شرح ألفية العراقي في السيرة ||9|| الشيخ محمد محمود أحمد الشيخ الشنقيطي
0:09بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعا باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس التاسع من التعليق على الفية الامام العراقي رحمه الله تعالى في السيرة النبوية الشريفة
0:29وقد وصلنا الى قوله ذكر مشف قريش في امره صلى الله عليه وسلم الى ابي طالب. قال ثم مشت قريش الاعداء الى ابي طالب ان يساووا من ابنه محمد في سبهم وسب دينهم وذكر عيبهم
0:47في مرة ومرة ومرة وهو يذب ويقوي امره في اخر المرات قالوا اعطنا محمدا وخذ عمارة ابننا في اخر المرات قالوا اعطنا محمدا وخذ عمارة ابننا بدله قال اردتم اكفلوا ابنكم واسلم ابني يقتل
1:09ما مضاي يجهر بالتوحيد ولا يخاف سطوة العبيدي واجمعت قريش لن يقولوا واجمعت قريش لن يقولوا ساحر احذروا وعنه ميلوا وقعدوه في زمن المواسم يحذرون منه كل قادم وافترق الناس فشاع امره بين القبائل وسار ذكره
1:33ذكر في هذا الفصل شكاية قريش لابي طالب من النبي صلى الله عليه وسلم. قال من ثم مشت قريش اي ذهبت وهم الاعداء الى ابي طالب. عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكافله. ان يساءوا
1:57اي لاجل انهم يساءوا اي تصيبهم الاساءة والاذى من ابنه محمد اي من محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو بمنزلة ابنه لكفالته اياه ومكانته منه فهو عمه شقيق به
2:13وكافله. في سبهم اي بسبب سبهم. وسب دينهم وذكر عيبهم فقالت قريش لابي طالب قالت قريش لابي طالب ان ابنك هذا يسب الهتنا ويضلل اباءنا ويسفه احلامنا فاما ان تكفه عنا واما ان تخلي بيننا وبينه. فراجعوا ابا
2:45مطالب في ذلك عدة مرات. وذلك ان ابا طالب هو سيد مكة ولا يستطيعون ان يغفروه في ذمته لا يستطيعون آآ ان ينالوا النبي صلى الله عليه وسلم باذى وهو تحت آآ
3:01فالتي ابي طالب وحمايته فكلموا ابا طالب مرة ومرة ومرة الظاهر انه اراد بذلك وبذلك يسلم آآ من آآ الاشكال لان الاصل ان اه الجمع لا يعزل عنه الا للفصل او التكثير
3:31مثلا لا تقل جئتك مرة ومرة ومرة تريد جئتك ثلاث مرات لانك ينبغي ان تقول جئتك ثلاث مرات. لماذا عدلت عن هذا؟ لكن اذا اردت التكثير لك ذلك. لك ان تقول مرة ومرة ومرة
3:47المعنى انك جيتك جيت اكثر من ثلاث مرات وليس المعنى انك جئت ثلاث مرات فقط قال العلامة آآ مختار ابن ابونا رحمه الله تعالى في احمراره على الفية ابن مالك وزني واجمع لا تعاطفا بلا ضرورة جميع ما قد
4:06قبلا الا مع الفصل او التكثير. اي لا اذا وقع فصل او تكثير. اذا وقع فصل لا اشكال اه كمثلا مررت بالامير العادل والامير مثلا اه القاسطي لان هناك يعني تفصيل فهذا جائز. او مع ارادة التكثير لا اشكال في ذلك
4:33ان النجاة اذا ما كنت ذا بصر عن ساحة عن ساحة الغي ابعاد فابعاد. اي فابعاد فابعاد فابعاد يعني انهم جاؤوا الى ابي طالب عدة مرات يكلمونه في شأن النبي صلى الله عليه وسلم
4:52وشق هذا الامر على ابي طالب لانه ما كان يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان يصطدم مع قريش ولا يريد ايضا ان يسلم النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعض المرات عرضوا عليه بعض العروض كأن يسودوه يجعلوه سيدا او ان يجمعوا له من الاموال ما يكون به اغناهم
5:17فكلمه ابو طالب في ذلك ان كان يريد ملكا او كان يريد مالا او نحو ذلك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم والله يا عم لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على ان اترك هذا الامر ما تركته حتى يظهره الله او اهلك دونه
5:42ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ ولا اي ذهب عن ابي طالب وكان يخشى النبي صلى الله عليه وسلم ان يسلمه فلما ولا ناداه ابو طالب. لما علم منه انه لن يترك هذا الامر قال اي بني
6:11قل ما احببت فلن اسلمك ابدا. قال وهو يذب اي يدفع عنه ويقوي امره في اخر المرات في مرة من اخر المرات عرضوا عليه عرضا سخيفا فقالوا سنأتيك انهد فتى في قريش
6:38واجمل فتيان قريش وهو عمارة بن الوليد بن المغيرة. تتبناه ونأخذ هناك نقتله اذا سنعوضك عنه. قال واعطنا محمدا وخذ عمارة وهو ابن الوليد ابن المغيرة خذه بدله فقال لهم ابو طالب بئس ما تسومونني ان تعطوني ابنكم لاكفله لكم
7:18واعطيكم ابني لتقتله. قال اردتم اكفلوا ابنكم واسلموا واعطيكم ابني. تقتلونه ثم مضى النبي صلى الله عليه وسلم يواصل دعوته يجهر بالتوحيد يعلن وتوحيد الله تعالى وان لا اله الا الله
7:43ويدعو الناس الى ذلك فلا يخاف سطوة اي بطش اه العبيد المخلوقين من حيثهم واجمعت قريش يقول ساحرا. احذروا وانه ميلوا. اشار بذلك الى القصة التي يذكرها اهل السير ان الوليد بن المغيرة
8:09دعا قريشا مرة وقال يا معشر قريش ان الموسم قد حضر اي وقت الحج قد اقترب وان وفود العرب ستقدم عليكم فاجمعوا امركم في صاحبكم. اجمعوا في صاحبكم رأيا ولا تختلفوا فيكذب بعضكم بعضا
8:32قالوا فانت فقل. يعني هو يدعوهم الى ان يتفقوا على رأي في النبي صلى الله عليه وسلم يكذبونه به ويذيعونه في الموسم فقالوا قل قالت بل قولوا. قالوا نقول انه كاهن. قال والله ما هو
8:57كان قد رأينا الكهان وما هو بزمزمة الكاهن ولا سجعه قالوا مجنون قال والله ما هو بمجنون. قد رأينا المجنون وعرفناه ما هو بخنقه ولا بوسوسته قالوا فنقول الشاعر قال ما هو بالشاعر؟ قد عرفنا الشعر هزجه ورجزه وقريضه ومقبوضه ومبسوطه
9:29والله ما هو بشاعر قالوا فنقول الساحر قال ما هو بساحر؟ قد رأينا السحارة فما هو بنفذه بنفذه ولا عقده قالوا فما تقول؟ قال والله ان له لحلاوة يعني القرآن الذي يتلو وان عليه لتلاوة
9:56وان اصله لمغدق وان اعلاه لمثمر وما انتم بقائلين من هذا شيئا الا عرف الناس انه باطل وان اقرب ما تقولون انه ساحر فانه يفرق بين المرء وزوجها قال تعالى انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر. ثم نظر ثم عبس وبسر
10:25فهذا الحوار جرى بين الوليد بن المغيرة وبين قريش لكي يتخذوا موقفا محددا يذيعه في الموسم وكان ما خلصوا اليه ما خلصوا اليه هو وان يقولوا انه ساحر. ان هذا الا سحر يوثر. ان هذا
11:02الا قول البشر وقعدوا في زمن المواسم يحذرون منه كل قادم. يعني ان قعدوا في زمن المواسم مواسم الحج ومواسم العمرة. يحذرون كل قادم من النبي صلى الله عليه وسلم
11:24وافترق الناس الذين حذرتهم قريش في الافاق فشاع ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بين القبائل وسار ذكره قدوم وفد نجران. قال وجاء من نجران قوم اسلموا عدتهم عشرون لما علموا بصدقه جاءوا
11:55ابو جهل فسب واقلع القول لهم بلا سبب فاعرضوا وقولهم سلام ليس لنا مع جاهل كلام ذكر هنا آآ شأن وفد منا زرعنا من نصارى نجرعنا وفد على النبي صلى الله عليه وسلم يستوضحون امره
12:16فلما جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وتلى عليهم القرآن اه عرفوه واسلموا قال وجاء من نجران قوم اي من النصارى اسلموا عدتهم عشرون جاؤوا لما علموا بصدقه صلى الله عليه وسلم
12:35اه اه فاسلموا فجاءهم ابو جهل فسب اي شتم القوم واقذع بالغ في الشتم قال خيبكم الله من راكب بعثكم من وراءكم من اهل دينكم ترتادون لهم لتأتوا بخبر الرجل فلم تطمئن مجالسكم عنده حتى فارقتم دينكم
12:57وصدقتموه بما قالوا ما نعلم ركبا احمق منكم قالوا سلام عليكم لا نجاهدكم اي لا نجاريكم في جهلكم. فاعرضوا عن ابي جهل حين ورجعوا مسلمين الى قومهم وقالوا لي بجهل سلام عليكم لا نجاهلكم
13:22وقيل نزل فيهم قول الله تعالى الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون واذا يتلى عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين. اولئك
13:39يأتون اجرهم مرتين بما صبروا. ويدرؤون بالحسنة السيئة. ومما رزقناهم ينفقون. واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين قالوا ذلك لابي جهل
14:02وجاء من نجران قوم اسلموا عدتهم عشرون لما علموا بصدقه جاء ابو جهل فسب واقذع القول لهم بلا سبب فاعرضوا وقولهم سلام ليس لنا مع جاهل كلام ذكر قدوم ضماد ابن ثعلبة
14:21ضماد بن ثعلبة هذا رجل من الازد كان راقيا وكان متخصصا في رقية المجانين وبلغه ان قريشا تزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم مجنون فقال لو اني رأيت هذا الرجل لعل الله ان يشفيه على يدي
14:44ثم اتى ضماد وهو الازدي ليستبين امره بالنقد ما هو الا ان محمد خطب اسلم للوقت بصدق وذهب وخبر ضماد هذا اخرجه مسلم في صحيحه من حديث عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه
15:04ان ضمادا كان راقيا يرقي من الجنون فسمع بشأن النبي صلى الله عليه وسلم وما يقال عنه فقال لو اني رأيت هذا الرجل لعل الله ان يشفيه على يدي. قال فلقيه فقال يا محمد
15:18اني ارقى اني اه اه ارقي من هذه الريح اي الجنون كانوا آآ يزعمون ان الجنون نفخة من الجن وانها ريح. اني ارقي من هذه الريحة وان الله تعالى يشفي على يدي من شاء
15:39فهل لك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحمد لله نحمده ونستعينه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
15:55واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال اعد علي كلماتك هؤلاء فاعادهن فقال لقد سمعت قول الكهنة وقول السحرة وقول الشعراء فما سمعت مثل كلماتك هؤلاء ولقد بلغنا قاموس البحر اه الروايات المشتركة في مسلم ناعوس البحر
16:20وفي رواية قاموس البحر اي اه لجته ومعظمه يعني انهن آآ بلغن من التأثير آآ مكانة عظيمة ثم قال ابسط يدك ابايعك فقال وعلى قومك اي على ان تسلم ويسلم قومك فقال نعم فبايعه النبي صلى الله عليه وسلم
16:45على ذلك. فقد جاء ليستبين امر النبي صلى الله عليه وسلم بالنقد اي الاختبار وفي نسخة بالفقد. وفسروه بالتفقد ما هو الا ان محمد خطب اسلم للوقت بصدق وذهب. يعني انه لما خطب النبي صلى الله عليه وسلم خطبة الحاجة ان الحمد لله
17:05فسمعها اسلم من وقته وعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس بمجنون. ذكر ذكر اذى قريش للنبي صلى الله عليه وسلم والمستضعفين قال واوذي النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يؤذى من قبله من النبيين
17:28وذا مما يضاعف له الاجور ولو يشاء دمروا تدميرا يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم وصله من اذى قومه اه من الشتم من الشتم والسب ونحو ذلك. اه ما لم يصل من قبله من النبيين
17:47وهذا مما يضاعف للنبي صلى الله عليه وسلم الاجور ولو يشاء لو اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان تدمر قريش لدمرهم واشار بذلك لما اخرجه البخاري ومسلم من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها
18:08ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اشتد عليه اذى قريش جاءه ملك الجبال فقال قد سمع الله قول قومك لك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك لتأمرني بامرك. فما شئت
18:26ان شئت اطبق عليهم الاخشبين وهما جبلان بمكة فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا اخرجه الشيخان
18:43وهذا معناه قوله وليشاءوا دمروا تدميرا. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم عرض عليه اهلاك قريش آآ لم لم يقبل ذلك واذر ان يصبر على اذاهم حتى يخرج الله تعالى من اصلابهم من يعبد الله ولا يشركوا به شيئا
19:05وقد ظهر ذلك فهؤلاء المستهزئين الذين تكلمنا عنهم الان آآ انجبوا رجالا من عظماء المسلمين اه الوالد بن المغيرة اه انجب خالد بن الوليد. وغيره من اولاده المسلمين. واه وميت بن خلف بنه صفوان ايضا رجل صالح والعاص بن وايد اسلم ابنه عمرو بن العاص واحسن
19:35البلاء في الاسلام فوقع النبي صلى الله عليه وسلم ما رجاء من ان هؤلاء يخرج الله تعالى من اصلابهم من يعبده ولا يشرك به شيئا لكنهم اذا اضمروا الضغائن لكن قريشا اذا اضمروا اخفوا الضغائن في قلوبهم
19:55وارادوا ايقاع الاذى بالنبي صلى الله عليه وسلم لم يمكنوا من ذلك فاستضعفوا من كان من المؤمنين لا حامي له استضعفه المستضعفين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:09ممن ليس لهم رهط يحمونهم ثم ذكر المستضعفين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وصواحبه عمارا الطيب امه اباه ام بلال وبلالا عذبه ميت قال واوذي النبي ما لم يؤذى من قبله من النبيين وذا مما يضاعف له الاجور ولو يشاء دمروا تدميرا لكنهم اذا
20:34مرض ضغائنا ما مكنوا فاستضعفوا من امن عمارا الطيب امه واباه ام بلال وبلال وبلالا عذبه ميت ومنه جارية ومنه مزنبرة الرومية كذاك ام عنبس وابنتها وابن فهيرة فذي سبعة
20:54طها ابتاعها الصديق ثم اعتق جميعهم لله برا وصدق من المستضعفين الذين عذبوا من افاضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من السابقين الاولين عمار ابن ياسر ابن عامر العنسي رضي الله تعالى عنه وارضاه
21:16وصفه بالضج اشار بذلك لما اخرجه الترمذي وابن ماجة وغيرهما ان عمار ابن ياسر استأذن مرة على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ائذنوا له مرحبا بالطيب المطيب مرحبا بالطيب المطيب. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
21:40اه لعمار تقتلك الفئة الباغية ومن المستضعفين ام عم وهي سمية بنت خباط ويقال بنت خياط وهي مولاة لابي حذيفة ابن المغيرة ابن عبد الله ابن عمر ابن مخصوم اه لما قدم ياسر بن عامر من اليمن
22:04يبحث عن اخ له كان فقيدا فلم يجده قدم الى مكة اه مكث بها وحالف اباح حذيفة اه بن المغيرة فزوجه امة له يقال لها سمية بنت خباب ومما يقول بنت خياط بالياء
22:24فولدت له ابنه عمار وعبدالله وآآ ال ياسر كلهم من المستضعفين وذاك ذكر منهم عمارا وذكر سمية وذكر ابا عمار بلغة النقص اعربه وبالحركات على لغة النقص امه ابه وهو ياسر بن عامر العنسي
22:52رجل من اليمن من مدحش قدم مكة اه يبحث عن اخ له مفقود فطاب له المقام من مكة فحالف فيها ابا حذيفة ابن المغيرة وزوجه امته كما ذكرنا انفا وهذه الاسرة كانت سباقة الى الاسلام. قالوا ياسر كانوا سباقين الى الاسلام
23:17وبما انهم كانوا حلفاء ولم يكن لهم نصير وخالفوا آآ قريشا بالايمان فان قريشا استضعفتهم وعذبتهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مر عليهم يقول صبرا ال ياسر فان موعدكم الجنة. صبرا ال ياسر. فان موعدكم الجنة. وسمية هذه اول من استشهد في الاسلام. آآ طعن
23:42نهى ابو جهل بحربة ذي قبلها فماتت من ذلك رضي الله تعالى عنها وارضاها ومن المستضعفين الذين استضعفهم المسلمون استضعفهم المشركون من المسلمين من المستضعفين الذين استضعفهم المشركون ام بلال واسمها حمامة
24:05امة حبشية يقال لها حمام هي ام بلال بن رباح المؤذن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك بلال ايضا فقد استضعف وعذبه امية بن خلف عذابا اليما اذا من المستضعفين ام بلال وهي حمامة
24:31وبلال اي بلال بن رباح رضي الله تعالى عنه. الذي اه ال امره الى ان كان مؤذنا لرسول الله صلى الله عليه عليه وسلم وكان عبدا لامية ابن خلف فعذبه امية عذابا اليما. اخرج ابن ماجة في سننه بسند حسن عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
24:55قال كان اول من اظهر اسلامه سبعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمار وامه سمية وصهيب وبلال والمقداد كان اول من اظهر اسلامه سبعة. رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمار
25:21وامه سمية وصهيب وبلال والمقداد. فاما رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعه الله تعالى بعمه ابي طالب واما ابو بكر فمنعه الله بقومه وما سائرهم فاخذهم المشركون والبسوهم اذراع الحديد وصهروهم في الشمس
25:41فما منهم من احد الا وقد واتاهم على ما ارادوا الا بلالا فانه هانت عليه نفسه في الله. وهان على قومه فاخذوه فاعطوه الولدان فجعلوا يطوفون به في شعاب مكة وهو يقول احد احد
26:00رضي الله تعالى عنه. وقد قتل امية في غزوة بدر. وكان عبدالرحمن بن عوف قد رآه وقال قال امية لابي لعبدالرحمن هل لك في اللبن اي ان تأسرني فتفديني بالابل؟ فاراد عبدالرحمن
26:30ان يأسر امية وكان عبدالرحمن قد اخذ اذراعا سلبها من بعض المقاتلين فطرحها وذهب لياسر امية ابن خلف فرآه بلال فقال الله اكبر رأس الكفر امية بن خلف لا نجوت ان نجا. دعا الانصار الى قتاله. اشار لهم الى رأس
27:05والانصار اذا اشير لهم الى رأس الكفر فانهم آآ لا يألون رضي الله تعالى عنهم فهبروه بسيوفهم. قتله شباب الانصار بسيوفهم في غزوة بدر. كان عبدالرحمن بن عوف يقول رحم الله بلالا
27:25فجعني في اسيري ولم يترك لي اذرعي ايضا التي كانت هو كان قد اخذ اذراعا ثم طرحها ليسر آآ امية طب انا خلف ولكن قدرة الله تعالى آآ اقتضت ان يقتل امية مشركا والعياذ بالله
27:45اه في غزوة بدر. وان يقتص لبلال منه. ومن استضعفينا جارية لم يسمها واسمها لبيبة وكانت مولاة لبني المؤمل بن حبيب من بني عدي بن كعب قال ومنهم الجارية اي امة اسمها لبيبة
28:17مولاة لبني المؤمل بن حبيب من بني عدي بن كعب رحت عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كانت من السابقات في للاسلام وعذبت في سبيل الله ومن المستضعفين الذين عذبوا ايضا كذلك في سبيل الله
28:33زنبرة قال وزن عنبرة ومنهم من يقول زنيرة زميرة وهي روميت من الروم. كانت امة لبني عبد الدار فعذبها المشركون حتى عميت فلما عميت قال بعض المشركين ان لات والعزى
28:55اعمتاها اي ان عماها بسبب سبها للات والعزى فقالت كفرت باللات والعزى فرد الله تعالى اليها بصره ومنهم كذاك ام عنبس. هكذا قال الملوك رحمه الله تعالى والاشهار في اسمها ام عبيس
29:21ام عبيس ومنهم من يقول ام انيس وهي امة ايضا كذلك. وابنتها ومنهم ممن استضعفوا وعذبوا عامر بن فهيرة فهؤلاء السبعة اعتقهم ابو بكر رضي الله تعالى عنه وحررهم من من عبودية المشركين وتعذيبهم. بلال
30:00وامه ولبيبة هذه جارية بني المؤمن وزنبرة اوزنيرة وام عبيس وبنتها وعامر بن فهيرة فهؤلاء سبعة اشتراهم ابو بكر رضي الله تعالى عنه بماله بعد ان رآهم يعذبون واعتقهم رضي الله تعالى عنه وارضاه. وهذا من مآذن ابي بكر
30:30العظيمة رضي الله تعالى عنها. قال ففي سبعة هي هؤلاء السبعة هم كما قلنا بلال وامه ولبيب بتجارية بني المؤمل وزنيرة او زنبرة وام عبيس وابنتها وعامر بن فهيرة اشتراهما ابو بكر رضي الله تعالى عنه فاعتقه. قال فهذه سبعة
30:54اي سبعة هم غلب المؤنثة ربما لكثرته. والاصل في هذا تغليب المذكر. الاصل ان يغلب المذكر مغلب العاقل المذكرة على الذي سواهم. دعها اشتراها الصديق. ثم اعتق جميعهم لله براء وصدق
31:13ولو قال رحمه الله ابتعها الصديق ثم اعتق جميعهم لله بر واتقى على سلم مما ذكرناه من قبل من الخروج عن الدروب غير المألوفة في آآ هذا البحر. ونقتصر على هالقدر
31:32ما شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك