شرح ألفية العراقي في السيرة ||27|| الشيخ محمد محمود أحمد الشيخ الشنقيطي
0:09بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس السابع والعشرين. من التعليق على الفيديو
0:29الامام العراقي رحمه الله تعالى في السيرة النبوية المطهرة. وقد وصلنا الى الحديث عن خصائص النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤلف رحمه الله تعالى ذكر خصائصه صلى الله عليه وسلم
0:49خص النبي بوجوب عدة الوتر والسواك والاضحية كذا الضحى لو صح والمصاب اراها على العدو وكذا المشاورة والشافعي عن الوجوب صرفه حكاه عنه البيهقي في المعرفة التهجد ولكن خفف نسخا وقيل الوتر ذا وضعف هكذا قضاء دين من مات ولم يترك وفاء قيل بل هذا
1:19كذاك تخيير النساء اللاتي معه واما في المحرمات مما ابيح لسواه حرم عليه فهو مد عينه لما مما ابيح لسواه حرم عليه فهو مد عينيه لما قد متع الناس به من زهرة دنياهم كذاك من
1:40خائنة الاعين اعدده ونزعه لما لبس من حرب حرم حتى يلاقي العداء فينزع صدقة قتلا فامنع ولو تطوعا والشعر والخط وقيل يمنع وثوم ونحوه واكل يقع مع اتكاء والنكاح للامام مع
2:00كتابية غير المسلمة. كذلك امساك التي قد كرهت نكاحه والخلف فيها لا ثبت وقد اباح ربه الوصال له وفي ساعة القتال بمكة كذاب لا احرام دخولها وليس بالمنام مضطجعا نقض وضوءه حصل. كذا اصطفاء ما له الله
2:25من قبل قسمة كذالك يقضي لنفسه وولده فيمضي كذا الشهادة كذا يقبل من شهدوا له ذاك يفصل في حكمه بعلمه للعصمة واختلفوا في غيره للريبة هذا اه باب عقده المؤلف رحمه الله تعالى لذكر خصائص النبي صلى الله عليه وسلم
2:51اي ما يختص به من الاحكام والمزايا وقد اعتنى العلماء بجمعها لان الاصل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم الاسوة والقدوة فينبغي ان تحصر خصائصه ليعلم ما يختص به صلى الله عليه وسلم من الاحكام وبضدها
3:15تتميز الاشياء فاذا علمت الخصائص علم ان ما عداها الاصل فيه انه اسوة وقدوة فيه للناس وهذه الخصائص اقسام. منها ما يجب على النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجب على غيره. ومنها
3:35ما يجوز له صلى الله عليه وسلم ولا يجوز لغيره. ومنها ما يحرم عليه صلى الله عليه وسلم ولا يحرم عليها ومنها ما ليس باحكام وانما هو مزايا اختص بها كالشفاعة الكبرى وتفضيله على الناس ونحو ذلك
3:56قال خص النبي بوجوب عدتي اي خص بوجوب اشياء عديدة. فخص بوجوب الوتر عليه صلى الله عليه وسلم وهو ليس واجبا عند جماهير اهل العلم على امته خلافا للحنفية الذين قالوا بوجوب الوتر. وقد دل
4:21الادلة على ان الوتر ليس واجبا في حقنا. بدليل الحديث المتفق عليه في قصة الاسراء ان الله تعالى قالهن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي. وقوله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله على العباد. وقال لضمام ابن ثعلبة
4:41هنا سأله هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع فوجوب الوتر خاص به صلى الله عليه وسلم وكذلك يجب عليه السواك لكل صلاة وليس بواجب علينا لقوله صلى الله عليه
4:57سلم لولاه ان اشك على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. وتجب عليه كذلك الاضحية. وهي سنة لامته صلى الله عليه وسلم. كذا الضحى لو صح والمصابرة على العدو وكذا المشاورة اي كذلك تجب عليه
5:17نافذة الضحى واقلها ركعتان لو صح يعني ان العلماء اختلفوا في وجوبها عليه صلى الله عليه وسلم. فمنهم من قال تجب عليه دون امته وقال البيهقي ان وجوبها عليه لم يثبت. والمثابرة على العدو. اي ومن
5:40يجب على النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره مصابرة العدو الكثير. وذلك ان المسلم تجب عليه فيه مصابرة الاثنين. فاذا زاد العدو على الضعفين على الضعف اذا زاد العدو على ضعف
6:00فانه لا تجب المصابرة حينئذ. اما النبي صلى الله عليه وسلم فيصابر العدو كما وقع في غزوة احد فان العدو كان اكثر من الضعف لان المسلمين كانوا سبعمائة رجل. وكان
6:20كفار ثلاثة الاف. ومثل ذلك في حنين فقد قيل فيها وازن انهم كانوا اربعين الفا. وقيل كانوا اكثر من ذلك والمسلمون كانوا اثني عشر الف رجل. وقد ثبت النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع الحرب كلها صلى الله عليه
6:40عليه وسلم ولم يفر ولا ينبغي له الفرار صلى الله عليه وسلم. ومما اختص بوجوبه صلى الله عليه وسلم مشاورة اصحابه في اموره التي يفعلها لقوله تعالى وشاورهم في الامر
7:00والشافعي عن الوجوب صرفه حكاه عنه البيهقي في المعرفة. يعني ان الامام الشافعي رحمه الله تعالى قال ان المشاورة ليست واجبة عليه صلى الله عليه وسلم وانما هي مندوبة. عن الوجوب صرفه اي صرف الامر بالمشاورة
7:20الى النجم حكاه اي حكى هذا القول عنه اي عن الامام الشافعي البيهقي في المعرفة اي في كتاب له اسمه المعرفة. ولفظ الشافعي هنا والبيهقي كلاهما بتسكين الياء. للوزن البيهقي هكذا. كان التهجد ولكن خفف نسخا. يعني انه مما اختص به النبي صلى الله
7:50الله عليه وسلم في اول امره انه كان يجب عليه التهجد لقول الله تعالى قم الليل الا قليلا ولكنه خفف عنه ذلك. لقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن. وقد اختلف في بقاء وجوب قيام
8:10الليل في حقه صلى الله عليه وسلم. فالوتر واجب عليه. ولكن اختلف في بقاء وجوب قيام الليل عليه صلى الله عليه وسلم. قال ولكن خفف نسخا يعني ان آآ ان التخفيف وقع بنسخ
8:30الامر بقيام الليل الا قليلا. قم الليل الا قليلا نسخ ذلك بالتخفيف. علما سيكون منكم مرضى فخفف الله سبحانه وتعالى عليه. وقال فاقرأوا ما تيسر من القرآن وقيل الوتر ذا يعني ان من اهل العلم من قال ان التهجد الذي وجب عليه هو الوتر
8:55وضعف ذلك القول. فالاصح انه غيره. وان وجوب الوتر باق بلا خلاف واختلف في بقاء وجوب قيام الليل في حقه صلى الله عليه وسلم. كذا قضاء دين من مات حتى ولم يترك وفاء قيل بل هذا كرم. اي ومن خصائص النبي صلى الله عليه وسلم انه يجب عليه قضاء دين من مات من المسلمين ولم
9:25يترك وفاء اي لم يترك ما لم يفي بقضاء دينه. اخرج الشيخان عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه واللفظ للبخاري النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولى بالمؤمنين من انفسهم. فمن توفي من المؤمنين فترك دينا ولم
9:47يترك وفاء فعلي قضاؤه. ومن ترك مالا فلورثته. فقيل هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم فيجب عليه قضاء دين الميت المعسر. وهذا هو المشهور لانه صلى الله عليه وسلم
10:07وبقوله انا اولى بالمؤمنين من انفسهم وهذا ظاهر في الخصوصية. انا اولى بالمؤمنين من انفسهم. وقيل بل كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك على وجه الكرم والاحسان ولم يكن واجبا عليه والاول اشهر. هذا معنى قوله كذا قضاء دين من مات
10:27ولم يترك وفاء قيل بل هذا كرم. اي قيل بل هذا كرم منه صلى الله عليه وسلم. وفي نسخة آآ ولم يترك وافا وقيل. بل هذا كرم بقصر وفاء واثبات الواو قبل قيل. كذلك
10:47قضاء دين من مات ولم يترك وفن وقيل بل هذا كرم. كذلك تأخير النساء اللاتي معه ايوة مما اختص به صلى الله عليه وسلم مما يجب عليه تخيير نسائه صلى الله عليه وسلم بين
11:07ان يموت صلى الله عليه وسلم وهن في عصمته فيمتنع نكاحهن بعده صلى الله عليه وسلم وتجري عليهن الاحكام الخاصة بازواجه ويكن نسائه وفي الجنة وبين ان يمتعهن ان يعطيهن مالا ويسرحهن واه
11:37حينئذ يكن آآ لسنا من ازواجه كما قال الله سبحانه وتعالى يا ايها النبي قل لازواجك فان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا. وان كنت كنا تردنا الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما
12:07فهذا خاص به صلى الله عليه وسلم. قوله واما في المحرمات هنا انتهى القسم الاول من الخصائص وهو واجب وعليه صلى الله عليه وسلم دون غيره. وبدأ القسم الثاني وهو ما يحرم عليه صلى الله عليه وسلم دون امته. ما هو حرام
12:27عليه صلى الله عليه وسلم وليس حراما على امته. قالوا واما في المحرمات مما ابيح لسواه حرم عليه ايها القسم الثاني من الخصائص ما خص بتحريمه. مما ابيح لسواه وحرم عليه صلى الله عليه وسلم
12:44فمن ذلك مد عينيه لما قد متع الناس به من زهرة اي مما يمتنع عن النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره مد عينيه الى ما متع الناس به من زهرة الحياة الدنيا اي النظر الى اموالهم على وجه الاستحسان او تمني ان يكون له مثلها
13:05فهذا لا يمتنع على الناس ان ينظر الرجل الى اموال الناس وان يتمناه ان يكون له مثل هذه الاموال لكن هذا يمتنع في حق النبي صلى الله عليه وسلم لان الله تعالى قال له ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا
13:25كذلك من خائنة الاعين عدده. كذلك من خائنة الاعين يعدده. اي ذلك مما يمتنع عن النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره خائنة الاعين وخائنة الاعين هي ان يومئ ان يشير
13:44الى امر مباح من ضرب او قتل على خلاف ما يظهره. بان يكون يظهر خلاف هذا الامر. فيشهر اليه ان يومئ الى مباح من ضرب او قتل على خلاف ما يظهر. وسمي خائنة الاعين تشبيها ذوي بالخيانة. وقد اخرج ابو داوود في سننه وغيره
14:08وقصة عبد الله بن ابي سرحن رضي الله تعالى عنه. وقد وقد كان رجل من المسلمين ثم ارتد رجع الى مكة فاهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمه كسائر المرتدين. فلما فتح الله تعالى مكة
14:28على نبيه صلى الله عليه وسلم اختفى هؤلاء الرجال. وآآ جاء عبدالله بن ابي سرحة الى عثمان ابن ابن عفان رضي الله تعالى عنه وكان اخاه من الرضاعة فجاء به عثمان للنبي صلى الله عليه وسلم يريده ان يقبل منه. فقال عثمان يا رسول
14:53والله هذا عبدالله بن ابي صرح قد جاء تائبا فاقبل منه فسكت النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يتكلم. فاعادها مرة ثانية فسكت صلى الله عليه وسلم فاعادها مرة ثالثة فسكت النبي صلى الله عليه وسلم. فلما مرت الثلاث
15:13قبل منه النبي صلى الله عليه وسلم فاعلن الشهادة واسلم وحسن اسلامه. وكان وزيرا للخلفاء بعد ذلك. وآآ فاتحا لاصحاب الفتوح رضي الله تعالى عنهم. قد سبق له آآ من الله سبحانه وتعالى النجاة من النار
15:33والا فانه كاد ان يموت على الكفر. المهم انه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قبل منه واعلن اسلامه قال النبي صلى الله عليه لاصحابه. اليس منكم رجل رشيد؟ حين رآني اعرضت عن هذا الرجل يقوم اليه فيقتله. فقالوا هلا اومئت لنا يا رسول الله
15:53قال ما كان لنبي ان تكون له خائنة الاعين. ما كان لنبي ان تكون له خائنة الاعين ونزعه لما لبس من لمة حرب حرم حتى يلاقي العداء فينزع. ايوة من خصائص النبي صلى الله
16:13عليه وسلم انه اذا لبس اه لباس الحرب. في الدروع ونحو ذلك. لا يجوز له ان يخلعها حتى الله بينه وبين عدوه. فقد اخرج الحاكم البيهقي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ينبغي لنبينا
16:33ان يضع اداته بعد ان لبسها حتى يحكم الله بينه وبين عدوه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك للمسلمين في غزوة احد وذلك انهم في اول الامر خالفه معظمهم
16:48للرأي. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يرى ان لا يخرج من المدينة وان يبقى في المدينة حتى يدخلها العدو عليه. ولكن كثيرا من المسلمين كانوا متشوقين الى الجهاد والاستشهاد فقالوا بل نخرج اليهم يا رسول الله. فلما رأى معظمهم على ذلك وافقهم. ثم انه
17:14وافقهم صلى الله عليه وسلم فبدأ يستعد للحرب ولبس آآ دروعه وقد ظاهر النبي صلى الله عليه وسلم بين ذراعين في غزوة احد جاءوه بعد ان لبس دروعه. وقالوا يا رسول الله كأننا استهى
17:34كرهناك فان بدا لك الا تخرج فافعل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما كان لنبي قد لبس ان يخلعها حتى يحكم الله هو بين عدوه. صدقة ولو تطوع. اللامة تدرع
17:54صدقة فامنع ولو تطوع اي ومن خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وآآ يدخل معه في ذلك آآ صلى الله عليه وسلم منع الصدقة. فالخصائص منها ما هو مختص بالنبي صلى الله عليه وسلم ومنها ما هو مختص
18:14قم بالبيت النبوي وذلك كالصدقة. وفي البخاري انه صلى الله عليه وسلم عندما كان اذا اوتي بطعام سألها هدية ام صدقة؟ وآآ رأى الحسن بن علي رضي الله تعالى عنه وعن ابيه وامه يرفع تمرة من تمر الصدقة الى فيه فقال كخ كخ. اما علمت ان
18:44لا نأكل الصدقة. رواه مسلم قال ولو تطوع اشار الى الخلاف في صدقة التطوع فلم يختلف العلماء في ان الزكاة لا تدفع لال محمد صلى الله عليه وسلم واختلفوا في صدقة التطوع هل تحل لاله
19:03املأ والشعر اي ومما منعه النبي صلى الله عليه وسلم تمام؟ اه الشعر. فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يقول الشاعر. قال تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له والشعر جائز لغير النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان حسنا
19:32بان الشعر كالكلام حسنه حسن وقبيح وقبيحه قبيح. وقد نزه عنه النبي صلى الله عليه وسلم تمام اعجاز القرآن الكريم. وكذلك الخط فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يخطئ لا يكتب بيمينه
19:52وآآ الخط الكتابة لغيره جائزة وقد كان له كتاب يكتبون له الاحية كما هو معلوم. قال تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. اذا لارتاب المبطلون. الشعر والخبر
20:12وقيل يمنع ثوم ونحوه. اي وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم يحرم عليه اكل ما كان كره الرائحة كالثوم والبصل الني ونحو ذلك مما له رائحة كريهة. وفي البخاري عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه
20:34انه جيء بقدر فيه خاضرات خضرات خضرات وبقول فوجد صلى الله عليه وسلم لها ريحان فقال قربوها لبعض اصحابي ثم قال كل فاني اناجي من لا تناجي قال كل فاني اناجي من لا تناجي فبين النبي صلى الله عليه وسلم وجه الخصوصية وعلتها وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
21:00الملائكة ولسنا كهيئته في ذلك فليجري ذلك حرم عليه ان يأكل ما له رائحة كريهة والملائكة تتأذى بالروائح الكريهة. واكل يقع مع اتكائي. اي وقيل فان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا يحرم عليه الاكل متكئا
21:26وقيل لا يحرم بل يكره. فقد كان يأكل مستوفزا اي على هيئة غير متمكنة لانه لم يكن يبالغ في الاكل صلى الله عليه وسلم. والنكاح للامة اي ويحرم على النبي صلى الله عليه وسلم نكاح الامة
21:50لان نكاح علامة انما ابيح لامته صلى الله عليه وسلم بشروط. ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات مما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات. ومن تلك الشروط آآ الخوف من العنت. ذلك لمن خشي
22:10منكم. والنبي صلى الله عليه وسلم معصوم من العنت. خوف الزنا انما يكون بالنسبة لنا نكاح الامة محرم عليه صلى الله عليه وسلم لان من شروطه خوف العنة اي الوقوع في الفاحشة. والنبي صلى الله عليه
22:30سلم معصوم من ذلك مع الكتابية غير المسلمة اي ويحرم على النبي صلى الله عليه وسلم دوننا نكاح الكتابية. قله غير المسلمة لانه مفهوم من الكتابية هي اذا كانت كتابية فهي غير مسلمة قطعا. تمم به بيته. اللقاح شيخنا بالرفع
22:53هذا النصف عطفا على قيمة ونكاح احط هنا على قلوب الشعراء والخط اليمنى عزوما ونحوه واكل يقع مع اتكاء والنكاح بنصب عطف على الشعراء والخطاء لان قوله زمزم ونحوه واكل يقع هذان مختلف فيهما. وما نكاح حلمته فلا خلاف فيه. وكذلك ما بعده
23:18يجوز للمسلم ان يتزوج الكتابية. لان الله تعالى قال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. لكن هذا لا يجوز للنبي صلى الله عليه وسلم لان نسائه معه في الجنة والجنة حرام
23:38على من ليس بمسلم. الكتابية ليست من اهل الجنة. كذلك تاكل التي قد كرهت نكاحه والخلف فيها لا ثبت. اي كذلك يحرم على النبي صلى الله عليه وسلم امساك كارهته
23:58وقد قال للمرأة التي تعوذت منه استعذت بمعادن فالحقي باهلك ومعنى الكراهية هنا هو ما كان على وجه الغيرة او نحو ذلك. واما بغض النبي صلى الله عليه وسلم لذاته فهو كفر. من ابغض النبي صلى الله عليه وسلم لذاته فهو كافر. فالكره هنا المراد به ما ينشأ عن الغيرة
24:26ونحوها. وما بغض ذات النبي صلى الله عليه وسلم فهو كفر. اه قال العلامة محمد بنود رحمه الله تعالى ذكره للخصائص في الكذاف. قال ومسك كارهته لغيره. ومن قال الذات فحقق كفره. اي من ابغض ذات النبي صلى الله عليه
24:46وسلم فهو كافر. ومسك كارهته لغيره ومن قال الذات فحقق كفره. اي من ابغضك ذات النبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر. من كرهته لغيرة او نحوها يحرم عليه امساكها
25:06واختلف في ذلك قال والخلف في هذا ثبت. اذا نقتصر على ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك