أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار "صوتي" (71)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الحادي والسبعون في مذاكرتي كتاب المنتقى من اخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم
0:21المجد ابي البركات عبد السلام ابن تيمية رحمه الله وقفنا على باب الذكر في الركوع والسجود ها؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف
0:44رحمه الله تعالى باب الذكر في الركوع والسجود عن حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم. وفي سجوده سبحانه
0:58ربي الاعلى وما مرت به اية رحمة الا وقف عندها يسأل. ولا اية عذاب الا تعوذ منها. رواه الخمسة وصححه الترمذي عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم
1:17قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم. فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملائكة والروح
1:41رواه احمد ومسلم وابو داوود والنسائي وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن
2:00رواه الجماعة الا الترمذي وعن عون ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه
2:18واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك ادناه. رواه الترمذي وابو داود وابن وهو مرسل عون لم يلقى ابن مسعود رضي الله عنه
2:34وعن سعيد بن جبير عن انس رضي الله عنه قال ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى يعني عمر ابن عبد العزيز
2:49ابن عبد العزيز قال فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات رواه احمد وابو داوود مساء ايه في هذا الباب باب الذكر في الركوع والسجود ذكر فيه هذه
3:14الخمسة والجملة من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم عرفنا ان الركوع والسجود من اركان الصلاة وانه يكبر لركوعه وسجوده فما يقول في ركوعه وسجوده لما عرفنا انها من الفعل من افعال الصلاة
3:37الان ماذا يقال فيها وما يقال فيها هو من واجبات الصلاة التي اذا تركها عمدا بطلت صلاته وبطلت الركعة التي لم يقل فيها عمدا ما يقول في الركوع او في السجود
3:55فان تركها سهوا جبر هذا السهو بسجود السهو قال عن حذيفة وهو حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه وهو صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم
4:21الواجب في هذا التسبيح مرة واحدة هذا الواجب وادنى الكمال يعني اقل الكمال ثلاث مرات وسيأتي في حديث عمر انه كان يسبح كم عشرة تسبيحات وان هذا هو الاليق والاشبه بصلاة النبي عليه الصلاة والسلام
4:48وتكون تسبيحه في ركوعه متفاوت الواجب اقله مرة والكمال اقله ثلاث مرات وفي سجوده سبحان ربي الاعلى يقول وما مرت به اية رحمة الا وقف عندها يسأل ولا اية عذاب الا تعوذ منها. رواه الخمسة
5:16وصححه الترمذي وهذا في صلاة الليل لان حذيفة صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل كما سبق افتتح النبي البقرة فقال في نفسه يركع عند المئة فمضى حتى اتم البقرة
5:36ثم افتتح بعدها النساء ثم افتتح بعدها ال عمران يعني اكثر من خمسة اجزاء. اللهم صلي وسلم عليه في ركعة حتى هم حذيفة بماذا ان يدع النبي يجلس يعني لا يتابعه في صلاته صلى الله عليه وسلم. هذا مما يدل على ان هذا السؤال عند اية رحمة
6:06واية عذاب في صلاة الليل وقال العلماء ومثلها النوافل اما الفرائض فانه ينصت وفي حديث عقبة ابن عامر وهو الجهني رضي الله عنه قال لما نزلت قول الله جل وعلا فسبح باسم ربك العظيم في اخر ايش
6:30في اواخري الواقعة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم سبحان ربي العظيم ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلى في سورة الاعلى قال اجعلوها في سجودكم وفي الصحيحين
6:49قال عليه الصلاة والسلام اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء ان يستجاب لكم ووجه التعظيم وهذا استنباط اجتهادي. في الركوع انه كان واقفا اي عاليا
7:12ثم ركع والركوع وشو سجود ادنى الركوع نوع من انواع السجود لكن ليست هاما فكان بعد الارتفاع راكعا ان يعظم الله جل وعلا لانه قصة بصفتي ضعف وفي سجوده شدة الظعف
7:42شدة السفل بالنسبة له فناسب ان يسبح من هو في العلو ويقول سبحان ربي الاعلى وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده. اذا قال الصحابي كان النبي
8:04يقول وش معناها فعل يدل على الاستمرار والمداومة في رواية لها كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يقول يتأول القرآن وش معنى يتأول القرآن
8:27ها لا يتأول القرآن يمتثل امر الله له في سورة الفتح قالوا وهي اخر سورة نزلت جميعا اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا
8:55فجاءت الاية ايش فسبح بحمد ربك واستغفره امر الله رسوله ان يسبحه وان يستغفره كيف امتثل النبي هذا الامر بما كان يقوله في ركوعه وسجوده بعد التسبيحات سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
9:19وهذا اجمع الذكر الذي يقال بعد تسبيحاتي في الركوع والسجود تقول يتأول القرآن لان القرآن اما انه خبر واما انه امر فما تأويل الامر امتثاله قال الله جل وعلا واركعوا مع الراكعين. هي صلاتك مع الجماعة
9:47كتب عليكم الصيام صيامك هو امتثالك لهذا الامر هو تأويله اي حقيقته طيب ما تأويل الخبر وقوع المخبر به تأويله وقوع المخبر به كما اخبر جل وعلا ففي الف لام ميم صاد ال عمران قال الله جل وعلا
10:10هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله اي حقيقته وتأويل الخبر وقوع المخبر به كما اخبر الصادق صلى الله عليه وسلم ومنه اشراط الساعة فما وقع منها حقيقتها هي ما
10:31اخبر به النبي في وقوعها ولهذا اذا سبح سبحان ربي العظيم ثلاثا في ركوعه يردفها سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ولو زاد سبوح قدوس رب الملائكة والروح الحسن
10:50لو زاد سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة فحسن فانها ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم وامثالها نعم قال وعن عائشة رضي الله عنها هنا يقوم يقول سبوح قدوس رب الملائكة والروح. هذا حديث عائشة الاخر حنا قدمناه على قدمنا عليه الذي قبله. الذي بعده
11:20مما يقال في الركوع والسجود ايضا بعد التسبيحات سبوح قدوس رب الملائكة والروح ففيه تسبيح الله اي تنزيهه وسبوح من صيغ الاكثار فهي في حق القائل مبالغة وفي حق المقول له غير مبالغة
11:40سبوح اي كثير التنزه عن النقص والعيب والخلل. قدوس القدوس من التقبيس وهو التطهير من العيب والظعف رب الملائكة والروح الروح اما روح القدس او الروح التي بين جنبينا. وهذا وارد وهذا وارد
12:04قال وعن وعن عون ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات
12:20فقد تم ركوعه ذلك ادناه اي اقل الواجب واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك ادناه. قلنا ادنى الواجب لا. ادنى الكمال المستحب
12:39رواه الترمذي وابو داوود وابن ماجة وهو مرسل لان عونا لم يلقى ابن مسعود جمع العلماء بين هذه الاحاديث بان قول سبحان ربي العظيم مرة هو الواجب وثلاثا هو اقل الكمال يعني ادناه
12:59واقل الكمال ان زاد معه في صلاة نفسه فله ان يزيد لكن اذا كان يصلي بالناس فلا يشق عليهم فلا يشق عليهم واذا اتى بعشر تسبيحات في الركوع وفي السجود لم يشق عليه
13:22لانها صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. وهو لم يشق على من بعده دل عليها حديث سعيد بن جبير ابن عمرو ابن النفيل عن انس رضي الله عنه قال ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اشبه صلاة
13:43برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى يعني عمر ابن عبد العزيز ليش هو فتى بالنسبة الى عمر من انس يكون فتى مثل قول موسى عليه السلام لما بكى
14:02حيث لقيه النبي عليه الصلاة والسلام وين في المعراج بكى سلم النبي عليه ثم بكى قيل ما يبكيك؟ قال ابكي لان غلاما يبعث من بعدي الرسول بالنسبة الى موسى ايش؟ غلام لانه هو اسبق منه ولادة
14:26فقال ما رأيت صلاة اشبه بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى يعني عمر ابن عبد العزيز قال فحرزنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات
14:44ودل على ان النبي كان يطيل الركوع والسجود بقدر ما يسبح المسبح عشر تسبيحات سبحان ربي الاعلى في سجوده عشرا وسبحان ربي العظيم في جلوسه عشرا صح؟ لا مو بصاح
15:01في ايش؟ في ركوعه هذا اختبار ضمني ويمر على الجهاز ويمشي ولا يمر وياقف. لكن بعض الاجهزة صفرت ما شاء الله عليها طيب وصل لانس خلفه عمر بن عبد العزيز
15:21كان عمر خليفة في الشام وانس هو فيه ها البصرة اين ذلك؟ ها كان عمر ابن عبد العزيز اميرا على المدينة ليزيد ابن معاوية ابن ابي سفيان حتى امارة الوليد ابن عبد الملك
15:48وهو امير على المدينة كان اميرا لعبد الملك ابن مروان الى الوليد ابن عبد الملك والامير يصلي بالناس توافاه انس وصلى خلفه تذكر بصلاة عمر بن عبد العزيز صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:12اذا هذا الذكر الوارد في الركوع والسجود سبحان ربي الاعلى في السجود سبحان ربي العظيم في الركوع الواجب كم مرة وادنى الكمال ثلاثا والكمال عشرا ويقول سبوح قدوس رب الملائكة والروح
16:34ويقول سبحان سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فيهما ويقول ايضا ما يدعو به سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخره على ان تسره
16:56ثبت ذلك في صلاة الليل من حديث عائشة رضي الله عنها ويقول اللهم اني اعوذ بك بعفوك من عقوبتك برضاك من سخطك هذا فيه ركوعه وسجوده ويدعو بما شاء اذا كان يصلي وحده
17:15واذا كان يصلي اماما فيراعي من وراءه الله اعلم نعم قال رحمه الله باب النهي عن القراءة في الركوع والسجود. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستار
17:34قد هوى الناس صفوف خلف ابي بكر فقال يا ايها الناس انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة. يراها المسلم او ترى له الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. اما الركوع فعظموا فيه الرب
17:53واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داوود هذا الباب ترجم عليه رحمه الله بقوله باب النهي عن عن القراءة. القراءة يعني قراءة القرآن
18:11في الركوع والسجود اخذه من هذا الحديث حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما في صحيح مسلم وهذا كان في اخر حياته عليه الصلاة والسلام حيث اقام بدله يصلي بالناس اماما ابا بكر رضي الله عنه
18:32قالوا كشف النبي الستر ستر بين الباب وبين المسجد باب حجرة عائشة والمسجد فكاد الناس ان يفتنوا فرحا وشوقا وطربا برسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب ابو بكر ليتأخر فاشار اليه النبي
18:56ثم بشرهم وهم يصلون كما في ظاهر الحديث قال انه لم يبقى من المبشرات بعد النبوة الا الرؤيا الصالحة هذي اخرجت الرؤية ايش المفزعة المخوفة يسمونها كوابيس لم يبقى من المبشرات الا الرؤيا الصالحة يراها المؤمن
19:23اذا لابد ان تكون الراء ان يكون الراء من مؤمنا او ترى له يراها له ولو كان غير المؤمن اما ان يكون الرائي مؤمن او المرء مؤمن وهذه الرؤيا الصالحة
19:40لا يترتب عليها لا اعتقاد ولا علم ولا عمل ايش يرتب عليها بشارة مبشرة ولهذا مأمورون في مثل هذه ان نحمد الله نثني عليه ونسأله من فظله لانه هو الذي انعم بها على يد هذا الملك
20:03ملك الرؤيا ولا تقص الا على من لبيب ناصح اي عنده فهم وذكاء وفطنة ناصح يعني غير حاسد ومبغظ قد يحسده او يغار منه على هذا المنام يراها المؤمن او يرى له
20:28ولا ينبني عليها اعتقاد ولا ينبني عليها عمل ثم قال عليه الصلاة والسلام الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا لو قال واحد والله الركوع والسجود اقرب ما يكون الله. ابقرا القرآن
20:47استحسنوا ذلك في عقله او يستذوقه في عمله ووجده سلامتك ان قرأت القرآن راكعا او ساجدا فقد وقعت فيما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام والنهي عن الشيء يبطله يبطله
21:09وان اتى النهي الى نفس العمل او شرطه فذو فساد وخلل طيب لو قرأ القرآن راكعا او ساجدا ما صحت صلاته فان سبح ثم قرأ القرآن ان كان جاهلا صحت صلاته مع ترك ذلك
21:30وان كان متعلما فاظهر اقوال العلماء ان صلاته غير صحيحة لانه وقع اوقع فيها ما نهاه عنه النبي عليه الصلاة والسلام ما هو بكلمة عن الواحد سؤال رفع ايده ينتظر حتى نفتح المجال
21:48ثم قال اما الركوع فعظموا فيه الرب. سبحان ربي العظيم واما السجود فاجتهدوا فيه من في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم لم يقل اما السوس فقولوا سبحان ربي الاعلى لانهم علموه
22:11فيما سبق من احاديثه اضاف اليهم علما ثانيا وزائدا ان يكثروا في السجود من الدعاء واما السجود فاكثروا فيه فاجتهدوا فيه بالدعاء مقامن اي جدير وحري ان يستجاب لكم وقد جاء
22:32من وجه اخر قوله صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا فيه من الدعاء سبحان الله العظيم شلون يصير اقرب من ربه وهو ساجد
22:50لما ارغم انفه وجبهته في الارض لله كان بهذه الحالة قريبا او اقرب ما يكون الى الله من جهة العبودية والخضوع والذلة والا فربي وين هو؟ في العلو سبحانه وتعالى
23:15فوق عرشه فوق جميع المخلوقات لكن هذه الحال سيرته في هذه الذلة قريبا من الله ومن القرب ها هنا قرب الله من عبده اي دنوه منه فالله عالم في علوه قريب في دنوه. هو الاول
23:38والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم فسرها نبينا صلى الله عليه وسلم في الذكر من اذكار النوم اللهم انت الاول فليس وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر اي العالي
24:01من الظهور فليس فوقك شيء وانت الباطن اي من من القرب والدنو وليس دونك شيء وسبحانه لا اله الا هو نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب ما يقول في رفعه من الركوع وبعد انتصابه. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله
24:28صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع فهو من الركعة ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد
24:43ثم يكبر حين يهوي ساجدا. ثم يكبر حين يرفع رأسه. ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس. متفق عليه وفي رواية لهم ربنا لك الحمد
24:59وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد متفق عليه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما
25:13ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد
25:26اهل الثناء والمجد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. رواه مسلم والنسائي ماذا يقول اذا رفع من ركوعه بعد انتصابه واقفا فانه في الرفع من الركوع
25:46حتى يستقيم جذعه اي عود ظهره وهذا هو الانتصاب لا بد منه وهذا كما سبق من واجبات الصلاة ماذا يقول؟ الواجب ان يقول سمع الله لمن حمده هذا الواجب ثم يقول مأموم وامام ربنا
26:10ولك الحمد هذا الواجب هذا الذكر الواجب في الرفع من الركوع ومرنا انها كم سنة؟ ربنا ولك الحمد هذه واحدة. الثاني ربنا لك الحمد من غير الواو السنة الثالثة اللهم ربنا ولك الحمد. لك الحمد
26:32الرابعة اللهم ربنا ولك الحمد كلها ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم وما تنوع ثبوته عنه صلى الله عليه وسلم ينوع المسلم المتبع بسنته المبتغي اجرها بين هذه الالفاظ
26:52هذا الواجب طيب لو زاد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات في رواية ملء السماء والارض وملء ما شئت من شيء بعد احق ما قال العبد هي القول الحق الذي يقوله من كمل لله في عبوديته
27:13وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت في القضاء والقدر ولا ينفع ذا الجد اذا الغنى والقوة منك الجد. منك الغنى ومنك القوة هذا دعاء مستحب
27:35يقوله بعد اتيانه بالذكر الواجب على الرفع من الركوع والانتصاب وفي هذا الثناء على الله سبحانه وتعالى من لاحظ اذكار الصلاة دارت بين الثناء الله بالكمال وبالايمان به وبين دعائه
28:02وليس في ادعيته اخبار من العبد ربه متى يسوغ الاخبار اذا سيق مساق ايش التعبد والتذلل والشكوى لله كما في الاستسقاء اللهم اننا جياع فاطعمنا ارحم هؤلاء الشيوخ الركع والبهائم الرتع
28:31والاطفال الرضع هذا الاخبار لما كان معرظه معرظ الشكوى والسؤال ناسب مقام التذلل والابتهال الى الله اذا في الصلاة هي ثناء ودعاء وابتهال الى الله سبحانه وتعالى وهذا بخلاف ما يكون في الخطب انهم فعلوا وفعلوا وفعلوا يستفح يستثير ويستحث الناس
29:06هذا لا يناسب في باب الدعاء الا اذا كان في معرظ ايش؟ التوسل والشكوى الى الله والشكوى كمالها الى الله اما الناس اخبار لا شكوى لكن بعض الناس يقول اخبار لا شكوى بلسانه لكن ظاهر الفعل وظاهر الحال انها شكوى
29:30والشكوى لغير الله وش هي والله ذلة واي ذلة تشتكي الى غير من يشكيك ويجيب شكواك واما الذي يجيب الشكوى يجيب عبده يقصر الشاكون من شكواهم اليه وفي حديث ابي هريرة
29:55ذكر ما كان يفعله في ركوعه وسجوده وقيام من التكبير ومتى يكبر؟ قال ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه سماها العلماء بتكبيرات ايش الانتقال حال الانتقال من ركن الى ركن
30:19بقوله الحمدلله ملء السماء وربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد هذه العبارة تسمى بعبارات ايش ها كمال الثناء على الله
30:41كمال الثناء على الله ومنها الحمد لله حمدا يوافي النعم ويكافي مزيده منها هذي من عبارات موافاة الثناء ولن يستطيع عبد مهما كان في تقواه وصلاحه ان يعد نعم الله فيحصيها عليه
31:07لكن هل يستطيع ان يثني على الله؟ نعم بما اثنى به على نفسه وما اثنت عليه به رسله عليهم الصلاة والسلام ولهذا سلم عليهم ففي اخر الصافات فسبحان ربك رب العزة عما يصفون
31:27يصفون منهم الواو يعود على من ها وسبحان ربك رب العزة عما يصفون واو الجماعة يرجع الى من ها ايه وغيرهم كل وصف لله بالنقص ايه جاء في سياق اخر الصافات
31:53النسب لله ايش البنات اصطفى البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون؟ ثم اضطرد هذا في كل من نسب لله نقصا وعيبا من اليهود والنصارى والمشركين والمبتدعة قال فسبحان ربك رب العزة عما يصفون
32:15وسلام على المرسلين. من سلم عليهم؟ الله. الله. لماذا سلم عليهم بسلامة ما قالوه في حق الله من النقص والعيب الجزاء من جنسي العمل والحمد لله رب العالمين ولهذا جاء في حديث ابي سعيد
32:35باسناد جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يختم صلاته بهذا سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين وجاء انه ابلغ بهذا الثناء على الله سبحانه وتعالى
32:59اهل الثناء يعني انه المستحق للثناء والمستحق للتمجيد والتمجيد بعبوديته في الصحيحين لا احد وفي رواية لا شخص احب اليه الثناء من الله من اجل ذلك اثنى على نفسه عليه به رسله عليهم الصلاة والسلام
33:21نقف على الانتصاب بعد الركوع لا نأخذه لانه مناسب مناسب اتمامه لما قبله نعم باب الانتصاب باب في ان الانتصاب بعد الركوع فرض عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:43لا ينظر الله الله الى صلاة رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده. رواه احمد وعن علي ابن شيبان وعن علي ابن شيبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقم صلبه في الركوع
34:00والسجود رواه احمد وابن ماجة وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزئ صلاة لا يقيم فيها الرجل صلبه في الركوع والسجود. رواه الخمسة وصححه الترمذي
34:18فدلت الاحاديث الثلاثة حديث ابي هريرة حديث علي بن شيبان حديث ابي مسعود الانصاري عقبة بن عمر رضي الله عنهم على ما ترجم عليه المصنف بقوله باب بان الانتصاب اي الوقوف منتصبا
34:35ناصبا جذعه مع ظهره بعد الركوع فرض اي في الصلاة ففي حديث ابي هريرة رضي الله عنه رواه احمد وفيه مقال لكن له شاهدان من حديث علي ابن شيبان وحديث من
34:53ابي مسعود الانصاري قال ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله الى صلاة رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده اذا لا بد من
35:11الرفع من الركوع والانتصاب له. واذى كما سبق ركن من اركان الصلاة الاربعة عشر الركوع ركن والرفع من الركوع ماذا؟ ركن ولو كان ليس ركنا لجاز بعد ركوعه ان يهوي
35:28ساجدة لان هذا انسب ولا لا مرحلية في مراحل الحركة من الركوع الى السجود انسب واقرب لكن لما رفع وامرنا به دل على فرضه وفي ها هنا لا ينظر الله الى صلاة
35:48اي لا يلقي لها بالا لانها لم يأتي بها بهذا الفرظ في حديث علي ابن شيبان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة هذه لا النافية للجنس
36:06وصلاة اسم لا النافلة للجنس لمن لم يقم صلبه في الركوع والسجود ومعنى يقم صلبه في الركوع اي بعده. يقف وفي السجود في رفعه من اين من السجود يقيم صلبه يعني ظهره
36:27وينتقل من حال الركوع هكذا الى الانتصاب ومن حال السجود الى الجلوس. في صلبه وهو ظهره وفي حديث ابي مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري رضي الله عنه يقال له ايش
36:45البدري لانه شهد بدرا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزئ صلاته. اذا لا ينظر الله الى صلاة يعني حديث علي بن شيبان لا صلاة ابي مسعود لا تجزئ صلاة
37:03دلت هذه الالفاظ التي يشد بعظها بعظا على ان الرفع بعد الركوع انه من اركان الصلاة وفروضها لا تجزئ صلاة تشمل صلاة الفرض والنفل هل كل صلاة فرض ونافل ها
37:24الكل صلاة فرض ونفل لأ وش يخرج منها صلاة الجنازة وغيرها هذا خارج التغطية ها ها ما فهمتوه ولا ما سمعتوه والله العالم انكم قصرتوا هلا مقصرين اني ارى رؤوسا قد اينعت رقادا واني لم اوقظها
38:06شوفوا يا اخواني هذا ليس في كل صلاة في قوله لا تجزئ صلاة قلنا في الفرض والنفل خرج منها كل صلاة لا ركوع فيها ولا سجود صلاتي الجنازة وخرج فيها ايضا
38:26ها لا الصلاة اللي هي المعروضة بالعهدية ها وش غيرها من الصلاة اللي ما فيها ركوع ولا سجود؟ ها فيها ركوع وسجود الصلاة على النبي ما هي بالصلاة التي فيها ركوع وسجود يا اخواني
38:49الصلاة هنا اي صلاة معهودة فيها ركوع وسجود القراءة مفتتحها تكبير ختموا تسليم ها النافلة ها صلاة المريض فيها ركوع وسجود وصلاة الخوف فيها ركوع وسجود بحسبها ها حتى في الحرب
39:16الركوع والسجود هنا ايش في النية ركوع ني ني وسجود نيون اذا خرج منها ايش؟ صلاة الجنازة ولهذا صحت صلاة الجنازة في المقابر ولا يصح صلاة في مقبرة فيها ركوع وسجود
39:40منين اخذناها انها تصح في المقابر صلاة الجنازة من صلاة النبي عليه الصلاة والسلام على المرأة التي كانت تقوم المسجد كبر عليها اربعا بعد دفنها هذي صلاة الجنازة تدلت الاحاديث
39:57على انه لابد من الرفع من الركوع والرفع من السجود وكلاهما فرظان او ركنان في هذه الصلاة. الفرظ هو المصطلح عليه عند العلما بالركنية اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
40:23ابرك الساعات اصبروا بعطيكم المجال انا اقول الحمد لله اللي ما هم معنا بالدرس ساهر. والله يبي يحصل مخالفات من العجلين نعم تفضل يا مجدوب احسنت اخوي المجذوب الله يجيب احيانا ما شاء الله وش زينه مجذوب
40:56هذا السؤال يا مجذوب عن بدنه وبعض الاسئلة ولا عن بيضة ما هو بلك الله يهديك كاد المريب ان يقول خذ يقول مجذوب انه نهينا ان نقرأ القرآن في الركوع والسجود
41:16فاذا اخذت الدعاء من الاية ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ها ربياني مسني الضر وانت ارحم الراحمين لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
41:32ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امن بربكم فامنا وامثالها نقول اذا اتى بها على انها قرآن لم يصح واذا اتى بها على انها دعاء يا زينه يا زينة
41:49لكن يكون في صلات نافلتك انتبه تصلي بالناس في جامع ام درمان هم من تجيب هالادعية في سجودك وركوعك انتبه واضح الفرظ لا تطيل بها على من ورائه اكتفاء بما ورد
42:12هذا الدعاء لم يرد في الركوع والسجود انما انت اخذت من جوامع ادعية القرآن يقول اخوكم الامام يقع ساجدا ثم يكبر او يكبر ثم يقع ساجدا لا هذا ولا هذا
42:35وانما يكبر حال هويه ساجدا ما يمكن قبل او بعد. يبدأ بالتكبير حال الهوي ولو استمر تكبيره الى ان يستقر في الارض فلا بأس هذا التكبير تكبيرات انتقال لا تكونوا قبل الركن ولا بعد الركن
42:58لكن يجوز ان يتمها بعد الركن نعم يسمى بالجلوس له هذا اتى بحرام تصح لانه حصل له بعض الانتصاب لم يحصل له كل الانتصاب الاخ عجل يبي يطرش الحمد لله
43:33شفت شلون الصبر يجيب فرج بس انت وما بس انت. بس انت مثل لكن ولكن مثل حتى كلها تحويلات نعم ايه احسنت اذا قام الامام مكبرا بعد رفعه من السجود للركعة الثانية
44:02انت تقوم في اثناء قيامك تكبر لا تكبر وانت ساجد ولا تكبر بعد انتصابك واقفا ما هو بتأخير هذي متابعة اذا كان يقوم بالحركة البطيئة ها ايه اذا فرغ من قول الله اكبر انهضمت
44:31اي نعم سم ايه يقول بعض الناس في في صلاته في التشهد الاخير اذا قرأ الصلاة الابراهيمية قال اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد كما صليت على
44:56إبراهيم ما يحط سيدنا إبراهيم يحول محطة بس لمحمد صح هذا الفعل وهذا القول بدعة لانه اضاف في لفظ ورد عن الشارع صلى الله عليه وسلم اضافة لم يشرعها فانه هو الذي علمنا الصلاة الابراهيمية
45:19في حديث ابن مسعود وغيره رضي الله عنهم قالوا يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد ولم يقل قولوا اللهم صل على سيدنا محمد وال سيدنا محمد
45:40فكأن هذا القائل يقول الرسول ما عطانا الجواب الكامل قصر فكأنه بهذا يتعقبه ويستدرك عليه وصار هذا اللفظ زيادة سيدنا في الصلاة الابراهيمية او في الاذان اشهد ان سيدنا محمدا رسول الله
46:01اضافة ايش لحظة سيدنا في الاذان والاذان الفاضل تعبدية هذا في هذا هان الموضعين ابتدع وتعقب رسول الله واستدرك عليه الا يستحي هذا الا يخجل من الله ومن رسوله ومن المؤمنين
46:20يتعقب رسول الله بما يدعيه به استحسانا وهو في الحقيقة احداث وابتداع والله اعلم سم هل يجوز ان ادعو في الركوع والرسول يقول واما الركوع فعظموا فيه الرب يجوز اذا عظم ربه
46:49فيقول سبحان ربي العظيم ثم يدعو ففي حديث عائشة في الصحيحين كان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي هذا دعاء بعد ما يأتي بالذكر الواجب
47:08نعم سم القيام قيامة اقامة الصلب تكون في قيامه من الركوع وفي قيامه من السجود يسمى عند الفقهاء بالاعتدال من ركوعه والاعتدال من اين من سجود لانه متعلق بظهره الذي هو صلبه
47:32وماؤك يخرج من بين ايش الصلب اي نعم ركن المجزئة كيفية ولا ذكرا اقام صلبه بان يقول فيه وهو كذلك ربنا ولك الحمد المدة التي يقول فيها ربنا ولك الحمد هذا الحد الواجب
47:58وما زاد مرن انه مستحب ثبت من حديث انس وغيره انه يرفع من ركوعه فيطيل حتى نظن انه قد نسي ويرفع من سجوده فيطيل حتى نظن انه قد وهذا خلاف ما اشتهر عند متأخر الاحناف
48:20انه مجرد ما يقف يرجع ساجدا ومجرد ما يرفع مسجد يرجع سجدة الثانية. لا هذا خلاف السنة ها لا ما تبطل لكنه اتى بالحد الادنى من الواجب. مخالفة السنة والمستحب
48:39سم اية عذاب واية رحمة اذا مر على اية عذاب لهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق في البروج. يقول اعوذ بالله من ذلك اللهم اجرنا يا الله جوارك واذا مر باية رحمة
49:07اولئك لهم جنات تجري من تحتها لهم. قال الله من فضلك اللهم اني اسألك جنتك يسأل الله من فضله عند اية الرحمة ويستعيذ بالله من عذابه عند اية العذاب ومثلها اذا مر باية تعظيم عظم الله
49:25وهذا في صلاة الليل ها ما يخالف اذا جاء امره استغفار فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يستغفر نعم في صلاة الليل لأ فريظة ما يأتي بها اختلفوا في النوافل
49:46من غير الفريظة والظاهر انها مثل صلاة الليل سم الرسول صلى الله عليه وسلم نعم النبي صلى الله عليه وسلم يقول اخونا كيف نجمع بين ان الصحابي سمع النبي يسبح لله
50:16سبحان ربي العظيم في ركوعه سبحان ربي الاعلى في سجوده وهذي مواضع اصرار النبي علمهم بذلك بفعله كما علمهم قبلها بايش؟ بقوله الم يكن احيانا في الصلاة؟ السرية يرفع صوته بالاية. ليه
50:34ليعلمهم اياه هذا من باب التعليم لا من باب التعبد الدائم بل من باب التعليم التعليم بالفعل ابلغ من التعليم بالقول هذا السؤال وهو السؤال الاخير اي نعم افضل الدعاء في الركوع وفي السجود
51:00لكن زاد السجود عن الركوع برتبة وهو قوله صلى الله عليه وسلم فقمن ان يستجاب لكم واما السود فاكثروا فيه من الدعاء وقال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو الساجد
51:17وانت في سجودك تستشعر خضوعك لله الخضوع في السجود اشد منه في الركوع. كلاهما خظوعان لكن في السجود اشد ولهذا جاءنا سجود في غير الصلاة مسجد تلاوة الشكر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد