فقه العبادات الدرس السابع (باب الغسل) د. عبد الله بن منصور الغفيلي
0:00كيف يصومون؟ كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم حرم الله عليهم يتعلمون الحمد لله رب العالمين الحمد لله حمدا حمدا والشكر له شكرا شكرا
0:21واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له تعبدا ورقة واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا مزيدا الى يوم الدين اما بعد فحياكم الله. ايها الاخوة والاخوات المشاهدين والمشاهدات
0:41في كل مكان هنا من الرياض حيث مقر الاكاديمية الاسلامية المفتوحة ارحب بكم تكرارا اه في هذا الدرس الممتد عبر برنامج الاكاديمية في الفقه وها نحن اليوم نختم بمشيئة الله تعالى كتاب الطهارة
1:02ثم ارحب باخواني هنا في هذه القاعة المصغرة شاكرا لهم التزامهم وتجشمهم عناء الحضور مع ما يعترض هذه الايام ربما لهم من اختبارات دراسية آآ كنت بالامس قد تناولت معكم آآ الباب المتعلق بالمسح على الخفين
1:27التيمم واخذنا مسائل متعددة والوقت الحقيقة يضيق دون استرجاعها لكن كان من اهم تلك المسائل ما يتصل بصفة التيمم وقلنا صفة التيمم المشروعة او المسنونة تكون على النحو التالي يضرب يديه بالارض ضربة
1:52واحدة ثم بعد ذلك يمسح بهما وجهه وكفيه واذا ضرب الارض بيديه فانه يضربها بيدين غير مفرجتي الاصابع ثم بعد ذلك يمسح بهما وجهه ثم كفيه يمسح اليمنى اليسرى وباليسرى اليمنى. ظاهر كفيه جاء
2:19مسح الشمال على الاخرى والاخرى على الشمال وهذا فيه ان المستحب تقديم مسح الوجه اذ جاء ذلك كما في بعض الاحاديث وآآ قد جاء تقديم مسح اليدين ايضا في احاديث اخرى وكلها في الصحيح
2:43وانما يرجح الجمهور استحباب تقديم الوجه قياسا على الوضوء حيث قدم الوجه فيه وربما ايضا لكون روايات تقديم الوجه اكثر والامر في ذلك واسع لان ورود المسح ابتداء بالوجه مرة وباليدين مرة دال على
3:09الاشتراط وانما يكفي فيه عند الله على الاستحباب اه ثم نقف اليوم مع بابين مهمين ان شاء الله تعالى سنأتي عليهما آآ وهما باب الغسل وباب آآ وهذان البابان آآ يهمان كثيرا من الناس رجالا كانوا
3:36ونساء ولا سيما ما يتعلق النساء في باب الحيض ما يوجب الغسل و صفته المراد بالغسل هنا ما يتصل آآ تعميم البدن بالماء تعميم البدن وهو استعمال الماء الطهور واستعمال الماء الطهور في جميع البدن على صفة مخصوصة وذلك
4:09وجه التعبد لله سبحانه وتعالى اذا الغسل المراد عندنا هنا ما يكون ما يكون اه بماء طهور على صفة مخصوصة والاصل فيه استصحاب النية لا سيما فيما يتصل بالغسل الرافع للحدث
4:33الرافع للحدث وهو ما يكون عن جنابة ونحوها من الحدث الاكبر والاصل في الغسل من حيث الحكم المشروعية وقد يجب في حال اذا وجد سبب وجوبه لقوله تعالى كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم جنبا فاطهروا والتطهر المراد هنا هو
5:00وبالاغتسال والزيادة في المبنى في قوله فاطهروا تفيد الزيادة في المعنى وهي كما اشار الفقهاء دالة على ان الغسل عن الحدث الاكبر يجزئ عن الطهارة عن الحدث الاصغر. فيكون عندئذ تكون طهارة الحدث الاكبر
5:20في يعني القيام بما تشترط له الطهارة من صلاة ونحوه والاحاديث الواردة في شأن الغسل كثيرة. وسيأتي ان شاء الله تعالى الاشارة الى بعضها لا سيما في ما يتصل كلام على الصفة
5:43وموجبات الغسل هي في الحقيقة مذكورة في نواقض الوضوء التي تقدم الحديث عنها ايظا اه مع الكلام او مع الدرس الماظي وموجبات الغسل كثيرة او متعددة الى اهمها لان منها ما لم يرد في نواقض الوضوء. وذلك على النحو التالي
6:20الموجب الاول هو الجنابة الموجب الاول هو الجنابة يراد بالجنابة انزال المني او التقاء الختامي الموجب الثاني خروج دم الحيض والنفاس هذا يوجب الغسل ايضا الموجب الثالث موت غير الشهيد
6:52فاذا مات المرء وجب غسله الموجب الرابع ماذا الاسلام الكافر هذا هو الموجب الرابع حيث اذا اسلم وجب عليه ان يغتسل. الخامس الميت وهذه الموجبات منها ما هو محل اتفاق
7:15ما هو الحال في الاول والثاني؟ ومنها ما هو محل خلاف كما سيأتي ان شاء الله تعالى في آآ ذلك تفصيلا نبدأ بهذه الموجبات قبل ان نتحدث عما يتعلق بالصفة
7:31اما الموجبات لان الموجبات تسبق الصفة هي اسباب ايجاب الغسل ثم نأتي بعد ذلك الى كيف يكون الغسل؟ الاول الجنابة يراد الجنابة كما ذكرنا انزال المني دفقا بلذة انزالوا المني دفقا بلذة فاذا
7:50خروج غير المني كالمذي وهو سائل لزج يكون في اوائل الشهوة وهو ايضا سائل يميل الى الصفرة يكون عادة بعد فتور الشهوة اه او البول من باب اولى كل هذا لا يوجب
8:09الغسل وانما الذي يوجب الغسل هو المني هو المني ولاحظ قال دفقا فلو خرج المني من غير دفق وهذا يكون عادة مع المرض لو خرج شيئا فشيئا كما يخرج المذي مثلا بيسر آآ يعني آآ بطء فانه عندئذ
8:31لا يكون مما يوجب الغسل وهذا دل عليه حديث علي اذا فظخت الماء اغتسل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا فضحت الماء فاغتسل وان لم تكن فاضحا
8:52تغتسل والغسل والفظخ عفوا هو اخراج المني دفقا بلذة وفي رواية اذا حذفت والحذف يشيل ايضا الى مثل هذا المعنى اذا هذا النوع الاول الثاني التقاء الختانين الثاني هو التقاء الختانين
9:14التقاء الختانين هو مما الحقيقة يحدث الجنابة فهو يعود الى هذا السبب وهو الجنابة لان الجنابة اما ان تكون بانزال المني فالانزال قد يكون من غير التقاء للختانين كما لو كان عن احتلال
9:33من او غيره آآ وكذلك تكون الجنابة بالتقاء الختانين المراد التقاء الختانين موضع القطع بالنسبة الرجل وكذلك بالنسبة المرأة فاذا غابت الحشفة الفرج حشفة ذكر الرجل في الفرج فقد التقى الختانان والمراد
10:03وهذا دل عليه حديث عائشة في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل وفي لفظ وان لم ينزل وان لم ينزل يعني قد يكون هذا الالتقاء من غير
10:22من غير اه انزال وهذا في حقيقة الامر يعني اه مما هو مقيد لمثل قوله اه عليه الصلاة والسلام لام سليم لما سألته هل المرأة من غسل اذا هي احتلمت
10:40قال نعم اذا هي اذا هي رأت الماء تقييد فقيد الغسل رؤية الماء يكون في مثل حال الاحتلام اما في الجماع فلا الزم وذلك لقوله اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل وتأكيده عليه الصلاة والسلام ذلك بقوله وان لم
11:07وان لم ينزل هذا ما يتعلق بالجنابة سواء كان ذلك في انزال المني او في التقاء الختانين وننتقل بعد ذلك الى النوع الثاني من موجبات الغسل وهو خروج دم الحيض والنفاس
11:33وذلك مما اتفق الفقهاء على كونه موجبا من موجبات الغسل لقوله صلى الله عليه وسلم قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي ثم اغتسلي وصلي وفي القرآن يقول الرحيم الرحمن ولا تقربوهن حتى
11:58اطهر هنا انتهى الحيض ثم قال بعدها فاذا اه فاذا تطهرنا ما قال فاذا طهرنا وهذا يعني ان تم عملا منهن وهو الغسل فلا يجوز عندئذ ان آآ يجامع الرجل زوجته الا بعد ان تغتسل فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم آآ الله
12:28النوع الثالث موت الشهيد من الموجبات حيث ان الموتى يوجب الغسل وذلك لحديث ام عطية قالت دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا
12:48او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك واجعلن في الاخيرة كفورا او شيئا من كافور والحديث في الصحيح وقد استثنى اهل العلم الشهداء وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بدفن الشهداء امر بدفن الشهداء كقتل احد ولم يغسلوا ولم
13:12صلى عليهم كما جاء ذلك في الصحيحين وفي البخاري انه عليه الصلاة والسلام امر دفنهم في دماء فقال ادفنوهم في دمائهم. وهذا في حقيقة الامر يعطي للشهيد خصوصية. يعطي للشهيد خصوصية. ولذلك
13:32نص الفقهاء على موت غير الشهيد. موت غير الشهيد ايضا مما يوجب اه الغسل عند الفقهاء اسلام الكافر اسلام الكافر وهذا قد تعرضنا له فيما تذكرون في الدرس قبل الماظي حيث اشرنا الى كلام الفقهاء في آآ
13:55عند اسلامه اه انه يجب عليه ان يغتسل والاصل في حديث قيس بن عاصم وقد جاء عن بعظ اه يعني آآ الفقهاء عدم ايجاد عدم ايجاب الغسل على الكافر اذ لا تكاد تقوى
14:18الحديث على اثبات مثل هذا الحكم حيث حكم بضعفها كثير من المحدثين ثم ان هذا مما اشتهر وتشتد اليه الحاجة لا سيما وقد كان عليه الصلاة والسلام يبعث الدعاة يعني دعوة الناس الى الاسلام كما كان ذلك في اليمن وغيره ولم يكن يبين لهم
14:43وجوب اغتسال الكافر اذا اسلم ولذلك قالوا بالاستحباب لا بالايجاب ولا شك ان القول يعني بالايجاب احوط وان كان القول بالاستحباب متوجها ننتقل بعد هذا الى ما يتصل بصفة الغسل صفة الغسل اما ان تكون مسنونة او مفروضة
15:08والمراد بالمسنونة ما يكون اه اكمل واقرب الى السنة حيث جاء ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانا هنا اؤكد على نفسي واخواني واخواتي بان نسعى الى تطبيق السنة. لقد كان لكم في
15:28لله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بل عضوا عليها النواجد البحث دائما عما يمكن ان نسميه بالرخص او النظر فقط الى ما يجب ويحرم من غير التفات الى ما يستحب ويكره هذا يؤدي بالمرء احيانا ربما الى التساهل
15:53في الحدود والاوامر والنواهي لان تلك المسنونات انما تمثل سياجا واقيا للمرء عن ان يقع في حدود الله سبحانه وتعالى مع ما تمليه اه اه تضخه من الايمان والتقوى والصلاح وهي من اقوى اسباب الثبات على دين الله
16:19الله الله بالسنة وان يكون قصدنا هو اتباع سنة نبينا عليه الصلاة والسلام استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم اه لما اطيعوا الله اه اه رسوله اه الاصل في الصفة حديثان
16:43من المهم الحقيقة ان يعتني به مطالب العلم اه ابرز يعني ما في حديث ميمون على حديث عائشة رضي الله تعالى عنهما زيادة غسل الرجلين وحديث عائشة الحقيقة انه حديث مهم فقد جاء في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان
17:08اذا اغتسل من الجنابة تنبهوا معي حتى نعرف الصفة. كان اذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه. ثم يفرغ بيمينه على اذا يبدأ فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه ثم يتوضأ وضوءه للصلاة
17:28وهذا قد بيناه سابقا. ثم يأخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر سيدخل اصابعه في اصول الشعر ثم قال حتى اذا رأى ان قد استبرأ يعني ان قد اروى آآ اصول
17:46حثنا على رأسه ثلاثا ثلاثة نعم حفنات ثم افاض على سائر جسده ثم غسل رجليه ثم غسل رجليه اذا ساعيدها واطلب منكم اعادتها تنبهوا معي جيدا وهكذا ايضا الاخوة والاخوات من وراء الشاشات
18:07اولا ماذا يصنع احسنتم يبدأ فيغسل يديه. ثم يفرغ بيمينه على شماله ثم يغسل فرجه ثم رابعا يتوضأ وضوءه للصلاة ثم خامسا ماذا يفعل؟ يغسل نعم يفرغ الماء طبعا على شعره في اصول شعره ثم يغسل شعره
18:35ثلاثا ثم بعد ذلك ماذا يصنع ثم يفيض ما احسنتم على سائر جسده. ثم سادسا ماذا يصنع؟ يغسل رجليه. هذه الصفة الكاملة المسنونة وسهلة سهلة لمن سهلها الله عليه. والملاحظة الان ان اكثر الناس اه ربما ما يسمى بدش الماء يمكث تحته ثم يخرج من
19:00غير ان يعبأ بصفة مسنونة ولا غير مسنونة. مع ان الامر لا يكلفه شيء وهو جالس الان غير منشغل. هو منشغل بالاغتسال فسيمضي خمس دقائق خلال هذه الخمس دقائق يمكنه ان يطبق السنة بكل يسر فيؤجر على هذا وهذا فرق الحقيقة بين من يخرج من
19:20غسله وقد دفع المأثم وحقق الواجب وبين من يزيد على ذلك. فمع دفعه للمأثم وتحقيقه للواجب يوافق السنة. فيؤجر ولذلك انا اه يعني اؤكد على اه هذه القضية وهي قظية سهلة ولا تكلف الناس شيئا وان نسعى اليها لا في صفة الوضوء ولا
19:40في صفة الغسل هنا يشير الى فائدة في صفة الغسل انه الغسل مرة واحدة. يعني لا يشرع للمرء ان يكرر مثلا غسل رجلين ثلاثا لا مرة واحدة. ومثله ايضا غسل يديه مرة واحدة. غسل فرجه مرة واحدة افاضة الماء مرة واحدة
19:57انما الذي يثلث ماذا الرأس احسنتم شعر الرأس غسل رأسه حثن على رأسه الثلاثة حفنات وهذا الحقيقة يشير الى ان الذي يثلث هو فقط شعر الرأس وهذا على العكس تماما من الوضوء. الوضوء جميع الاعضاء تثلث الا
20:20الرأس يمسح مرة واحدة كما في حديث عبد الله بن زيد ومسح برأسه واحدة بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفا حديث علي ذاك ثم ردهما والى المكان الذي بدأ منه. هذا من حيث الاستحباب هذه الصفة المسنونة اما الصفة المفروظة
20:37الواجبة ما هي ها نعم احسنتم تعميم البدن كله وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ميمونة اغتسل من جنابة فغسل آآ فرجه بيده ثم دلك بها الحائط ثم غسلهما ثم توضأ وضوءه للصلاة فلما فرغ
21:01غسل رجليه غسل رجليه وهذا فيه الحقيقة ايضا اشارة الى الصفة يعني آآ نفسها من حيث تعميم لان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل من الجنابة. فغسل فرجه بيده ثم دلك بها الحائط ثم غسلها ثم توظأ وضوءه للصلاة فلما فرغ غسل
21:21يجي ولاحظ ان هذه الصفة مسنونة لكن الواجب منها هو تعميم الجسد كله فيجب ايصال الماء الى جميع بدن وبالتالي من كانت له لحية او كان له شعر رأس فانه يدلكه ولابد لكي يصل الماء الى اصول
21:41آآ الشعر وهكذا ما يتصل بالمغابن ونحوها فانه ايضا يجب عليه ان يغسل آآ آآ يعني تلك المواطن بحيث لا يبقى من جسده شيء الا وقد عمه بالمال فهذا واجب
22:00اما الصفة المذكورة انفا فهي مستحبة كما ذكرنا اه ما يترتب على من يجب عليه الغسل وهو المحدث حدثا اكبر اذا لم يغتسل. يعني قبل ان يغتسل اذا احدث انه وعندئذ لا يجوز له ان اه يقرأ اه القرآن كما لا يجوز له
22:25ان يلبس ايضا في المسجد وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث علي كان يقول كان يقرؤه القرآن ما لم يكن جنبا. والحديث آآ في السنن وقد قال عنه الترمذي حسن صحيح وقد ظعفه بعض اهل
22:45العلم الا ان اكثرهم على العمل به وهو مذهب والائمة الاربعة. ان المحدث حدثا اكبر يعني من كان على جنابة يقرأ القرآن لا يقرأ القرآن قد ذهب ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو ايضا قول للبخاري الى حديث عائشة وذلك ان النبي صلى الله عليه
23:11وسلم تقول كان يذكر الله على كل احيانه كان يذكر الله على كل احيانه والحديث في مسلم واجازوا عندئذ ان يقرأ القرآن والحق ان الاحتياط ما ذكره الجمهور من ان المرء اذا كان جنبا لا يقرأ القرآن لا سيما
23:31وان امر رفع الجنابة بيده ان يستطيع عندئذ ان يتطهر ثم يقرأ القرآن كيف شاء لا سيما ايضا وان الجنابة امر يسير آآ وقته يمكنه كما ذكرنا ان يتخلص منها في وقت آآ يسير. وآآ
23:51آآ من آآ يعني ما يمتنع عنه من كان جنبا اللبث في المسجد. وقد جاء ايضا في ذلك قوله عليه الصلاة والسلام اني لا احل المسجد لحائض ولا ولا جنب وهذا الحديث رواه ابو داوود وحسنه
24:11الزيلعي وقد جاء من قول عطاء ابن يسار رأيت آآ النبي صلى الله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضأوا وضوءهم للصلاة. فالوضوء عندئذ اه يخفف الجنابة فيجوز معه
24:31عند بعض آآ فيجوز معه عندئذ آآ المكث في المسجد اما المرور في المسجد لحاجة بلا مكث فهو وجائز لقوله تعالى ولا جنبا الا الا عابري سبيل هذا من المسائل التي تمتنع عن المحدث حدثا اكبر. وقد تقدم انه مما هو معلوم ومتفق عليه ان المحدث حدثا اكبر
24:56لا يجوز له ان يصلي ايضا هذا قد تقدم في نواقض الوضوء فيكون عندئذ في نواقض الطهارة الكبرى من باب من باب اولى وانما نحن نضيف هنا ما اختص به الجنب دون غيره. هذا ما يتصل الجنابة
25:16ويعني قد الحقيقة حاولت الاختصار للانتقال الى باب الحيض ولربما كان آآ اطول هذا ما يتصل بالغسل آآ سواء كان ذلك عن جنابة او حيض او نوفاس وهذا يقودنا الى ان نتحدث عن الحيض والنفاس. وباب الحيض
25:38وباب الحيض من اشكل الابواب لمن نظر الى تفاصيله واحوال النساء واختلاف ما هن عليه وقد اشار النووي الى ذلك الذي ينظر الى القواعد والضوابط في هذا الباب يتيسر الحقيقة له كثير
26:05من فقهه وتزول عنه كثير من اشكالات وهنا اوصي اخواتي النساء بالعناية اكثر بفقه الحيض وفقه الطهارة بشكل عام وذلك انه الملاحظ ان كثيرا من النساء يشكل عليهن ما يتصل بالطهارة
26:28لا سيما في مسائل الحيض والنماء. ويحوجههن ذلك الى سؤال الرجال مع ما قد يرد عليهن وعلى الرجال من فلا شك ان تخصص بنات جنسهن في مثل تلك المسائل والمامهن بها لا شك انه يرفع حرجا
26:48كبيرا وهو باب من ابواب الخير الواسع هو اجتهاد يجوز ان يتجزأ فلا يلزم للمرأة لاجل ان تكون مجتهدا ان تلم بكل الابواب فقد تكون مجتهدة في الحيض يحال اليها وتسأل ويستفاد منها وتفيد وهذا الحقيقة كما ذكرنا ان نؤكده على اخواتنا ثمان
27:14ايضا يؤكد على الرجال لان النساء شقائق الرجال ولان الرجل اب واخ وابن وزوج فالمرأة آآ ايضا ربما تحتاجه في مثل تلك المسائل لا سيما من لم تتمكن من الوصول الى المرأة التي تفيد
27:34كأن تكون فقيهة ونحو ذلك اذا قلنا مما يعين على ضبط باب الحيض وفقهه ان نعرف قواعده ومن اهم قواعد الحيض معرفة الاصول التي يدور عليها الباب ويمكنني ان اقول ان هذه الاحاديث الثلاثة
27:57هي من اصول كتابي الحيض هل هي واضحة لكم لتقرؤوها من يمكن اه من الاخوة انه يقرأها تكرما وامل من المشاهدين والمشاهدات التركيز نعم حديث حملة بنت جحش رضي الله تعالى عنها قالت اني امرأة استحاض حيضة كثيرة شديدة. نعم
28:29فما ترى فيها قال النبي صلى الله عليه وسلم تحيض ستة ايام او سبعة في علم الله ثم اغتسلي حتى اذا رأيت انك قد طهرت حيضي ها ستة ايام او سبعة في علم الله. نعم. تحيض ستة ايام او سبعة او سبعة في علم الله ثم اغتسلي حتى اذا
28:52اذا رأيت انك قد طهرت واستنقعت اصلي ثلاثا وعشرين ليلة او اربعا وعشرين ليلة وايام وايامها وصومي فان ذلك يجزئك وكذلك فافعلي كل شهر كما تحيض النساء وكما يطهرن احسنت هذا الحديث طبعا حديث حملة هو من الاحاديث الاصول التي يدور عليها كتاب
29:26الحيض وفي احكام سنشير اليها والحديث في السنن عند ابي داوود والترمذي. وقال الترمذي حسن صحيح وحسنه ايضا الامام احمد. الحديث الثاني عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها شكت ام حبيبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الدم فقال امكثي
29:50قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي فكانت تغتسل عند كل صلاة. احسنت. وهذا الحديث حديث عائشة ومتفق عليه. طيب. الثالث حديث فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله تعالى عنها جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله
30:09اني امرأة مستحاض فلا اطهر افادع الصلاة وقال عليه الصلاة والسلام لا انما ذلك عرق وليس بحي فاذا اقبلت حيذتك فدعي الصلاة. شوف قوله اذا اقبلت حيضتك كانما يراد بها حيضة معروفة. ايه. ولذلك
30:27قال حيضتك التي تعرفين؟ نعم. فاذا اقبلت فاذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة. واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي. ثم صلي نعم. وهو حديث في وهو حديث في المتفق عليه. احسنت. هذا الحديث ايضا متفق عليه. هذه الاحاديث الثلاثة مهمة نستفتح بها اه الكلام عن
30:47اه الحيض وذلك تبركا بالنصوص الشرعية. وانا اؤكد هنا ايضا على اهمية العناية بالادلة بالنسبة لطالب العلم وطالب ولا اه يعني غروة بل ولا عيب ان يطلب دائما الرجل او المرأة من المفتي
31:07لان الله يقول ماذا اجبتم المرسلين؟ ولم يقل ماذا اجبتم الفقهاء والمعلمين؟ فاذا لا بد ان نعلم الادلة وان نعرفها الحيض في حقيقة الامر يراد به دم طبيعة وجبلة يخرج من قعر الرحم. دم طبيعة وجبلة يخرج من قعر الرحم في اوقات معلومة
31:30اذا هو دم يخرج من المرأة آآ من طبيعتها وجبلتها وليس مرضا آآ كما هو حال الاستحاضة وهو يخرج من قعر الرحم هو في حقيقة الامر يكون في اوقات معلومة غالبا لدى المرأة ولمدة
31:50محددة واهم القواعد في الحيض حاولنا ان نجمعها آآ هنا القاعدة الاولى ان الاصل في الدم الذي يصيب المرأة انه انه حيظ الاصل في الدم الذي يصيب المرأة انه ماذا
32:07انه حيض فكل دم يصيب المرء يخرج آآ من قعر رحمها طبعا ما نريد الدم الذي يخرج من سائر الجسد فيعد حيضا القاعدة الثانية ان الاصل اه هو اليقين وهي الطهارة. فاذا شكت المرأة هل خرج منها دم او لم يخرج
32:27ولم يتبين لها شيء ليس هناك ما يدل على كونه قد خرج منها دم الحيض او لا فانها لا ينبغي ان توسوس ولا ان تنتقل من حال الى اخرى بل تبقى على
32:37الاصل وهو المتيقن وهي الطهارة القاعدة الثالثة ان العادة محكمة فعادة النساء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي قبل قليل فاذا اقبلت حيضتك ولذلك قال ايضا في حديث حملة وقد اشرنا اليه قبل قليل
32:56في انه افعلي كل شهر كما تحيض النساء. فهنا اعمال للعادة وسيأتي ان شاء الله تعالى الاشارة اليها. اذا هذه ثلاث قواعد انا امل منكم ان تكون هذه القواعد قريبة منا لانه سيتم من خلال هذه القواعد التي استنبطت من النصوص قبل قليل اه اختصار كثير من الاحكام وتوظيحها
33:16وهذا ما نطمح اليه ان شاء الله تعالى في مثل هذا الباب القاعدة الاولى الاصل في الدم الذي يصيب المرأة قلنا الحيض وهذه القاعدة هي من اهم القواعد ونريد بالدم الذي يخرج من قعر
33:32اه رحمها وذلك لانه يترتب على هذه القاعدة اه اه قواعد. القاعدة الاولى انه لا حد لسن بمعنى انه متى اصاب المرأة حيض متى اصاب المرأة دم خرج من قعر رحمها؟ يعني من موضعه المعتاد كان حيضا بلا حد لسنه فلا يلزم ان تكون ذات
33:56تسع سنين كما ينص مثلا بعض الفقهاء وايضا لا يلزم الا تجاوز الخمسين. فقد يقع من المرأة حتى مع مجاوزة الخمسين. اذا اذا خرج الدم لابنة الثمان سنين او لابنتي الخمس وخمسين وكان من قعن الرحم وبصفة دم الحيض المعروف فالاصل انه
34:18حيض له احكام الحيض هذا ما تفيده القاعدة الاولى آآ كما انها تفيد امرا ثانيا. وهو انه لا حد لقدره لا حد لقدره يعني لقدر الحيض الحيض الجملة آآ يكون عند غالب النساء ستة ايام او سبعة ايام. لكن لو ان المرأة حاضت اربعة ايام
34:45ثم طهرت فاننا لا نقول تتم سبع ايام كما انها لو جاوزت السبعة فكانت تحيض تسعا او عشرا ومن النساء من تحيض كذلك فانه والحالة هذه ماذا حيث اذا القاعدة عندنا
35:04القاعدة عندنا آآ آآ منضبطة وهي انه متى اصاب المرأة دم حيض معتاد يخرج من قعر يعني يخرج من الموضع المعتاد فانه يأخذ احكام الحيض لا تجوز لها الصلاة ولا يجوز لها الصيام
35:25ولا ايظا اه اه يجوز لها ان تطوف اه اذا كانت حاجة ونحو ذلك مما يترتب على اه اه يعني ثبوت دم الحيض. لماذا لان العلة هي الدم العلة ايش؟ هي الدم. واذا كانت العلة هي الدم فان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. فما
35:51توجد الدم المعتاد المعروف الذي تنطبق عليه شروط وصفات دم الحيض فان الحكم يوجد عندئذ تكون حائضا فلها احكام الحيض فتكون عندئذ على آآ يعني آآ ترتفع عنها الطهارة وآآ ينطبق عليها ما ينطبق على الحائض وعلى النفساء
36:17لان حدثها اكبر الثالثة الفائدة الثالثة انه لا يلزم ان يتكرر الدم ليحكم بكونه حيضا كما هو الحال عند بعض الفقهاء بمعنى انه بمجرد ولو لاول مرة وهذي نريدها في حق ماذا؟ في حق من حاظت لاول مرة يسمونها المبتلى
36:38لا يلزم اننا اه نأخذ شهرين وثلاثة لنتأكد من كونها حاظت او لم تحظ فبمجرد ثبوت كون ذلك دم حيض بصفته المعروف وموضعه المعتاد فعندئذ نحكم بالاحكام المترتبة عليه لكن ان اطبق الدم فصار غالب الشهر
37:04مع المرأة لا يكاد ينقطع عنها الا يسيرا فانها عند ذلك تصير مصير مستحاضة فانها عند ذلك تصير مستحاضة والمستحاضة آآ ليست كالحائض لان المستحاضة مريضة استحاضة مرض بينما الحيض كما قلنا دم طبيعة واه جبلة استحاضة عادة تكون من عرق اه يعني اه يضخ
37:30ومثل هذا الدم واحواله المستحاضة لا تخلو من هذه الاقسام الثلاثة القسم الاول ان يكون للمستحاظة التي اطبقت الدم عليها سائر الشهر ان يكون لها عادة ان تكون معتادة مثلا انها تحيظ ستة ايام او سبعة ايام او اكثر من ذلك او اقل. فان كانت لها عادة فتلجأ لعادتها
37:57يعني هي في كل سنواتها تحيض خمسة ايام. ثم جاءها شهر استحاضة فلم ينقطع عنها الدم. فانها بعد مضي خمسة ايام تغتسل بعد ذلك وتصوم وتصلي واضح الحالة الثانية ان لا يكون الا يكون لها عادة لكن لها تمييز
38:20لانه في الحالة الاولى الحالة الاولى لها عادة بمعنى انه سبق لها الحاضت وتعرف عادتها وهذا قد تقدم من قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبلت حيضتك كما تقدم وهذا فيه اشارة الى انها الحيض المعتادة ولذلك لم يقل اذا اقبل الحيض
38:41والثانية اذا لم يكن لها عادة قلنا وكان لها تمييز فانها والحالة هذه متى ميزت دم الحيض عن دم الاستحاضة تعمل بها فاذا عرفت انه هذه استحاضة وليست دم حيض اغتسلت عند فراغ دم الحيض ونعم صلت
39:02وصامت ولو كان معها ذنب استحاضة ولو كان معها دم استحاضة وهذه الصورة هي الثالثة اذا لم يكن لها عادة ولم يكن لها تمييز كما امامكم هنا فانها عندئذ تجلس غالب عادت او عادة غالب النساء لا سيما
39:26النساء اللاتي من حولها ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث حملة فتحيظي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله كما يجلس آآ النساء كما يجلس النساء وهذا واظح فافعلي كل شهر كما تحيظ النساء وكما
39:46وغالب النساء الان تقريبا حيضها بين الستة وبين السبعة ايام. هذا يقودنا الكلام على كونها تميز او لا تميز الى ما يتميز به دم الحيض عن دم الاستحاضة. دم الحيض يتميز عن دم الاستحاضة بهذه آآ الامور الثلاثة
40:06لا سهلة الامر الاول اللون دم الحيض دم اسود يعرف كما ايضا جاء في النصوص وكما هو الواقع والمراد بالسواد هنا يعني ان تكون الحمرة داكنة. ان تكون الحمرة داكنة. بينما دم الاستحاضة يميل للحمرة
40:31كلاهما احمر هذا يميل للون الفاتح الاستحاضة وذاك وهو الحيض يميل للون الغامق وهو السواد الفرق الثاني الثقل دم الحيض غليظ بينما دم الاستحاضة خفيف يشبه اه ما اه اه الجروح او اقرب الى ما يكون اه لمائه الجروح
41:01الصفة الثالثة التي يختلف بها دم الحيض عن دم الاستحاضة الرائحة. حيث ان دم الحيض له رائحة كريهة بينما دم الاستحاضة رائحته كرائحة سائر الدماء لانه كما قلنا هو في النهاية يعد ماذا
41:15يعد نعم بالنسبة لدم الاستحاضة يعد دما ولا يفترقوا عن سائر الدماء هذه الامور تميز معها المرأة دم الحيض عن دم الاستحاضة فيما اذا لم يكن لها فانها عندئذ تجلس الى تمييزها فمتى ميزت افتراق الدمين؟ اه كفت عن يعني
41:41اه وترتب على ذلك الاحكام اه اه فتنتقل عندئذ من دم الحيض الى يعني من حكم الحيض عفوا وهو الحدث الاكبر الى حكم الطهارة وتغتسل وتصلي يبقى مسألة اذا اختلفت عادتها مع تمييزها قد تكون لها عادة ولها
42:01فاختلفت العادة معتادة ستة ايام او سبعة ايام ولكن التمييز لما ينتهي بعد دم الحيضة المعتاد عندها فوصلت الى تسعة ايام او عشرة ايام فقيل يعمل بالعادة لانها اقوى وحديثها اصح. وهو حديث فاطمة بنت ابي حبيش حديث فاطمة بنت ابي حبيش في الصحيحين. آآ بينما حديث حملة
42:21السنن وضعفه بعض اهل العلم وقيل يعمل بالتمييز لانه اوظح وهو الذي يتحقق به المراد فالحكم يدور مع علتي وجودا قدما كما آآ تقدم وعندنا مسألة هنا مسألة الكدرة والصفرة
42:41وهذه المسألة مسألة مهمة ساحاول اختصارها بهذه الصفة باختصار شديد الاصل في الكدرة والصفرة حديث ام عطية كنا لا نعد الكدرة الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئا وانتبهوا هذا الحديث كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئا. والحديث اصله في الصحيح
43:05يمكنني من خلال هذا الحديث ان اقول ما يلي انه الصفرة والكدرة اذا كانت متصلة بالحيض سواء كانت قبله او في اثنائه او بعده متصلة لن تنفصل عن فتكون عندئذ ماذا؟ حيضا
43:26واذا كانت منفصلة عن الحيض لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر. رأت القصة البيضاء طهرت فهي منفصلة عن الحيض فانها اذا انفصلت عن الحيض بعده فلا تكون عندئذ حيضا بل هي طه وهكذا فيما كان قبله لان الاصل الطهارة والاصل
43:46بقاء ما كان على ما كان والاصل انه لا يفترق فيما كان بعد الحيض عما كان قبله ما دام منفصلا عنه بعد الطهر آآ وهذه القضية تريحنا في ما يعني يتصل بحكم الصفرة والكدرة ويراد طبعا بالصفرة والكدرة الدم
44:06آآ الاصفر او ما يكون بين الصفرة وبين السواد يصيب المرأة آآ فلا يكون من قبيل الحيض ولا من قبيل الاستحاضة اذا هو لون مختلف عن لون آآ الدم آآ وهو آآ يعني كما ذكرنا بين الصفرة والسواد وحاولت اختصاره يعني آآ
44:28بهذا آآ التقسيم ارجو ان يكون واظحا للجميع. انتقل هنا فيما بقي ولم يبقى الا كما يشير اليه المخرج وفقه الله الا خمس دقائق او اقل واقول اه اه يمكن ان ان ان نشير الى مسألة وهي مسألة النفاس والنفاس في حقيقة الامر
44:49كثيرة لكننا لن نفرده بكلام كثير لان الاصل في حكم النفاس ان يكون كحكم الحيض من حيث ما يترتب عليه من احكام الا اني ساشير الى ما يفترض فيه النفاس عن الحيض اول النفاس هو دم يخرج آآ
45:07المرأة بعد الولادة متصلا بالولد وقد يكون احيانا قبلها بيوم او يومين متصلا بالولادة فما دام متصلا بالولادة قبلها يسير كما لو كان قبلها بيوم او يومين او بعدها لمدة اربعين يوما فانه يكون نفاسا وحديث ام سلمة كانت النفساء تقعد على عهد النبي
45:27صلى الله عليه وسلم اربعين يوما ولم يكن يأمرها بالصلاة ولم يكن يأمرها بقضاء صلاة النفاس وهذا قول عامة اهلي اه اه العلم وهو تقييد النفاس بوجود اه اه او بهذه الايام الاربعين وبعضهم قيده كما
45:47كان ذلك في الحيض بحسب آآ الدم فمتى انقطع الدم انتهى نفاسا؟ لو انقطع الدم بعد ثلاثين يوما بعد شهر فان عندئذ تغتسل وتصوم وتصلي وهكذا لو تجاوز اربعين وهذا القول يعني ايضا قول قوي لكن لما نظرنا وجدنا ان عامة اهل العلم على يعني ما قررناه من حديث
46:10وهو واضح في هذا الباب وهو لا شك احوط. وهنا مسألة مهمة وهي مسألة السقط. هل يكون السقط آآ آآ هل يكون الدم الناشئ عن السقط؟ السقط تعرفون يعني هو قد خرج من آآ يعني بطن
46:30اناشيء عن حملها فهل يكون هذا الولد الذي صار سقطا؟ الدم الناشئ عنه نفاسا او لا المسألة ايضا مسألة مهمة ويمكنني اختصارها بالنحو التالي. اولا اقول ان كانت آآ يعني آآ ان كان دون الثمانين
46:50يوما بعد شهرين مثلا سبعين يوم آآ نحو ذلك عشرة ايام عشرين يوم فانه ليس نفاسا قولا واحدا مين اللي اسقطت بعد شهر او شهرين فانها تغتسل وتصلي. لو اسقطت حملها يعني لم تحمل تسعة اشهر
47:08الثاني فيما اذا كان اربعة اشهر فما فوق لو بعد مضي اربعة اشهر اسقطت فانه والحالة هذه ايش يكون نفاسا قولا واحدا. اذا الاول ثمانين فما دون او عفوا دون الثمانين ايش
47:27ليس نفاسا قولا واحدا وما فوق الاربعة اشهر النفاس قولا واحدا عندئذ تمكث اربعين يوما طيب ما بينهما قال لك ما بين الثمانين والاربعة اشهر هذا محله اذا تخلق ولم تنفق فيه الروح هذا محل خلاف. والاحوط اعتباره نفاسا فعلى المرأة عندئذ ان تمكث اربعين يوما. المرأة اذا
47:50او نفست لا يجوز لها ان تقرأ القرآن ما جاء من حديث ابن عمر لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن وهذا الحديث حديث ابن عمر نصحه بعض اهل العلم وظعفه اخرون لما في اسناده وترتب على هذا الحديث عند جماهير اهل العلم منع الحائظ من قراءة القرآن
48:10وجوزه بعضهم لضعف الدليل وتوسط اخرون فقالوا بالنسبة للمرأة الحائض اذا كانت تحتاج الى ان تقرأ القرآن او تقرئه كما لو كانت او كانت حافظة وتخشى ان تنسى حفظها فانه عندئذ يجوز لها ان تقرأ وهذا توسط بين القولين وهو
48:30مع الحاجة واختيار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى. المسألة الثانية مما لا يجوز للمرأة آآ آآ الحائض آآ ايضا لا يحل لها ان تصوم ولا ان تصلي وذلك لما جاء في حديث ابي سعيد الخدري اليس
48:48لاحظت المرأة لم تصلي ولم تصم. وايضا في آآ حديث آآ المرأة التي سألت عائشة ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ قالت ضرورية انت كان يصيبنا ذلك فكنا نؤمر بقضاء الصوم والوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة وهذا فيه اشارة الى تحريم الصوم والصلاة عليهما وقد
49:08دلت على هذا احاديث كثيرة منها احاديث فاطمة بنت ابي حبيش الذي تقدم قبل قليل اذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي وايضا حديث ام سلمة كانت المرأة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اه من نساء النبي صلى الله عليه وسلم تقعد في النفاس اربعين يوما ولا يأمرها النبي بقضاء صلاته
49:28النفاس. ثالثا تحريم الوطء. لا يحل وطؤها وذلك يعني اه هذا من الامور التي تترتب على الحيض والنفاث وهو محرم بالاجماع لقوله تعالى فاعتزلوا النساء في المحيض. النفاس في حكم الحيض فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن. ايضا
49:48تحريم طلاق الحائض آآ فانه قد جاء قوله في ذلك قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن والطلاق للعدة والطلاق للعدة آآ انما يراد به الطلاق في الطهر كما فسره
50:08اهل العلم وذلك لحديث ابن عمر لما طلق امرأته وهي حائض فذكر ذلك عمر للنبيين للنبي صلى الله عليه وسلم فتغيظ وقال مره فليراجعها اه اه ثم ليتركها حتى تطهر. ثم تحيض ثم تطهر ثمان شاء امسك وان شاء طلق فتلك العدة اه قبل ان يمس عفوا
50:28فتلك العدة التي امر الله لها اه امر الله ان تطلق لها النساء. والحديث في الصحيحين اذا النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يراجعها ما يدل على تحريم طلاقها آآ اذا كانت آآ حائضا ثم آآ يطلقها في طهر لم يجامعها فيه لانه
50:48لو طلقها في طهر جامعها ربما حملت آآ في مثل هذا الطهر ويكون في ذلك لا شك اثر يدفع الشرع مثله بمنعه من ان يطلق وهو حائض لان المرأة وهي حائض تكون غير مرغوبة احيانا من قبل الزوج فيما يتعلق بالفراش ونحوه كما
51:08انها ايضا شرعا ممنوعة منه وهكذا قد يتعلق بها اذا طلقها وهي في طهر جامعها فيه فحملت اثر ذلك ولذلك اراد جاء الشرع ان تكون العدة واضحة ايضا حتى لا تتداخل عدتها وهي حامل مع عدتها وهي آآ غير حامل وهذا كما اشرنا يفيد
51:28مثل هذه اه القضية وان كانت النفساء يجوز ان تطلق اه لان النص انما ورد في الحيض دون غيره بهذا يمكن ان ننتهي من احكام الحيض على اختصار على اختصار المسألة تحتاج الى بسط
51:45ويعني اشهار الا ان الاخوة يؤكدون علي بان الوقت قد انتهى وها انا اؤكد عليكم بالعناية هذه الابواب وقواعدها وضوابطها واستعانة الله جل وعلا في فهمها والعلم بها وتعليمها الى هنا
52:05ايها الاخوة والاخوات والى لقاء قريب