شرح ألفية العراقي في السيرة ||28|| الشيخ محمد محمود أحمد الشيخ الشنقيطي
0:09بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. سبحانك العظيم الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثامن والعشرين. من التعليم
0:29على الفية الامام العراقي رحمه الله تعالى في السيرة النبوية. قال المؤلف رحمه الله تعالى وقد اباح ربه الوصال له في ساعة كاين القتال بمكة كذا بلا احرام دخولها وليس بالمنام مضطجعا نقض وضوءه نقض وضوءه
0:49هكذا اصطفاء ما له الله احد من قبل قسمة كذاك يقضي لنفسه وولده فيمضي كذا الشهادة كذاك يقبل وما له كذاك يفصل في حكمه بعلمه للعصمة. واختلفوا في غيره للريبة. كذلك له ان
1:09المواتى لنفسه ويأخذ الاقوات وغيرها من الطعام مهما احتاج والبذلة فاوجب حتما. من مالك وان يكن محتاجا لكنه لفعل بهذا ما جاء والخلف في النقض بلمس المرأة والمكث في المسجد مع جنابة وجائز النكاح لتسعة وفوقها
1:33بالهبة فان فلا بالعقد حتم حتم المهرة ولا الدخول اه فان فلا بالعقد حتم ومهره ولا الدخول بخلاف غيره. كذا بلا ولي او شهود او في حال احرام بخلف قد حكوا. ومن
1:53نكاحها لزمها اجابة وحرمت خطبتها ومن لها زوج فحقا وجبا طلاقها كما جرى لزينب. نعم قال وقد اباح ربه الوصال له. وفي ساعة القتال بمكة. هذا القسم ثالث من اه من اقسام اه الخصائص. وهو ما يباح للنبي صلى الله عليه وسلم دون غيره
2:29وبذلك الوصال اي مواصلة الصوم وصل الليل بالنهار لان الله تعالى امرنا ان عند الليل. قال تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل. وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن الوصال. ووعى الصلاة فسأله في ذلك فقال لست كهيئتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني
2:59فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا من خصائصه. واختلف العلماء في قوله صلى الله عليه وسلم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. ما معنى فقيل معناه انه يؤتى بالطعام حقيقة وذلك على وجه المعجزة فلا يكون مفسد
3:19لصومه لانه ليس على الوجه المتعارف عليه. ولاجل ذلك اختلف العلماء في الكرامة هل تفسد الصيام ام لا؟ من حصل على طعام على وجه كرامة هل يفسد صيامه ام لا؟ قياسا
3:39على المعجزة اذا حمدنا هذا الكلام على ظاهره وقلنا ان المعجزة آآ ان ان الطعام الحقيقي الذي يأتي على وجه المعجزة لا يفسد الصيام. وقيل بل في الكلام مجاز. ومعنى اني ابيت يطعمني ربي
3:59ويسقيني اي يعطيني قوة مثل القوة التي يعطيها الطعام للجسم. فلا احتاج الى الطعام معها وهذا طبعا ليس لغيره من الناس فهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم وفي ساعتنا القتال بمكة اي ومما اختص صلى الله عليه وسلم به جواز القتال بمكة
4:29وقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انها انما احلت لي ساعة من نهار. لم لاحد من قبلي ولا تحل لاحد من بعدي. وانما احلت لي ساعة من نهار. فالقتال بمكة
4:49لم يجز لاحد قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يجوز ايضا لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه سلم فهي حرام الى يوم القيامة. كذلك بلا احرام دخولها اي كذلك مما
5:09وصى به النبي صلى الله عليه وسلم جواز دخول مكة بلا احرام. وقد دخل النبي صلى الله عليه وسلم وعلى رأسه المغفر. فعلم انه غير محرم ولم يعتمر النبي صلى الله عليه
5:29وسلم حين دخل مكة في الفتح بل لم يعتمر مدة اقامته بمكة. وكانت بضعة عشر يوما حتى خرج الى غزوة حنين ثم الطائف ثم احرم في رجوعه من الجعرانة او عرانة فاعتمر صلى الله عليه وسلم. وهذا امر خلافي بين الفقهاء
5:59اه لانه ايضا هل ثبت ان الصحابة الذين كانوا معه اعتمروا جميعا بالفتح وليس بالمنام مضطجعا نقض وضوءه حصل يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينتقض وضوءه وبنومه مضطجعا اي بنومه الثقيل لانه صح صلى الله عليه وسلم انه انه صح انه صلى الله عليه وسلم نام
6:39حتى نفخها ثم قام ولم يتوضأ كما في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنه النوم مستقيل من نواقض الوضوء. لقوله صلى الله عليه وسلم انما وكاء السيف العينان. فمن نام فليتوضأ. الوكاء والرباط
6:59يعني ان العين تحرس الانسان من خروج الريح لانه ما دام مستفيقا حاضر العقل يعلم هل خرج منه خارج ام لا. اما اذا غاب عقله فكأنه انحل رباطه. آآ اه لا حينئذ لا يتأكد من انه خرج منه شيء او لم يخرج. اما
7:29النبي صلى الله عليه وسلم فليس كهيئتنا. لانه صلى الله عليه وسلم قال ان عيني تنامان ولا مو قلبي اللي ما سألته عائشة فقالت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ قال ان عيني تنامان ولا ينام قلبي فنومه
7:49صلى الله عليه وسلم اليس كهيئة نومنا لاجل ذلك لا ينتقض وضوءه صلى الله عليه وسلم بالنوم كذا اصطفاء ما له الله من قبل قسمة. اي مما اختص به صلى الله عليه وسلم من
8:09الفقهاء بصفي المغنم. وصفي المغنم هو ان يختار النبي صلى الله عليه وسلم ويصطفي من الغنيمة ما احب قبل قسمة فهذا جائز له دون غيره من الولاة وامراء الاجناد. كذلك يقضي لنفسه وولده
8:30اي ويجوز له صلى الله عليه وسلم ان يحكم لنفسه. وان يحكم لولده كفاطمة رضي الله تعالى عنها فيمضي حكمه لاجل العصمة لان النبي صلى الله عليه وسلم معصوم. واما غيره من القضاة والولاة فلا يجوز لهم ان يحكموا
8:50روسيا ولا ان يحكموا لاولادهم لتهمة القرابة كذا الشهادة كذاك يقبل من شهدوا له كذا الشهادة كذاك يقبل من شهدوا له كذاك يفصل كأنهم قالوا لا يوجد كذا الشهادة كذا يقبل من شهدوا له كذاك يفصل في
9:30حكمه بعلمه للعصمة واختلفوا في غيره للريبة. اي كذاك ايضا شهادته لنفسه يجوز ان يشهد لنفسه وان يشهد لولده. كذلك يقبل من شهدوا له اي تذاكر يقبل النبي صلى الله عليه وسلم الشهادة من شهد له. وذلك
10:00كقصة خزيمة ابن ثابت رضي الله تعالى عنه فان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى فرسا من اعراب الجن وخرج النبي صلى الله عليه وسلم ليأتي بالثمن فوجد الاعرابي من يعطيه ثمنا فوق الثمن الذي اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم
10:23لما فانكر انه قد باع للنبي صلى الله عليه وسلم. واراد ان يبيع بذلك السعر الذي وجده. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد بعته لي فقال من يشهد لك فجاء خزيمة ابن ثابت فقال انا اشهد يا رسول الله. صدقناك
10:45في الغيب افلا نصدقك في الشهادة؟ فجعل النبي صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين. وهذه عظيمة بخزيمة ابن ثابت رضي الله تعالى عنه. فيقبل النبي صلى الله عليه وسلم شهادة من شهد له لانه لا يقول الا حقا
11:05فمن شهد له ووافق قوله قول النبي صلى الله عليه وسلم فهو قطعا صادق لان ان من وافق الحق فهو على حق. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يقول الا حق. كذلك
11:25سيفصل في حكمه بعلمه. اي كذلك ايضا يفصل اي يحكم بعلمه صلى الله عليه وسلم يحكم بما علمه صلى الله عليه وسلم لانه واختلفوا في غيره للريبة اختلفوا في حكم غير النبي صلى الله عليه وسلم من الولاة. هل يمكن ان
11:51يحكم الحاكم بعلمه ام لا؟ هل يمكن ان يحكم الحاكم بعلمه ام لا منعه بعضهم آآ لان فيه آآ لان لانه آآ فيه ربة يمكن ان يكون متهما فيه ويمكن ان لا يتحقق. ومن اجازه اجازه بشروطه. واما النبي صلى الله عليه
12:21وسلم فيحكم قطعا بعلمه صلى الله عليه وسلم كذلك هو ان نحمي المواتى لنفسه. كذلك مما اختص به النبي صلى الله عليه وسلم مما يجوز له دون غيره انه يجوز له
12:41ان يحمي الموات اي الارض التي ليست مملوكة لاحد لنفسه صلى الله عليه وسلم. اللي هو ان يحميها يتخذ فيها حمى دون الناس لنفسه. واما غيره من الولاة فلا يجوز لهم
13:00آآ ان يحموا لانفسهم وانما يحمون للمصالح العامة. ويأخذ الاقوات وغيرها من الطعام مهما يحتاج ايوة من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم فيما يجوز له دون غيره. آآ انه له ان يأخذ
13:22اذا احتاج لها له ان يأخذ الطعام اذا احتاج له من غير اذن صاحبه وغيرها من الطعام اه شرابا كان او طعاما اذا احتاج الى ذلك ولو بدون اذن صاحبها
13:41وانه يجب على من كان له قوت يحتاج الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يبذله له والبذر فاوجب حتماء يجب على ما لك الطعام او القوت الذي يحتاج له النبي صلى الله عليه وسلم ان يبذله اليه. فاوجب
13:58اتمة من مالك ولو كان المالك محتاجا الى ذلك. لكن هذه الاشياء تصورها الفقهاء وحكموا بها ها لكنها لم تقع لذلك قال لكنه لفعل هذا ما جاء. احصل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج الى طعام او احتاج الى شيء
14:18فانه له ان يأخذه بدون اذن مالكه ويجب على مالكه بذله له ويجب عليه لا الانسان ان يصون مهجة النبي صلى الله عليه وسلم بمهجته بنفسه حتى ولو كان ان يفدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:38نفسه. وهذه اشياء ما يتعلق منها بالحرب وقع. فالصحابة كانوا يجعلون انفسهم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم يفدونه آآ بانفسهم يتقدمون بين يديه لكي يموتوا ولا يموت هو
14:58صلى الله عليه وسلم. اما ما يتعلق بالطعام من هذا هو امر افترضه الفقهاء ولم يقع. لم يقع. ولذلك قال لكنه لفعل هذا ما جاء اي لم يفعل ذلك. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم ربما جاع صلى الله عليه وسلم واثر بالطعام
15:18غيره فلم يكن يأخذ ما يحتاج اليه من اموال الناس واطعمتهم صلى الله عليه وسلم والخلف في النقض بلمس المرأة يعني انهم اختلفوا هل ينتقض آآ وضوءه صلى الله عليه وسلم بلمس آآ المرأة
15:40اه املأ مذهب جماهير اهل العلم ان لمس المرأة ينقط؟ اخذا بعموم لقول الله تعالى او لامستم النساء. خلافا للحنفية الذين يقولون ان المراد بالملامسة الجماع وان لمس المرآة لا ينقض. والجمهور اخذوا بعموم الملامسة وهي لفظ في الحقيقة يطلق تارة على
16:10ما يطلق على ما دون الجماع من الجس ونحو ذلك. وآآ عمومه يقتضي الاخذ بمعني بمعنييه تعميمه المشترك مذهب كثير من الفقهاء لاحظوا بحقيقته ومجازه. لكن اختلفوا هل النبي صلى الله عليه وسلم ينتقض وضوءه بلمس المرأة اه
16:40اه ام لا؟ وذلك انه ثبت انه لمس بعض النساء اه في الصلاة لبس عائشة في الصلاة فكان في رجلها فتحرك رجلها كما في الحديث الصحيح. آآ ثبت في الصحيح ان عائشة رضي الله تعالى عنها كانت تنام بين يدي النبي صلى الله عليه
17:00وسلم فاذا اراد ان يسجد غمزها فقبضت رجلها ولم تكن في بيوتهم يومئذ مصابح. وهذا يدل على ان غمزه ايجاها لا ينقض وكذلك ايضا اه ان عائشة افتقدت النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة فخرجت تبحث عنه فدخلت المسجد فوقعت يدها
17:20على رجلي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ساجد ولم يقطع صلاته. اما على مذهب المالكية والحنابلة ولا اشكال في هذه الاحاديث لانهم يشترطون في النقض حصول اللذة او وجودها. واذا لم توجد اللذة او تقصد فلا ينتقض وضوء
17:40والرجل مطلقا هذا لا يختص بالنبي صلى الله عليه وسلم على هذا الوجه. ويجري القول بالخصوصية على قول من يطلق النقض بالملام باللمس مطلقا ولا يشترط آآ ولا يشترط وجود اللذة او قصدها وهذا مشهور عند السادة الشافعية
18:00اما على مذهب الحنفية فان الامر اصلا غير من اصله غير مطروح اصلا لانهم لا يرون نقض بما دون الجماع من لمس النساء. والمكث في المسجد مع جنابتي يعني ان بعض اهل العلم قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم يجوز له يجوز له ان يجلس في المسجد وهو جنبه. ومعلوم انها لا يجوز لغيره
18:30الله عليه وسلم لقوله اني لا احل المسجد لحائض ولا جنب. وآآ ورد في ذلك حديث فيه ضعف. ومع ان فيه ضعفا فانه معه فيه علي بن ابي طالب ايضا. وهو ما اخرجه الترمذي
18:50النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لاحد يجلب في هذا المسجد غيري وغيرك. قال هذا لعلي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه لا يحل لاحد اه يجلبه المسجد غيري وغيرك. قال علي بن المنذر احد رواة هذا الحديث عند الترمذي قلت لضرار بن سرد ما معنى هذا الحديث؟ قال لا
19:10لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيره كي لا يحل لاحد ان يدخل هذا المسجد جنبا غيري وغير والخطاب لعلي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وقد قال الترمذي انه روى هذا الحديث للامام البخاري فاستغربه. وضعفه بعض اهل العلم
19:34ومع ضعفه كما قلنا فانه لا يختص به صلى الله عليه وسلم بل معه فيه علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنها. وجائز نكاحه لتسعة. اي ومن خصائص النبي صلى الله عليه وسلم انه يجوز له الجمع بين
19:54تسع نسوتين. في اكثر. وقد مات النبي صلى الله عليه وسلم وعنده تسع نسوة. وهن سودة بنت الزمن رضي الله تعالى عنها وعائشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر وام سلمة هند بنت ابي
20:14وزينب بنت جحش وجويرية بنت الحارث ورملة بنت ابي سفيان والصفية بنت حيي وميمونة بنت الحارث. رضوان الله تعالى عليهن فهؤلاء النسوة توفي النبي صلى الله عليه وسلم عنهن وهن في عصمته هن ازواجه صلى الله عليه وسلم
20:44وقد توفي في حياته امرأتان من ازواجه وهما خديجة بنت خويلد وزينب بنت خزيمة رضي الله تعالى عنهما ولا يجوز لغير النبي صلى الله عليه وسلم ان يجمع بين اربع ان يجمع آآ بينما زاد على الاربعة
21:04لا يجوز لقاء النبي صلى الله عليه وسلم ان يزيد على الاربع. لقوله تعالى مثنى وثلاث وربع. فانكحوا ما طاب لكم من النساء متناول ثلاثة وربع ولقوله صلى الله عليه وسلم لغيلان ابن سلمة وقد اسلم على عشر نسوة امسك اربعا وفارق سائرهن
21:24امسكها اربعا وفارق سائرهن. فمن خصائص النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة على اربع نسوة قال وجائز النكاح لتسعة وفوقها لا يمنعه شيء من ذلك آآ على كل حال العلماء. اختلفوا في قول الله تعالى يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك التي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك
21:54هذه الاية وقوله تعالى لا يحل لك النساء من بعد اختلفوا في اي الايتين نسخت الاخرى والراجح كما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى ابيح له
22:14ولكنه لم يتزوج بعد ميمونة. لم يتزوج بعد السنة السابعة. والمفسرون يختلفون. وكذلك بعلوم القرآن يا ايها النبي ما احلنا لك ازواجك التي اتيت اجورهن وما ملكت ملك مما اباها الله عليك. وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات
22:34انتقالاتك التي هاجرنا معك وامرأة مؤمنة. هذه الاية تبيح النبي صلى الله عليه وسلم. والاية الاخرى تمنعه. لا يحل لك النساء من بعد. ولا ان تبدل بهن من ازواجهم ولو اعجبك حسنهم فاختلف نفسرنا ايهما نسخت الاخرى؟ ولكن الراجح كما قلنا هو ما قالت عائشة
22:54لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى احل له نكاح ما شاء. ومع ذلك فانه لم يتزوج بعد شهر ذي القعدة من السنة السابعة. لم يتزوج بعد ذلك صلى الله عليه
23:14فاخر امرأة تتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم هي الحارث تزوجها بعد ان حل من عمرة القضية هي ذي القعدة من السنة السابعة للهجرة. قال وعقده بالهبة اي وآآ من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم انه يجوز له النكاح بالهبة. بان تهب له
23:44رأت نفسها فيتزوجها بلا ولي ولا مهر ولا شهود بمجرد الهبة وقد نص القرآن على الخصوصية. قال تعالى وامرأة مؤمنة وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمن. فان فلا بالعقد حتم مهره
24:12ولا الدخول بخلاف غيره. يعني فان عقد دون ذكر للبهر اذا عقد على دون ذكر للمهر فلا يجب بالعقد بالمهر ولا يجب بالدخول. بخلاف غيره بالنسبة للمسلمين يجوز عندهم ما يسمى بنكاح التفويض
24:36وهو ان يقع النكاح وليس فيه ذكر للمهر. لا اثباتا ولا نفيا. اذا نفي فالنكاح فاسد واذا اثبت فالامر واضح. لكن يجوز السكوت عنه. يجوز ان تقول زوجته فعلا وفلانة على شرط كتاب الله تعالى مثلا بدون ان تذكر مهرا هذا جائز. لكن لابد من المهر
25:06بعد ذلك لابد اما النبي صلى الله عليه وسلم فاذا تزوج بدون مهر فان آآ فان نكاحه يكون وماضيا ولا يلزمه المهر. كذا بلال ولدنا وشهود ينوه في حال احرامه. اي كذلك يجوز النبي صلى الله عليه وسلم الزواج بلا ولي
25:26وبلا شهود ويجوز له الزواج في حال الاحرام وان كان لم يقع وخلافا لابن عباس رضي الله تعالى عنه فانه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حرام ولكن الصحيح
25:47عليه جماهير اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال ومن يروا منكاحها لزمها اجابة وحرمت خطبتها. وملها زوجا حق ومن لها زوج فحقا وجب طلاقها كما جرى لزينب
26:15يعني ان امرأة اراد النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان يتزوجها تلزمها الاجابة. وهذا من خصائصه فان المرأة لا يلزمها اجابة الرجل لكن النبي صلى الله عليه وسلم تلزمه اجابته. ومن اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوج
26:35حرمت خطبتها حتى ولو لم يقع ركون تحريم الخطبة على الخطبة لا يختص بالنبي صلى الله عليه وسلم ولكن محله محل الركن. اذا وقع ركن اي تقارب بين الزوجين وتوافق
26:52اما اذا كان مجرد ذكر فلان ذكر فلانة هذا لا لا لا يحرم معه زواجها بينما النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر امرأة حتى ولو لم يعلمها ولم يقع تقارب بينه وبينها فانه حينئذ بمجرد ذلك تحرم خطبتها
27:11على غيره. تحرمك خطبتها بمجرد ذكره لها صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال ابو بكر رضي الله تعالى عنه لعمر بن الخطاب اللي متزوج النبي صلى الله عليه وسلم حفصة
27:25وكان عمر قد عرضها على ابي بكر فلم يجبه ثم تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه ما منعني من ان اجيبك الا انني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها. وما كنت لافشي
27:39سرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فاي امرأة ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم او علم انه يريد زواجها. تحرم خطبتها بمجرد ذلك واما الخطبة على الخطبة التي هي حرام شرعا فلا تحرم بمجرد ذكر الرجل او علم ارادته وانما تحرم بالركون
27:59الزوجين واتفاقهما فحينئذ تمتنع. ومن لها زوج فحقا وجب طلاقها كما جرى لزينب قال ان من من اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوجها وكان لها زوج. يجب على زوجها ان يطلقها. امثل لذلك
28:19في قصة زينب بنت جحش رضي الله تعالى عنها فكانت قد كانت عند زيد ابن حارثة رضي الله تعالى عنه. لكن آآ لا لا يقصد انطلاقها كان لاجل رغبة النبي صلى الله عليه وسلم بها. فالنبي صلى الله عليه وسلم
28:49لم يأمر زيدا بطلاقه. بل على العكس كان يقول له امسك عليك زوجك واتق الله لم يأمره بطلاقها بل كان لا يقول له امسك عليك زوجك واتق الله. والمعروف وينده اهل السيارة ان زينب وقع بينها وبين زيد شيء في العشرة
29:19وانه كان يشكو ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. وهي تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه عليك زوجك واتق الله. واما الامر الذي كان يخفيه النبي صلى الله عليه وسلم وتخفي في نفسك
29:39الله مبديه فهو رغبة النبي صلى الله عليه وسلم في نكاحها لو طلقها زيد. انها ان النبي صلى الله عليه وسلم له رغبة في نكاحها لكن بشرط ان يطلقها زيد. وليس المعنى انه امره او انه اعلم زيدا هذا لم
29:59طعم منه شيء. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم زيدان برغبته في الزنا. ولم يأمره بطلاقها والذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفيه وتخفي في نفسك ما الله مبديه هو رغبته في نكاح زينب
30:18لو طلقها زيد. ان زيدا لو طلقها فان له رغبة في نكاحها فهذا الذي وقع ولم يقع عن النبي صلى الله عليه وسلم امر رجلا ان يطلق امرأة لكي يتزوجها. لم لم يقع ذلك. قال ومن لهزا
30:38فحقا وجب طلاقها كما جرى لزينب الحكم صحيح ولكن المثال اه لا ينطبق على مسألة اه مثلا ان زيدا طلقها وجوبا لان النبي صلى الله عليه وسلم اعلمه او علم برغبته
30:57في هذا لم يقع كما بينا. بل وقع بينه وبينها سوء عشرة كما يقع بين الزوجين في كثير من الاحوال وكان ذلك سبب طلاقه اياها. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال له امسك عليك زوجك واتق الله. ونقتصد
31:17عليها القدرة ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك