شرح ألفية العراقي في السيرة ||23|| الشيخ محمد محمود أحمد الشيخ الشنقيطي
0:09بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. من تبعهم باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثالث والعشرين من التعليق على الفية الامام العراقي رحمه الله تعالى في السيرة النبوية الشريفة. وقد
0:29الى قول المؤلف رحمه الله تعالى ونعله الكريمة المصونة طوبى لمن مس بها جبينه لها كبالان بسير وهما سبتيتان سبتوا شعرهما وطولها شبر واصبعان وعرضها مما يلي الكعبان سبع اصابع وبطن القدم خمس وفوق
0:51فست فاعلمي ورأسها محدد وعرض ما بين القبالين اصبعان اضبطهما اضبطهما وهذه تمثال تلك النعل ودورها اكرم بها من نعلي. قال ونعل النبي صلى الله عليه وسلم الكريمة لنسبتها له صلى الله عليه وسلم وما اضيف اليه فهو شريف
1:18المصونة المصونة عن كل دنس طوبى لمن مس بها افلح من مس بها جبينه وتبرك بها لان كلما اه مس جسد النبي صلى الله عليه وسلم يشرع التبرك به. كما هو معلوم
1:44جانب الوجه لها قبالان اي كان لها قبالان. واقبالك كتاب زمام يكون بين الاصبع الوسطى والتي تليها. قبالان بسيره هما اي النعلان سبتيتان النعال السبتية المدبوغة بالقرى والتي ازيل شعرها ايضا. وفي البخاري
2:17عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه وعن ابيه وامه ان رجلا سأله عن لبس النعال السبتية عن لبسه سأله لماذا تلبس النعال السبتية؟ قال ابن عمر رضي الله تعالى عنه واما النعال السبتية
2:37فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال السبتية ويتوضأ فيها وفي رواية يلبس النعال التي لا شعر عليها سبتوا اي قطعوا شعرهما ثم ذكر قطر هذه اه النعل طولا وعرضا
3:01وقال وطولها شبر واصبعان يعني ان طول آآ نعى للنبي صلى الله عليه وسلم شبر واصبعان اي شبر بالمتوسط لان الشبر يختلف من شخص لشخص. وعرض مما يلي الكعبان على لغة من يلزمه المثنى الالفا وهي لغة معروفة وهي احسن ما
3:30خرج عليه قول الله تعالى ان هذان لساحران. في قراءة الجمهور. سبع اصابع يعني ان عرض هذه النعل يتفاوت فذكر عرضها اه من عند القدم. وذكر عرضها من تحت الاخمص. وذكر عرضها من امام ذلك
3:56فعرضها مما يلي الكعبين السبع اصابع وعرض بطن القدم وهو الاخمص خمس اصابع وعرضها من قدام ذلك ست اصابعه. فاعلم ذلك. ورأسها محدد في رأسها تحديد. وعرض ما بين القبالين اصبعان بنقل حركة
4:24همزة القطع ضرورة ما بين القبلين اصبعان لكن تحقيق الهمزة هنا لا يتزن معه البيت. فالناقل ضرورة على حد قول الشاعر ومن يصنع المعروف في غير اهله يلاقي الذي لاقى مجير ام عامر
4:46يلاقي الذي لا قام جير من عامر اي مجير ام عبد وهذه صفة نعل النبي صلى الله عليه وسلم ودورها حجمها وقطرها اكرم بها من ما اكرمها وافضلها من نعل لانها مضافة الى النبي صلى الله عليه وسلم
5:12ذكر صفة خاتمه بفتح التاء وكسرها الخاتم والخاتم قال خاتمه من فضة وفصه منه ونقشه عليه نصه محمد سطر رسول سطر الله سطر ليس فيه كبر وفصه لباطن يختم به
5:32وقال لا ينقش عليه يشتبه يلبسه كما روى البخاري في خنصر يميني او يساري كلاهما في مسلم ويجمع بان ذاك حالتين يقع او خاتمين كل واحد بيدك ما بفص حبشي قد ورد
5:54النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم وقد ثبت انه اتخذ خاتما من ذهب وجعل فصه في داخله ففي باطن كفه فاتخذ الناس خواتم من ذهب. ثم انه صلى الله عليه وسلم خطب الناس ورمى
6:13الخاتم الذهبي فرمى الناس ايضا خواتمهم فكان ذلك نسخا للبس الرجال خواتم ذهب. فاتخذ النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك خاتما من فضة اخرج البخاري عن انس قال لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب الى الروم قالوا انهم لا يقرأون كتابا الا مختوما
6:36فاتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من فضة قال كأني انظر الى وبيصه اي لمعانه ونقشه محمد رسول الله صلى الله عليه وفصه فص الخاتم ما يركب في في وسطه. كان النبي صلى الله عليه وسلم يجعله لباطن الاصبع
6:59ونقشه عليه نصه محمد سطر. نوقش في خاتم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اسطر محمد هذا سطر رسول سطر الله سطر وكان يختم به كتبه التي يبعث بها الى الملوك
7:21اخرج البخاري عن انس رضي الله تعالى عنه ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه لما استخلف بعثه اي بعث انسان الى البحرين وكتب له هذا الكتاب الاشارة للحديث الذي قبل هذا وهو متضمن حديث
7:37اه زكاة اسنان الزكاة اه انصبائها. وختمه بخاتم النبي صلى الله عليه وسلم وكان نقش الخاتم ثلاثة اسطر. محمد سطر ورسول سطر والله سطر وهذا الخاتم كان عند النبي صلى الله عليه وسلم يختم به
8:00فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عند ابي بكر رضي الله تعالى عنه يختم به فلما توفي ابو بكر رضي الله تعالى عنه كان عند عمر رضي الله تعالى عنه يختم به. فلما توفي عمر رضي الله تعالى عنه كان عند عثمان
8:15ثم سقط من يد عثمان في بئر اريس ولم يرى بعد ذلك. سقط من يد عثمان في بئر اريس ولم يوجد ذلك الخاتم بعد ذلك. قال البدوي العرب وكونه من يد عثمان سقط هو الذي عليه جل من فرض. وهو المخرج ايضا في الصحيح
8:44وفصه لباطنه يعني ان فص هذا الخاتم اي ما يركب القطعة التي ركبوا في الخاتم كان يجعل النبي صلى الله عليه وسلم بباطن اي لداخل اليد روى مسلم عن انس
9:04رضي الله تعالى عنه قال لبس النبي صلى الله عليه وسلم خاتم فضة في يمينه فيه فص حبشي كان يجعل فصه مما يلي كفه وقصه لباطن يختم بهي كان يختم بهذا الخاتم
9:21اه يختم به الكتب التي يبعث بها وكان لا ينقش عليه يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان ينقش احد خاتما نقشا مثل نقشه صلى الله عليه وسلم
9:38اخرج الشيخان عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اتخذت خاتما من ورق ونقشت فيه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا ينقشن احد على نقشه
9:51لا ينقشن احد على نقشه يلبسه كما روى البخاري في خنصر اليميني يلبسه كما رواه البخاري يميني او يساري كلاهما في مسلمين يعني ايه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس خاتمه بالخنصر؟ هذا لا خلاف فيه
10:09وجاء انه باليمين وجاء انه في اليسار كل ذلك وارد في الصحيح واختلف العلماء فذهب جمهور اهل العلم من المالكية والحنفية والحنابلة الى آآ افضلية التختم في في اليسار لانه اثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا
10:38لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع الخاتمة في في يساره لان اليد اليمنى يعمل بها فلا يناسبها ان يكون فيها خاتم واختار الشافعية التختم في اليمين لان الخاتم من مسائل التشريف والتعظيم والاصل فيها ان تكون في
10:58الجميع. هناك قاعدة معروفة وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم يقدم اليمين فيما يرجع للتكريم والتشريف قال ومن ذلك لبس الخاتم وقد ثبت انه تختم آآ في اليمين فالافضل عندهم التختم في اليمين وعلى كل حال فهما ثابتان وانما الخلاف بين العلماء الافضل هل الافضل ان تتقدم في يمينك او ان
11:23كما في يسارك. قال كلاهما في مسلم اي جاءا معا في مسلم رواه ما معن انس في حديثين اخرج مسلم في صحيحه عن انسه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
11:39قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في هذه واشار الى الخنصر من يده اليسرى وايضا روى مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس خاتم فضة في يمينه فيه فص حبشي. كان يجعل فصه مما
11:57اية لي كفه وجمع العراقي هنا باين لبسي في اليمين واليسار بقوله قال يجمع بان ذا في حالتين يقع يعني ان هو طبعا لا تعارض اصلا لانه النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان يتحتم في حال في يمينه ويتختم في حال في يساره. فليس هذا تعارضا
12:19لكن قال يجمع باننا في حالتين اي ان التختم في اليمين في حال او ان تختمه في وان تختمه في اليسار في حال اخرى او انه كان له خاتمان يضعهما معا. احدهما في اليمين والثاني في اليسار. خاتمين كل واحد بيد
12:37كما ورد ايضا انه اه استعمل خاتما فيه فص حبشي وهو حديث مسلم الذي قرأنا انفا. ذكر فراشه صلى الله عليه وسلم قال فراشه من ادم وحشوه ليف فلا يلهي بعشب زهف وربما نام على العباءة بذنيتين بثنيتين عند بعض النسوة. وربما نام على الحصير
13:07ما تحته شيء سوى السرير. فراش النبي صلى الله عليه وسلم كان من ادم بفتحتين الجلد المدبوغ وحشوه ليف. الليف السعاف النخل. اخرج الشيخان عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان فراش النبي صلى الله عليه وسلم الذي ينام عليه ادم
13:32من حشوه ليف اي جلد محشو بالليف. فلا يلهي بعشب زهوه اي لا يؤدي منظره النظر اليه الى عشب او كبر وربما نام على العباءة بثنيتين عند بعض النسوة يعني انه ربما نام على العباءة بعد ان
13:59ثلجت له ثنيتين اخرج الترمذي عن حفصة رضي الله تعالى عنها قالت كان فراش النبي صلى الله عليه وسلم مسحا اثنيه ثنيتين او ثنيتين فينام النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان ذات ليلة قلت لو ثنيته اربع دنيات كان اوطأ
14:28اي الين فزنيناه له اربع ثنيات فلما اصبح قال ما فرشتم لي الليلة قالت قل ما هو فراشك الا اننا ثنيناه باربع ثنيات قلناه واوطأ. قال ردوه لحالته الاولى. فان وطاءته منعت من صلاة الليلة
14:53وربما نام عن الحاصلين يعني انه احيانا ينام عن الحصير وليس تحته شيء كما ثبت ذلك في الصحيح ذكر طيبه وكحله صلى الله عليه وسلم الطيب والنساء حبب له ويكره الريح الكريه كله
15:16وطيبه غالية ومسك والمسك وحده كذاك السك بخور بخوره الكافور والعود النجي وعينه يكحلها بالاثمد وثلاثة في العين للايتاري وروي اثنتين في اليسار اه ذكر كحله صلى الله عليه وسلم. وطيبه. قال الطيب والنساء
15:45بباله يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه كان يحب من هذه الدنيا النساء والطيب. اخرج النسائي وغيره عن انس بن مالك انه صلى الله عليه وسلم قال حبب الي من دنياكم النساء والطيب. وجعلت قرة عيني بالصلاة
16:03وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره الريح الكريهة. يكره الرائحة النتنة وكان محافظا على طيب رائحته صلى الله عليه وسلم وقذبته. في حديث انس رضي الله تعالى عنه انه قال وما شممت رائحة
16:19اطيب من رائحة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يكرهه ان يرى منه ريح كريهة ولذلك لما تمالأت عائشة وحفصة رضي الله تعالى عنهما على زينب بنت جحش. وكانت ندا لهما وكان النبي صلى الله عليه وسلم
16:40وقد شرب عندها عسلا كما في الحديث الصحيح. آآ مقالة قالتها للنبي صلى الله عليه وسلم بعد ان اتفقتا على ذلك اه اكلت مغافيرا وهو نبت فيه رائحة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره ان يرى منه
17:02ورائحته كريهة. فقال لا. ولكن سقتني بنت جحش عسلا. فقلنا جرس نحلو العرفط اكلت نحله ثمرا كريه الرائحة فلما عاد النبي صلى الله عليه وسلم الى زينب بن جحش عرضت عليه العسل مرة اخرى قال لها لا حاجة لي فيها. حديث العسل مشهور اخرجه البخاري
17:32وغيره. وطيبه اي طيب النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يتطيب به منه الغالية وهي طيب مركب من مسك وعنبر وعود وكافور الغالية طيب مركب من مسك وعنبر وعود وكافر
17:50وربما تطيب بالمسك وحده وربما تطيب ايضا اه بالسك وحده هو السك طيب معروف اخرج الترمذي في الشمايلي عن انس قال كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم سكة يتضجب بها
18:07بخره الكافور والعود النتي لان النبي صلى الله عليه وسلم يتبخر بالكافور وبالعود الندي بتشديد الدالي لكن لم يتهيأ له ذلك بالنوم فقال الندي العود الندي نسبة الى الندي والند طيب معروف. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكحل
18:33بالاثمدة ثلاثة في العين للاثار يكحل كل واحدة من عينيه ثلاث مرات اخرج الترمذي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وعن ابيه وامه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكتحلوا بالاثمدي
18:52فانه يجد البصر وينبت الشعر وينبت الشعر وزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في ثلاثة في اليمنى وثلاثة في اليسرى
19:10وروي ايضا انه كان يكتحل ثلاثا في اليمنى واثنتين في اليسرى والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقصد الايتار ذا على رواية ثلاث ثلاثة معناه انه كان يعتبر كل عين مستقلة فتكون الثلاثة ايتارا ففي حقها
19:29وعلى رواية خمس يكونوا كانوا يعتبرهما آآ معا كالعضو الواحد فيطرب الايتار يكحل اليمنى ثلاثا واليسرى مرتين ليحصل الايتار فيكون ذلك خمسة ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك