شرح كتاب الفتوى الحموية لسماحة الشيخ عبدالله ابن جبرين الدرس السادس عشر
0:00الفتوى الحموية الدرس السادس عشر نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمنا الله واياه وشيخنا وجميع المسلمين. وذكر من طريق ما لك قول النبي صلى الله
0:30عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله قال كعلمه بما في الارض وقال قبل ذلك باب في الايمان بصفات الله تعالى واسمائه قال واعلم
1:10ان اهل العلم بالله وبما جاءت به انبياؤه ورسله يرون الجهل. يرون الجهل بما لم يخبر به وانهم انما ينتهون من وصفه بصفاته واسمائه الى حيث انتهى في كتابه وعلى لسان نبيه وقد قال الله
1:40تعالى وهو اصدق القائلين كل شيء هالك الا وجهه. وقال تعالى قل اي شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم. وقال ويحذركم الله نفسه وقال وقال ولتصنع على عيني. وقال وقالت اليهود يد الله مغلولة
2:20ايديهم ولعنوا بما قالوا. بل يداه مدسوطتان. وقال تعالى والارض جميعا وقال انني معكما اسمع وارى وقال تعالى وكلم الله موسى تكليما. وقال تعالى الله نور السماوات وقال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم وقال
3:00هذا في القرآن كثير فهو تبارك وتعالى نور السماوات والارض كما اخبر عن نفسه وله وجه ونفس الاول ولا شيء قبله والاخر الباقي الى غير نهاية ولا شيء بعده. والظاهر العالي فوق كل شيء
3:44والباطن بطن علمه بخلقه. بطن علمه بخلقه. فقال وهو بكل شيء عليم حي قيوم لا تأخذه سنة ولا نوم وذكر احاديث الصفات ثم قال فهذه صفات ربنا التي وصف بها نفسه في كتابه. ووصف بها ووصفه بها نبيك
4:14وليس في شيء منها تحديد ولا تشبيه ولا تقدير. ليس كمثله شيء ولكن رأته القلوب حقائق الايمان انتهى. وكلام الائمة في هذا الباب اطول واكثر. من ان تسع هذه عشرة وكذلك كلام
4:54في رسالته المشهورة في الغنية عن الكلام واهلي قال فاما ما سألت عنه من الصفات وما جاء منها في الكتاب والسنة. فان مذهب السلف اثباتها او ادراؤها على ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها. وقد نفاها قوم فابطلوا
5:25ابطلوا ما اثبته الله وحققها قوم من المثبتين. فخرجوا في ذلك الى ضرب من وانما القصد في السلوك الطريقة المستقيمة بين الامرين ودين الله تعالى بين الغالي فيه والمقصر عنه. والاصل في هذا ان الكلام في الصفات فرع على
5:55اعلى الكلام في الذات. ويحتذى في ذلك حبوه وامثاله. فاذا كان معلوما ان الباري سبحانه انما هو اثبات وجود لا اثبات كيفية. فكذلك اثبات صفات انما هو اثبات وجود الله اثبات تحديد. انما هو اثبات وجود لا اثبات
6:25السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ذكر ها هنا بقية كلام ابن ابي زمرين ثم بعد ذلك ذكر ايضا كلام ابي سليمان الخطابي وكلاهما من علماء الامة ومن المتقدمين الخطابي هو الذي شرح سنن ابي داود
7:10وله ايضا كتاب في غريب الحديث ويرجع اليه كثير من العلماء في شرح غريب الحديث وابن ابي زمين من علماء القرن الثالث وادرك الرابع وهو ايضا من سلف الامة ولهذا يتقيد
7:43بكلام الله تعالى وبكلام النبي صلى الله عليه وسلم وبما عليه السلف الصالح يقول ان ابن ابي زمين ذكر احاديث الجارية ورواه من طريق ما لك الاحاديث الجارية رواه مالك في موطئه
8:15ورواه مسلم في صحيحه في قصة رجل عتق رقبة مؤمنة فكانت عنده هذه الجارية فجاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم هل يعتقها لان عليه عتق رقبة المؤمنة اما كفارة قتل او كفارة يمين
8:52اختبرها النبي صلى الله عليه وسلم هل هي مؤمنة ام لا فبدأ بقوله اين الله فقالت في السماء ثم قال من انا؟ قالت انت رسول الله قال فاعتقها فانها مؤمنة
9:21وقد هذا الحديث على المعطلة الذي فيه اقرارها على ان الله في السماء وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل باين عن اشتهر عنهم اشتهر عن هؤلاء الذين هم
9:57ينشرون صفة العلو انه يقولون لا يجوز السؤال باينا عن الله اه لانهم لا يعتقدن لا صفة العلو ولا غيره من الصفات فيحرمون السؤال بعين قالوا لان اينما يسأل بها عن المكان
10:25في هذا الحديث رد عليهم انه بدأ وقال اين الله ثم اجابت بالفطرة كانت في السماء هذه فطرة فطر الله عليها العباد او اجابت بالشرع ان اعتقدت ما جاء به الشرع
10:54كقوله تعالى امنتم ما في السماء وقول النبي صلى الله عليه وسلم ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وقوله الا تأمنوني وانا امين من في السماء وقد اذكرنا فيما تقدم
11:19ان العلماء فسروا في السماء امنتم ما في السماء بتفسيرين الاول النفي بمعنى اذى من في السماء ايمن الى السماء قالت في السماء اي على السماء يرحمكم من على السماء
11:44الا تأمنوني وانا امين من على السماء والتفسير الثاني ان السماء بمعنى السمو الذي هو العلو وكل شيء ارتفع فانه يسمى سماء ومنه تسمية الساق في سماء لقوله تعالى فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع
12:14والحاصل انه اقرها كره على قولها في السماء اه شهد لها بالايمان المعطلة ينكرون ذلك وقد ورد مثل ذلك ايضا في حديث الحصين آآ الاسدي والد عمران ابن حصين ذكر انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على كفره
12:56فسأله فقال كان الها تعبد فقال سبعة ستة في الارض وواحد في السماء فقال من تعد لرغبتك ورهبتك فقال الذي في السماء في رواية انه قال اترك الستة واعبد الذي في السماء
13:28وساعلمك كلمتين ينفعانك فلما اسلم وترك عبادة الاليات التي في السماء التي في الارض علمه صلى الله عليه وسلم ان يقول اللهم الهمني رشدي وقشني شر نفسي فهكذا اقره على ان الله في السماء
14:02الذين ينكرون هذه الصفة من اشعرية وما تريد يتم النصيرية ومعتزلة ونحوها اذا قلنا ان انك في السماء الو شبهت تمثلت او حشوت انت حشوي تحشوا الله من جهة انت مشبه
14:36انت ممثل هكذا يسمون من هو على هذه الطريقة ويسموننا ايضا نوابت ويسموننا غثر وغثى هكذا ايضا اهل السنة فلو كان قولنا باطلا لانكر النبي صلى الله عليه وسلم على
15:14ولم يكره على قوله ربي الذي في السماء ولم يقر هذه الاناة على ان الله تعالى في السماء اذا كان يرشدها او ينكر عليها او يكون ليست مؤمنة الان يكفرون من يقول ان الله في اهل السماء
15:37ان الله تعالى في الجهة مع انهم هذا هو عقول وافهام كما قال شيخ الاسلام في اخر هذه الرسالة اوتوا ولم يؤتوهما ولم يؤتوا زكاة وابصارا وافئدة فما اغنى عنه سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء
16:23وكما وصف الله المنافقين صمم عمياء افاهم لا يرجعون وصف الكفار صم بكم فهم لا يعقلون فهكذا صفة هؤلاء لهم مثل ما ذكر الله هذا الجوارح وهذه الافهام ولكن الم يكون يعتبر
17:04لماذا لم يكن للجارية انها كافرة حيث انها تقول ان الله في السماء من شهد لها قال ان اعتقها فانها مؤمنة وقد يتأولون هذا الحديث كما يتأولون الاية في سورة الملك
17:29قول الله تعالى امنت ما في السماء انه يكون من في السماء علمه من في السماء امره يقول رحمه الله والاحاديث مثل هذه كثيرة جدا يعني مثل هذه التي تدل على الصفات
17:54يا سبحان من علمه بما في السماء كعلمه بما في الارض رواه بكل شيء عليم يعلم ما في السماوات وما في الارض يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يخرج فيها
18:15وهو بكل شيء عليم لا اله الا هو العلي العظيم هكذا ينبغي نؤمن بما جاءنا ولا نغير ولا نحرر يقول شيخ الاسلام وقال ابن ابي زمنين قبل ذلك اي قبل هذه الابواب
18:49التي هي تتعلق بالعرش وتتعلق بالاستواء باب ان في الايمان بصفات الله تعالى واسمائه الوجوب يعني الايمان بها واجب لانه قال بابو وجوب الايمان بصفة الله واسمائه ومن المعلوم ان الايمان بها
19:26لابد ان يكون هذا الايمان له اثره يرسخ في القلب ويصدق بكل ذلك ثم يعبد الله تعالى بموجبها اذا ايقن بان الله بكل شيء عليم عرف بانه يعلم ما في انفسنا
20:04ويعلم ما ما توسوس به نفوسنا في قول الله تعالى ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد واذا استحضر هذا العلم فلابد انه يظهر عليه اثره
20:35فيقول الله يعلم حركاتي الله يعلم احوالي لابد ان اؤمن بانه يراني فلا يراني الا وانا اعمل صالحا لا سيئا واذا امن بان الله سميع بصير ايقن بان الله يراه
21:05الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين يرى في كل الحالات في ظلمة ونور في ليل ونهار فاذا كنت تؤمن انك بمرئ ومسمع فاياك ان يراك الله تفعل شيئا حراما
21:32او ان يراك تترك واجبا من حقوق الله تعالى عليك فانه شديد الاخذ وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد اذا يقول رحمه الله اعلم
22:04بان اهل العلم بالله وبما جاء فيه انبيائه ورسله يرون الجهل بما لم يخبره تعالى عن نفسه علما كيف يكون الجهل علما يقولون ان من العلم جهلا ان من العلم جهلا
22:32الجهل الذي حبس الله علمه عنا اولا يخبرنا به السكوت عنه علم وذلك لاننا كلفنا بان نبحث عن صفات الله علينا بل نقر بانه عالم بكل شيء ونقر بانه سميع بصير
23:10ولكن ان لم يأمرنا بان نكيف او نمثل شيئا من الصفات كسمع او بصر او وجه او نفوذ ذلك ابن نقتصر على ما اخبرنا به ونكون بذلك متبعين الى مبتدعين
23:30هذا معنى ان العلم بما لم يخبر به يعتبر جهلا الجهل بما لم يخبر به يعتبر علما يعني جهلنا من الاشياء التي سوى الله تعالى عنها علمنا يعتبر علما ولهذا كثيرا ما يقولون
23:57اذا ذهب عن اشياء قالوا هذا لا يضر الجهل به ولا ينفع العلم به العجز عن ما لم يدعو اليه ايمانا يعني اني لم ادع الى هذه الاشياء ما كلفت بان ابحث عن الكيفيات ولا عن الاعراض والابعاد
24:26ولا عن الجواهر المفردة ولا عن العروض وما اشبهها عن ذلك ايمان اليس لنا ان نتدخل فيه يقول انه انما ينتهون من وصفه بصفاته واسماعيله اذا انتهى بكتابه على لسان نبيه
24:52هذه طريقة اهل السنة حيث انتهى بهم بالكتاب والسنة يعني الانتهاء معنى التوقف ان يتوقفون اذا وصفوا الله تعالى باسمائه وصفاته حيث ينتهي الكتاب والسنة فلا يتقعرون ولا يبحثون في اشياء غيبية
25:25ولذلك قال تعالى وان تقولوا على الله ما لا تعلمون ايحرم عليكم ان تقولوا على الله بلا علم ودل على ان هذا ان الجهل بهذه الاشياء علم انه لا ان الذين
25:53تقعروا فيها وقعوا في الحيرة كانت نهايتهم ان تخيروا فعلا يدروا ما يقولون وهذه مصيبة اذا شك انهم كانت ايتها ان لم يدروا ما يعبدون فاذا انتهى العباد الى اذ انتهى كتاب الله
26:26في باب الاسماء والصفات فانهم متبعون وليسوا مبتدعين ثم انه رحمه الله اورد عدة ايات من الصفات من صفات الوجه قول الله تعالى كل شيء هالك الا وجهه اثبت لنفسه
26:57الصفة الوجه وكذلك قوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وهكذا قوله تعالى انما نطعمكم لوجه الله وقال تعالى لا تطرد الذين يدعون ربهم الاساءة بالغداة والعشاء يريدون وجهه
27:26وقوله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة ولا شيء يريدون وجهه ولا تعد عيناك ذكر في هذه الايات صفة الوجه وكذلك من احاديث مثل قوله صلى الله عليه وسلم
27:47حجابه النور لو كسبه لاحرقت سبحات وجهه من طهى اليه بصره من خلقه واثبت النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يتجلى عن عباده يوم القيامة فينظرون الى وجهه فاذا نظروا اليه لم يلتفتوا الى شيء مما كانوا فيه حتى يحتجب عنهم
28:21يثبت اهل السنة هذه الصفة ولا يمثلونها بشيء من خصائص المخلوقين الاية الثانية قول الله تعالى قل اي شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم ما الشاهد من هذه الاية
28:55استدل بها البخاري في صحيحه ان الله سمى نفسه شيء قل اي شيء اكبر شهادة قل الله ويدل على ذلك ايضا قوله تعالى كل شيء هالك الا وجهه بان ذاته وصفته تسمى شيئا
29:24واقر بذلك اهل السنة وخالف بذلك الجهم رئيس الجهمية وقال اذا يطلق على الله انه شيء وكأنه يخيل اليه ان الاشياء تتشابه فاذا اثبتنا له انه شيء فصار مشابها للاشياء الموجودة
29:56وقد انكر ذلك عليه العلماء يقول شيخ الاسلام بعد كتبه من المعلوم ان البعوض شيء موجود وانا العرش شيء موجود وهل يلزم المماثلة ان يكون البعض كالعرش اذا يقدر قدر العرش الا الله
30:31واسمه شيء والفرق بينهما ظاهر فاذا قيل ان الله شيء كل شيء هالك الا وجهه لم يلزم ان يكون مشبها ان يكون مشبها لشيء من المخلوقات ولكن هكذا الجمعية انهم يريدون ان ينفوا عن الله تعالى كل شيء
31:01كل صفة حتى الا يبقى الا مجرد ذات هكذا قالوا صرح الله تعالى بذكر النفس الاية الثالثة ويحذركم الله نفسه هذه اثبت ان لله نفس تطلق النفس على الذات فتقول جاءني فلانا بنفسه
31:41يعني بذاته اهكذا ومثل هذه الاية قول الله تعالى قوله كتب ربكم على نفسه الرحمة ومثل هذه الاية ويحذركم الله نفسه وكذلك قال الله عن عيسى تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك
32:17نثبت لله صفة النفس ونقول ليست كنفس المخلوق التي تحتاج الى النفس والى الحركة والى والى هذه من الصفات الذاتية يعني الوجه والذات الاقرب انها من الصفات الذاتية الاية الرابعة
32:52قوله تعالى فاذا سويته ونفخت فيه من روحي هكذا الشاهد ان الله تعالى اثبت له روح وقد اخبر الله تعالى ان لقوله تعالى وروح منه وقوله تعالى في مريم التي احسنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا
33:32المراد من الروح الذي هو خلق الله فان الله تعالى وخالق هذه الارواح التي في اجساد الانسان اجساد الحيوانات الانسان مركب من جسد وروح وما دام هذا الجسد باقيا لافاضة هذه الروح فان الروح باقية
34:04تعمر هذا الجسد واذا لا قدر الله خراب هذا الجسد خرجت منه هذه الروح الله تعالى اثبت لنفسه الروح وكذلك قوله تعالى فنفخنا فيه من روحنا او فيها من روحنا
34:34وكذلك يسمى اسرح الله لقوله تعالى الملائكة ان الله يبشرك بكلمة اسمها المسيح عيسى ابن مريم ولقوله ومبشرا بكلمة منه وروح منه هل ارواح من الله تعالى هو الذي خلقها
35:11واما ان نقول ان لله روح فان هذا لا دليل عليه وكذلك صفة العقل لا نقول ان لله عقل ان لله قلب انا اقول هذا مما نهينا عنه ان اقف حيث وقف القوم
35:42فانهم عن علم وقفوا بصر النافذة كفوا فلو كان في هذه الكلمات فائدة الا اخبرنا الله تعالى بها هكذا الاية الخامسة قوله تعالى واصبر لحكم ربك فانك باعيننا خطابا لنوح عليه خطاب لنبينا صلى الله عليه وسلم
36:21كذلك قوله تجري باعيننا يعني السفينة نوح فيها اثبات الاعين وكذلك قوله لموسى ولتصنع على عيني اي انك تصنع يعني تخلق بنظر الله وبرؤيته فهو يراك كما يشاء ولتصنع على عيني اي امام عيني
37:04ان قوله تجري باعيننا وقول ربك فانك باعيننا ها هنا جمع اعين والجمع يناسب الظمير لما كان الضمير ضمير جمع وهنا بمناسبة ان تجمع الاية فيقال باعيننا الم يقل باعيني
37:39المفرد الى الجمع او الى المفرد واما قوله لتصبح على عيني فان الله افرز العين لافراد الضمير يعني الياء في عيني هذه ضمير واحد تناسب ان يكون العين واحد امام عيني
38:14لان موسى عليه السلام تربى امام نظر الله امام عيني الله تعالى. فلذلك قالوا ان تصنع الا عيني هكذا ففي الايات هذه اثبات الاعين واثبات العين لله تعالى ثم قال
38:42الاية السابعة وقالت اليهود يد الله مغلولة ظلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل السلطتان هكذا يعذرون بقولهم عد الله مغلولة اي مغلولة عن العطاء مغلولة عن النفقة وهم الذين ذكر الله عنهم انهم قالوا
39:17لقد سمع الله قال الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء اذا قالوا ان الله تعالى يطلب من عباده القرظ هذا الذي يقرض الله ومعلوم ان الكرب لا يكون الا للفقير
39:43الغني يستغني بما اعطاه الله فيصفون الله تعالى بالفقر لقد سفر الذين قالوا ان الله فقير. ونحن اغنياء هكذا قولهم يد الله مغلولة يعني عن النفقة وقد اه ذكر الحديث
40:10الذي في هذا المعنى وهو قوله صلى الله عليه وسلم يمين الله ملأى لا تغيظها نفقة سحاء الليل والنهار. ارأيتم انفقوا من وخلق السماوات والارض فانه لم يغر ما في يمينه
40:32وبيده الاخرى القسط يرفع ويخسر. او يخفض ويرفع هكذا لذلك قال بل يداه مبسوطتان اي مبسوطتان بالعطاء فذكر لان باللفظ المثنى وجاءت اليد ايضا عن المفرد في قوله تعالى يد الله فوق ايديهم
41:06اي الذين بايعوه تحت الشجرة وكذلك ايضا كان المسلمون عندما هاجروا الى المدينة كانوا يعني ينفقون ويقولون ان الله تعالى امرنا ابي ان نمثل والله تعالى هو الذي ينفق لانه اخبر بقوله بل يهداهما بسوطتان
41:38الشرطتان بالعطاء والجود الا يمسكون شيئا الا قدر حاجتهم هكذا يدل على النفقات كثيرة قال الله تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها اه كل البسط لا تبخل كان يدك مغلولة الى رقبتك. لا تعطي شيئا
42:24ولا وابتغي بين ذلك سبيلا يعني توسط في ذلك وهكذا قول الله تعالى والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم وكان بين ذلك قواما القوام هو الوسط نجتهد من الاية ذكر اليد او اليدين
42:58يقول الله تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطيات بيمينه هذه ايضا من ايات الصفات القبض هو المكبوظ يعني ان السماوات والارض مع سعة وكبرها انه تعالى يقبضها وكذلك ذكر اليمين
43:28والسماوات مطويات بيمينه فاثبت القبض والقبض لا يكون الا باليد واثبت اليمين التي اهدأ اليدين وجاء في الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم المقسط هنا على منابر من نور
43:54عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمينا مباركة يعني انهما في جانب اليمين. المؤمنون المقسطون الذين يقسطون ويحكمون في الاحسان بما يعرفون ولا يميلون مع هذا ولا هذا وقال تعالى الله نور السماوات والارض
44:22اثبت له النور واثبته النبي صلى الله عليه وسلم بقوله حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه من طغى اليه بصره خلقه ولما سأله ابو ذر هل رأيت ربك سؤال نور ان لا اراه
44:46الله تعالى نور السماوات والارض جميع ما فيها من الانوار فانه بنوره يعني الشمس والقمر والنجوم والمخلوقات التي تنور وكذا هذه الانوار كلها من الله تعالى هو الذي سخرها وقال تعالى
45:10الله لا اله الا هو الحي القيوم هذه اول اية الكرسي وفي اول اية سورة الانعام ال عمران اثبت لنفسه انه الاله الحق وكذلك اثبت لنفسه الحياة والقيومية وبذلك فان الحي
45:40الذي لا يموت يدل على ان الميت لا يصلح اله والقيوم القائم على كل شيء القائم بارزاق جميع المخلوقات وكذلك اه هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم
46:08ومثل هذا في القرآن كثير في هذه الايات صفات ذاتية كل شيء الف الا وجهه. الوجه صفة ذاتية يقل اي شيء اكبر شهادة قل الله يعني انه شيء هذه صفات ذاتية
46:33ويحذركم الله نفسه النفس صفة ذاتية الصفة الذاتية كذلك العين ولتصنع الاعيني فانك باعيننا صفة ذاتية كذلك اليد يد الله مغلولة ظلت ايديهم فدل على ان لهم ايدي ذاتية وكذلك لله تعالى
47:05قوله تعالى والارض جميعا قبضته القبر يكون باليد واليد الصفة الذاتية وكذلك مطويات بيمينه. اليمين صفة ذاتية اما قوله اسمع وارى هذان فعلان اسمع اه فعل مظادع وارى فعلا مضارع
47:42فيكون ذلك صفة فعلية اما قوله معك ما المعية هذه هي المعية الخاصة اي معكما بحفظ وكلاءتي معكما بحمايتي لكما بنصكما على الكفار هكذا معكما اسمع وارى وهناك لو كلم الله موسى تسليما
48:16اثبات الكلام الكلام صفة فعلية كلم الله موسى تكليما سلم فعل ماضي يدل على انها صفة فعلية ولكن اذا قلنا ان الله تعالى متتكلم ويتكلم اذا شاء فان الكلام صفة ملازمة للموصوف
48:51فيكون صفة ذاتية واما هذه الاسماء الاربعة الاول والاخر والظاهر والباطن فانها اسماء دالة على صفات لله تعالى تفسر النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء المشهور انت الاول فليس قبلك شيء
49:19وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر وليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء هذا تفسير لها ثم ان بعض المفسرين ييسرنا بما يناسبها المؤلف تكلم على النور الله نور السماوات والارض
49:51يقول هو سبحانه وتعالى نور السماوات والارض كما اخبر عن نفسه فيكون ذلك صفة ذاتية وله نفس ووجه وهذه صفات ايضا ذاتية وغير ذلك مما وصف به نفسه يعني في هذه الايات
50:15الروح والعين واليد والقبض ونحو ذلك ذكر ايضا انه يسمع ويرى اسمع وارى فعلان مضارعان ويتكلم سلم اللهم وذكر ايضا الاسماء الاربعة الاول والاخر والظاهر والباطن انت الاول فليس قبلك شيء
50:54ليس قبل الله تعالى مخلوقات الله تعالى هو الاول والاخر الى غير النهاية فليس بعدك شيء لا يقال ان الخالدة عليهن ثم احيا اخرون والظاهر والباطن الظاهر العالي فوق كل شيء
51:24كل شيء على الي فانه يبقى ظاهر في ظاهر الجبل ولا من في ظاهر السطح يعني انه مرتفع عليه والباطن الذي بطن اثمه يعني اقارب وعمل كل عمل كل شيء
51:48فكأنه خبير بما في البواطن وكذلك الحي القيوم قال حي قيوم لا تأخذه سنة ولا نوم اي لا تغلبوا عليه السنة النعاس والنوم معروف يقول ثم عند ابن ابي ذكر احاديث
52:18تتعلق بالصفات والاحاديث الكثيرة ولعل المؤلف قد اشار الى بعضها ان كثيرا منا يأتي باخر الكتاب فلما ذكرت الاحاديث فهذه صفات ربنا التي وصف بها نفسه في كتابه واصفى بها نبيه
52:48وليس في شيء منها تهديد ولا تشبيه ولا تقدير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير العيون فتجده كيف تحده وكيف كان ولكن رأته القلوب في حقائق الايمان هكذا الله تعالى اعلم بنفسه
53:17النبي صلى الله عليه وسلم اعلم بمن ارسله انا اعتقد ان صفات ربنا في القرآن والسنة ليس فيها تهديد التهديد التعريف يعني يقال تعريف الوجه لله كذا وكذا او تعريف اليد انها كذا وكذا
53:43نقدر على ان نعرف الاشياء التي نعرفها ان تكون يد الانسان عظوا يتحرك به يقبض ويبسطه خمسة اصابع الى اخر ذلك ان الانسان فلا يحدد ربه هذا معنى قوله لما قال
54:10منها ليس في شيء منها تحديد ولا تشبيه لا نشبهها بخصائص المخلوقين ولا تقدير لا نقول مقدار وكذا اذا عجزنا عن تحديد مقدار العرش وهو مخلوق فكيف برب العرش لو قال قائلا ان العرش
54:39انه قد يكون اثقل من مئة طن ان لم يكن ذلك خطأ وكذلك لا تشويه ولا تقدير نعتقد انه ليس لله تعالى تشبيه شبيه من المخلوقات وليس لصفته شبيهة شبيه المخلوقات
55:11وليس له مقدار يحدد به ان وزنه كذا ونحو ذلك اليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذه بعض اية رد الله يا اهل الطائفتين اليس كمثله شيء رد على المشبهة والممثلة وهو السميع البصير
55:40ردا على المعطلة وقد اثقل اخر الاية عليهم دائما يقولون ليس كمثله شيء ولا يذكرون تمام الاية لانهم يخالفون معناها يثبتون لله انه ليس له شيء يعني مثيل ولكن لا يثبتون السمع والبصر
56:03التروية عن ابن ابي دؤاد كان الخليفة المأمون تكتب على على كسوة العرش ليس كمثله شيء وهو العزيز الحكيم اني اذا فعلت ذلك الم يوافقوني لان ذلك خلاف المصاحف يقول لا تراه الايام يتهدى
56:39يعني ما هددت وقالت مقداره كذا وكذا ولا رأت القلوب بحقائق الايمان رأته القلوب يعني انا تخيلوا وان كان ذلك التخيير لا يصير مطابقا ان ذلك من حقائق الايمان هذا اخر كلام ابن ابي زميم
57:08اذ قال لم تره العيون يعني تهدده كيف هو القلوب بحقائق الايمان اني ايقنت وامنت بالله تعالى وبصفاته ثم قال رحمه الله وكلام الائمة في هذا الباب اطول واكثر من ان تسعى هذه الفتية
57:40يعني الكلام الذي يتعلق بالاسماء والصفات وبالاخص كلام السلف كلام التابعين وتابعي التابعين وعلماء صدر الامة فانه قد اتلف بذلك مؤلفات يا كبيرة وصغيرة كما مثلنا كتاب التوحيد لابن خزيمة
58:11وقد قرأناه في هذا المسجد وكذلك كتاب شرح اصول اعتقاد اهل السنة للذكاء وكثر انه عظ سابقا في غير هذا المسجد وكذلك كتاب الشريعة الى الاجر وقد طبع محققا في عدة مجلدات
58:38وهكذا ايضا كلام اهل الحديث كلام البخاري في صحيحة ذكر في تراجمه ما هو صريح انه يقر بصفات الله تعالى ولا ينكر شيئا منها وهكذا ايضا الاحاديث التي ذكروها وكذلك ايضا
59:07يا كلام الائمة مؤلفاتهم كالدارم في سنده وابن ماجة في سننه وغيرهم ثم يقول رحمه الله وكذلك كلام الناقلين لمذهبهم لمذهب السلف وذلك لان الذين ينقلونه ويقرونه يكونون موافقين لهم
59:42موافقين لما نقلوه لانهم لو كانوا مخالفين عندما نقول او يتسلطوا عليه التحريفات الذي يهربون بها كلام الله فلما لم يفعلوا دال على انهم يعترفون بما نقلوه من كلام اولئك الائمة
1:00:12مثل كلام ابن ابي زمن هذا الذين قاله شيخ الاسلام ثم ان شيخ الاسلام هناك لعظ كلام لابي سليمان الخطابي ابو سليمان اسمه حمد بن محمد الخطابي في رسالة له
1:00:41مشهورة اسمع الغنية عن الكلام واهله والمراد بالكلام كلام المتكلمين الذين يتكلمون في الذات او في الجواهر المفردة او في الاعراض او في الجهات او في الحيز وما اشبهه يسرنا ان نلقي الكلام في ذلك
1:01:18فلذلك يقول ها هنا ما يغنيكم عن الكلام المتكلمين يقول رحمه الله اما ما سألت انا من الصفات وما جاء من هذا الكتاب والسنة اي صفات الله تعالى فان مذهب السلف اثباتها واجراؤها على ظواهرها ونفي الكيفية
1:01:49عنها كلمات جامعة عمر بن الخطاب رحمه الله كلمات مفيدة يقول مذهب السلف الذين هم الصحابة والتابعون ومن تبعهم اثبات هذه الصفات الاقرار بانها صفات اجراؤها على ظواهرها الاعتقاد عنها دالة على صفات
1:02:25الا اننا الكيف الكيف مجهول فلا نثبت كيفية النزول ولا كيفية السمع ولا كيفية العين وننفي التشبيه فلا نجعلها مشابهة هذه صفات المخلوقين نقول ان صفات الخالق تليق به وصفات المخلوق تليق به
1:03:01ولا يلزم من الاتفاق في الاسم الاتفاق هو الصفة فاذا قلنا لله ذات ومثلا الانسان ذات الذات هي الماهية لا يلزم التشابه ولا التماثل كما اذا قلنا مثلا تتماثل وذات البعير
1:03:48هذا وهما مخلوقان ولكن هؤلاء ينفون كل شيء يتفق به صفات لله مع صفات المخلوقين كل ذلك هربا من التشويه كما يقولون فنحن الكيفية والنهي عن التشويه بصفات شيء من المخلوقات
1:04:20ذكر ان الناس بالنسبة الى ايات الصفات ثلاثة اقسام قسم افضل وقسم شبهوا وقسم توسطوا الذين نفوها معطلة ابطل ما اثبته الله اثبت الله شيئا وهم يعطلون وينفونه وينكرون وجوده
1:04:53يقولون ليس لله ليس لله نفس وليس له يد وليس له اه وليس له عين كما اثبت لنفسه ابطل ما اثبت الله حققها قوما من المثبتين فخرجوا في ذلك الى ضرب من التشويه والتكييف
1:05:19الذين حققوها قالوا نثبتها ولا نعرفها الا كصفات المخلوقين يقول احدهم لله يد كايدينا وعين كاعيننا وما اشبه ذلك فهؤلاء الذين حققوا يعني بالغوا في الاثبات وخرج في ذلك الى ضرب من التشويه والتكييف
1:05:48اصبحوا مشبهة ومكيفة الصواب القصد في السلوك الطريقة المستقيمة بين الامرين ان نكون وسطا بين النفاة وبين المحققين الان المشبهين وهذا بيان ان اهل السنة متوسطون ان صفات الله بين المعطلة
1:06:27الذين انكروا وجودها اكثر ان يكون لله صفة من نفس الامر هؤلاء فرقة المعطلة وبين المشبهة وسط بين الامرين يقول اه دين الله تعالى اه بين الغالي فيه والمقصر انا
1:07:02المرء الغالي الذي تأذى والمقصر الذي نقص يعم ذلك جميع الامثلة حتى في العادات وحتى في جميع العبادات ان لا يجوز للانسان الغلو ولا يجوز له التقصير فمثلا هناك من غلا وهناك من جفا
1:07:36الذين يسرفون صب المياه يقال هذا غالي والذي يخفف حتى يمسح العظاء شبه مسح يقال هذا جافي وكان كذلك ايضا في الصلوات اذا لدي تكون صلاة الركعة عنده لقد ثلث ساعة
1:08:07ربع ساعة يقال هذا غالي والذي يخففها الركعة تكون في ربع دقيقة اذا قال هذا جافي والوسط هو الافضل ثم يقول رحمه الله الخطابي الاصل في هذا يعني الاصل في الكلام في الرب تعالى ان الكلام في الصفات
1:08:41على الكلام في الذات ويستأذن في ذلك ومثاله وقد بين ذلك العلماء فقالوا القول في الصفات كالقول في الذات فنقول لهؤلاء المعطلة الستم تكررنا بان لله ذات حقيقية فما هي هذه الذات
1:09:14يقولون ان اثبتها ولا ندري ما كيفيتها ان اثبتها اسوة وجود الى اثبات تهديد وتكييف فنقول لهم اعترفوا بالصفات واثبتها بهذا الاثبات اجعلوها اثبات وجود ان اثبات التكييف الكلام في الصفات
1:09:48عن الكلام في الذات يهتدى بذلك احده وامثاله لله تعالى ذات ذكر ذلك خبيب ابن عدي الابيات التي قالها عندما قدم القتل بمكة يقول ولست ابالى حين اقتل مسلما على اي جنب كان لله مصرعه
1:10:27وذلك في ذات الاله وان يشاء. يبارك على اوصاله شلوا ممزعي هكذا قال في ذات الاله اي انني افديت بنفسي ديني بذات الله تعالى في الصفات عن الكلام في الذات
1:10:56يهتدى بذلك هله ومثاله فاذا كان معلوما ان اثبات الباري اثبات ذاته سبحانه انما هو اثبات وجود الى اثبات الكيفية كذلك اثبات صفاته. انما هو اثبات وجود اذا اثبات تهديد وتكييف
1:11:29وجعل شيخ الاسلام التنويرية هذه حجة له اه لانه جعل هناك اصلين الاصل الاول اذ يقسم به المعتزلة الذين يقولون انا لله تعالى ذات يقال ما هي كيفيتها فيقولون نثبت الذات وننفي انا المشابهة
1:12:03فقال لهم اذا قلتم ذلك في الذات ذلك بالصفات هكذا اثبات هذه الصفات اثبات وجود انها موجودة اما ان نقول كيفية هكذا وكذا فاننا الا نكيفها والله اعلم وصلى الله على