شرح كتاب الفتوى الحموية لسماحة الشيخ عبدالله ابن جبرين الدرس الخامس عشر
0:00الفتوى الحموية. الدرس الخامس عشر. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخنا وجميع المسلمين. برحمتك يا ارحم الراحمين وقال ابو عبد الله محمد ابن عبد الله ابن ابي زم من الامام المشهور من ائمة المالكية
0:40في كتابه الذي صنفه في اصول السنة قال فيه باب الايمان بالعرش قال ومن عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلقت ثم استوى عليه كيف شاء كما اخبر عن نفسه في قوله تعالى الرحمن
1:10على العرش استوى وقوله تعالى ثم استوى على العرش يعلم ما يلد في الارض فسبحان من وذكر حديث ابي رزين العقلي العقيلي قنت يا رسول الله اين كان ربنا قبلك
1:38ان يخلق السماوات والارض قال في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء. ثم ساق عرشه على الماء قال محمد العماء السحاب الكثيف المطبق فيما ذكره الخليل وذكر اثارا اخرى ثم قال محمد بن عبدالله ومن قبل
2:08قول اهل السنة ان الكرسي بين يدي العرش وانه موضع القدمين. ثم ذكر حديثنا الذي فيه التجلي يوم الجمعة في الاخرة وفيه فاذا كان يوم الجمعة هبط من علم ثم يحف بالكرسي منابر من ذهب مكللة بالجواهر. ثم
2:38ثم يجيء النبيون فيجلسون عليها. وذكر ما ذكره يحيى بن سلام صاحب التفسير المشهور حدثني المعلا بن هلال عن عمار الدهني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
2:58الله عنهما قال ان الكرسي الذي وسع السماوات والارض لموضع القدمين قدر العرش الا الذي خلقه وذكر حديث وذكر حديث اسد بن موسى حدثنا محمد بن سلمة عن عاصم عن زر عن ابن مسعود رضي الله عنه قال
3:28الدنيا والتي تليها مسيرة خمس مئة عام وبين كل سماء خمس مئة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسمئة عام وبين الكرسي والماء مسيرة خمسمائة عام ثم قال باب الايمان يحتجب
4:08كبرت يقولون الا كذبا وذكر اثارا في الحجب. ثم قال قال ومن قول اهل السنة ان الله ينزل الى السماء الدنيا ويؤمنون بذلك فمن غير ان يحدوا فيه حدا وذكر الحديث من طريق مالك وغيره الى ان قال
4:48وهب عن ابن وضاح عن زهير بن عباد قال من ادركت من المشائخ مالك وسفيان انا الثوري وفضيل ابن عياض وعيسى وابن المبارك ووكيع. كانوا يقولون النزول ملاحق قال ابن وضاح وسألت يوسف بن عدي عن النزول قال نعم اؤمن به ولا
5:18وسألت عنه ابن معين فقال اقر به ولا احد فيه حدا عز وجل على عرشه في السماء دون الارض قال تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه
5:58وقال تعالى امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تموت فستعلمون وقال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال الا وهو القاهر فوق عباده. وقال تعالى اذ قال الله يا عيسى
6:38وقال تعالى بل رفعه الله اليه السلام عليكم ورحمة الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
7:09هكذا نقل الامام شيخ الاسلام عن ابي عبد الله محمد ابن عبد الله ابن ابي سنين الامام المشهور من ائمة المالكية في كتابه الذي صنفه في اصول الدين في العقيدة
7:38اذا قالوا في اصول الدين المراد العقيدة التي هي اصل اصل الاسلام لان القلب يعقد عليها ولان الفروع ترجع اليها فتعتبر اصل الاصول يزور كلامه فيها على اثبات الاسماء والصفات
8:12اعتمادا على الادلة التي في القرآن والسنة والتي في كلام سلف الامة هذا الكتاب الذي صنفه في اصول السنة يكاد وجد كاملا وقد حققه بعضا الطلاب في احدى الجامعات ويمكن انه قد طبع
8:47استشهد بنقل كلام شيخ الاسلام في هذا الكتاب ونقل عنه ايضا ابن القيم اجتماع الجيوش الاسلامية ونقل عنه ايضا الذهبي في كتاب العلو العلي الغفار وهو دليل على انه كان مشتهرا
9:18وانه كان يتعلق العقيدة وانه اه كان من الذين يثبتون الاسماء والصفات لله تعالى كما يليق كما يليق به وهذا هو معتقد ائمة ائمة المالكية فكذلك ائمة الشافعية المشهورين وائمة
9:51الحنابلة وسائر الائمة والائمة الذين قبلهم قبل وجود المذاهب الامام الثوري والامام الاوزاعي والامام الليث ابن سعد والامام شعبة وعبد الرزاق وابن ابي شيبة واسحاق ابن ونحوهم فان هذه عقيدتهم
10:32يقول يا شيخ الاسلام ان ابن ابي زمنين قال في كتابه باب الايمان بالعرش قال ومن قول اهل السنة ان الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو والارتفاع. فوق جميع ما خلق
10:58ثم استوى علي كيف شاء وكأنه يرد على الذين ينكرون العرش ويقولون المراد بالعرش الملك استوى على العرش استولى على الملك وينشرون ان يكون هناك عرشا قد خصه الرب تعالى بالاستواء
11:24العرب تعرف العرش انه السرير الكبير الذي يجلس عليه الملك كما ذكر الله تعالى ارشى بلقيس بقوله تعالى ولها عرش عظيم ايكم يأتيني بعرشها فلما جاء نكر لها عرشها هكذا كان عرشك
12:01تجلس عليه كما يجلس الملوك وكذلك ذكر عرش يوسف ما جاءه اخوته وابواه ورفع ابويه على العرش فدل على ان العرش الذي خلقه الله ليس هو اسم الملك بل هو سرير عظيم
12:34جاء في وصفه اثار تدل على عظمته ان الله تعالى خصه بالاستواء عليه وانه ايضا حمل له حملة قال تعالى ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ان يحملونه وقال تعالى الذين يحملون العرش
13:04ومن حوله يسبحون فدل على انه محمول وقال تعالى وترى الملائكة من حول العرش دل على انه مأمور ان الملائكة يحفون حوله من جميع جوانبه وقال تعالى رفيع الدرجات ذو العرش
13:36وكان ذو العرش المجيد وهو رب العرش العظيم رب العرش الكريم افيقال في هذه كلها انه الملك بين بين ابن ابي سنين رحمه الله انه مخلوق خلق العرش وان الملك
14:08فانه يحصل للملوك اختصه بالعلو والارتفاع ما خلق اختصه انه ارفع المخلوقات وانه سقف المخلوقات ثم استوى عليه في هذه الايات او في سبع ايات ذكر فيها لفظ الاستواء كيف شاء
14:46استواء يليق به كما اخبر عن نفسه في مثل هذه الايات اية طه الرحمن على العرش استوى اراد بعضهم ان يؤولها ويجعلها متصلة بما بعدها يقول الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات
15:19استوى له اي اكتمل له فيرد عليهم اذا قدرتم ان تصلوا هذه الاية لن تقبلوا على صرف الايات الاخرى فاية البركان ثم استوى على العرش الرحمن وهذه الاية الثانية اية الحديد
15:44ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها فانها صريح في ان العرش مخصوص بالاستواء فسبحان من بعد وقرب بعلمه
16:08تستمع النجوى بعد ان ارتفع عن الخلق ولكنه قرب بعلمه فهو قريب من عباده علي كذب رفيع في علوه يا قريب في دنوه يسمع النجوى يسمع كل ما يتكلم به
16:44ثم ذكر حديث ابي رزين العقيلي قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض؟ قال في عماء ما تحته هواء وما قهوة هواء ثم خلق عرشه على الماء
17:08ثم قال محمد يعني ابن ابي زمن الانباء السحاب الكثيف المطبق ما ذكره الخليل هكذا حديث ابي رزين هذا حديث طويل وقد رواه عبدالله ابن الامام احمد في مسند ابيه
17:36بالفاظ طويلة اه ثم ذكره ابن رجاء ذكره ابن القيم في زاد المعاد وصححه وكان عليه اثار الصحة وان كان اسناده غريبا ولكن تدل على انه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
18:13وقد شرحه ابن القيم في زاد المعاد وبين دلالاته ثم ان بعض المتأخرين الذي يقال له عبد الفتاح ابوقدة ذكر ان ابن القيم يتساهل في التصحيح وضرب مثلا بهذا الحديث
18:44وقال انه اذا كان الحديث على مشربه فانه يقبل عليه بجرامزه يصححه ويرفع مكانته ولم يجد مثالا الا هذا الحديث ثم قال انما صححه ولانه على مشربه يعني انه على عقيدته
19:16اه ثم قال ان زميله ابن كثير ذكر الحديث بتاريخه ثم قال هذا حديث غريب جدا الم يجد ما يطعن فيه الا بانه غريب قريب جدا صحيحا كلام ابن كثير
19:45في غرابته ولكن الغريب هو الذي له اسناد واحد كما يقول البيكوني ومرسل من ومرسل من الصحابي سقط وكل غريب ما روى راو فقط حيث انه ليس له الا اسناد واحد
20:14لا يلزم منه ان يكون ضعيفا ابن كثير قال غنيم كما قالوا في حديث ما الاعمال بالنيات انه غريب ما رواه الا الا عمر ولا رواه عن عمر الا الا علقمة
20:34ولا رواه عن القمة الا محمد بن ابراهيم ولا رواه عن محمد ابن يحيى ابن سعيد فصار غريبا ولكن مع ذلك صحيح متفق عليه قال كذلك في هذا الحديث اذا كان اسناده واحد فقط
21:02ولكن عليه اثر كلام النبوة والحاصل انه كره النبي صلى الله عليه وسلم على قوله اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض من عقيدة الاشعرية والمعتزلة والماتروريدية ونحوها انه لا لا يجوز السؤال بأين
21:33عن الله تعالى وردوا حديث الجارية مع انه بالموطأ وفي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها عين الله قالت في السماء فاقرها على ذلك واقر ابا رزين
21:58على قوله اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض واجابه بقوله باعماء سحاب كثير ما فوقه هواء وما تحته هواء وذلك لان هذا الهواء منساب ليس له منتهى هذا الهواء الذي نحن فيه
22:31ذلك ماتت وما فوقه هوى ثم خلعك عرشه على الماء وسئل ابن عباس على اي شيء ما اذا كان على الماء الماء يعتمد على شيء على اي شيء فكان على متن الريح
23:01الريح يسخرها الله تعالى وقد تحمل الاشياء الثقيلة الله تعالى قادر على ان يجعلها تحمل تلك المياه التي لا يحصيها الا الله ذكر ان ما تحتوى يعني فراغ وما فوقه هواء
23:28ما فوق ذلك الماء العناء اي العمى ذكر انه خلق العرش دليل على ان العرش اول المخلوقات وقع ذلك ايضا في حديث عمران لما جاء اهل اليمن قالوا جئناك لنسأل عن اول هذا الامر
24:02فقال صلى الله عليه وسلم كان الله ولم يكن شيئا قبله ثم خلق السماوات والارض سأل الله لم يكن شيئا قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق السماوات والارض دل على ان خلق العرش
24:31ابلغ اليه من المخلوقات لانه قال ثم خلق عرشه على الماء يمكن انه خلق الماء ثم خلق العرش في ان واحد لكن جاء حديث في ان اول ما خلق هو القلم
24:57اعملهم اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب الى اخره واجيب بان الكلام اوليته نسبية هاي اول المخلوقات غير العرش ويقول ابن القيم في نونيته والناس مختلفون في الكلام الذي
25:26كتب القضاء به من الرحمن هل كان قبل العرش ام هو بعده قولان عند ابل على الهمداني والحق ان العرش لانه وقت الكتابة كان ذا اركان هذا ارادها ابن القيم ان العرش قبل القلم
25:52ثم ذكر ابن ابي زمنين اثارا اخر ثم قال باب الايمان بالكرسي قال محمد بن عبد الله ومن قول اهل السنة ان الكرسي بين يدي العرش وعن موضع القدمين ثم ذكر حديث انس الذي فيه التجلي يوم الجمعة في الاخرة وفي عبادة كان يوم الجمعة ابط من عليين على كرسيه
26:26ثم يحفظ الكرسي منابه يحفظ الكرسي منابر من ذهب مكررة بالجواهر ثم يجيء النبيون عليها الشاهد من الحديث ذكر الكرسي وانال السنة يقرون بابي الكرسي وقد ذكر الكرسي في في اية الكرسي
26:55عرفت به هي قول الله تعالى وسع كرسي ايها السماوات والارض المعتزلة يقال كرسيه علمه مع انهم ايضا ينكرون العلم ولكن يجدن ان يتخلصوا من هذا الدليل يا خال بعض السلف
27:27الكرسي كالمرقاة بين يدي العرش يعني مثل الدرج الذي يصعد عليه الى الكرسي الى العرش كالمرقاة بين يدي العرش وكان اخرون اقبل الكرسي موضع القدمين عادة الملوك يجلسون على سرير
28:00ثم احدهم يحتاج الى موضع القدمين فيجعل له مرتفع يمد رجليه عليه يجعلهما عليه ويسمى كرسي اذا قيل انه كالمرقاة بين يدي العرش وكيل انه القدمين بين يدي العرش المعتزلة
28:32انه العلم فهو بعيد يدل على ذلك ما جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال السماوات السبع والاراظون السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس
29:03لان الله قال وسع كرسيه السماوات والارض. السماوات السبع والارضون السبع نحن نشاهد هذه الارض الاراضي الاخرى الله اعلم واين مكانها هذه كلها اذا وضعت في الكرسي انشغلت موضع موضع سبعة دراهم
29:31الدرهم عملة صغيرة من الفضة قدر الظفر الظهر الاصابع ماذا تشغل السبعة من الترس الترس هو المجن الذي يلبس على الرأس بالحرب يسمى المظهر ويسمى الخوذة ويسمى البيضة يعني انه صغير
29:59لا تشغل الدراهم السبعة منه شيئا ثم جاء ايضا ان الكرسي صغير بالنسبة الى العرش الكرسي ايها العرش انك هلقة ملقاة بارض فلاة نسبة الكرسي الى العرش كنسبة حلقة احاديث متلقية الطرفين القيت في ارض هلاك
30:36ماذا تشغل من هذه الثلاث واذا كانت هذه عظمة العرش فكيف بعظمة رب العرش العظيم مما يدل على ان الله تعالى هو العلي العظيم الذي لا يحيط به بشيء من علمه الا بما شاء
31:01ذكر انه في يوم الجمعة ينزل السعادة من عليين. اي من الاء عليين. على كرسيه دليل على انه على ان الكرسي يجلس عليه كما يشاء ثم يحفظ كرسيه يحفوا بالكرسي منابر
31:26المنابر واحدة منبر وقيل انها السرر المقاعد من ذهب مكللة بالجواهر الثمينة الغالية فيجيء النبيون فيجلسون عليها على تلك التي اه التي هفت بالكرسي التي هي مكررة يقول وذكر ما ذكره يحيى ابن سلام
32:04احد مشائخ البخاري ومسلم صاحب التفسير المشهور انه قال حدثني المعلى بن هلال عن امارن الدهني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الكرسي الذي اساء السماوات والارض الى موضع القدمين
32:30ولا يعلم قدر العرش الا الذي خلقه يبين ان الكرسي صغير بالنسبة الى العرش السماوات والارض صغيرة بالنسبة الى الى الكرسي العرش لا يعلم قدره الا الله خلقه يقول ثم ذكر حديث انس
32:56ابن موسى احد علماء الحديث حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن ابي مسعود رضي الله عنه جاء هذا موقوفا قال ما بين السماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمسمائة عام
33:23وبين كل سماء وسماء خمسمائة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام بين الكرسي والماء خمس مئة عام والعرش فوق الماء الى الله وفوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه
33:45هذا الحديث ذكره ايضا وذكر بعضا منه شيخ الاسلام الواسطية ولما احضرت الذي يناظره فيها لان خصومه يناظرونه في عقيدته امثال ابن الزملكاني وامثال التقي السبكي فلما ناظروه يسأل اتشهد اتستشهد بهدف موسى
34:31وقد كان وقد اذا كان فيه عبد الله ابن عميرة وهو ضعيف افلا يكون دليلا على مسألة العلو فان فيه والعرش فوق الماء والله فوق العرش فذكر لهم ان هذا الحديث قد رواه ابن رواه ابن خزيمة
34:59في كتاب التوحيد وقد اشترط في كتاب التوحيد ان تكون الاحاديث التي فيه صحيحة سالمة من الطعن يقول من غير طعن في اسانيدها من غير طعن في رجالها ومن غير
35:23ومن غير سقط في اسانيدها اهكذا عرف بذلك انه وان كان في اسناده ابن عميرة ان كل ما يكون كذبا فقد اقره الذين رووا عنه فمن تلاميذه وتلاميذي تلاميذه ورووا هذا الحديث
35:53على انه دليل على مسألة العلو كذلك ايضا دليل على ارتفاع السماوات اذا كان بيننا وبين السماء الدنيا هذه السماء الدنيا القريبة بيننا وبينها مسيرة خمس مئة سنة اليست سنة
36:24ولا عشر سنين ولا مئة سنة ابن خمس مئة سنة اه كيف اه تقطع هذه لقد علم بان الانسان قديما اذا سار على قدمه او على مطية انه لقد يقطع الارض
36:55في مثلا عشر سنين او خمسة عشر سنة يصل الى نهاية اقصى ما يمكن له ومع ذلك ذكر ان بيننا وبين السماء خمس مئة سنة وجاء في حديث ان كتف كل سماء خمس مئة سنة
37:23السماء خمس مئة سنة وان الاراضي كذلك عرض غير ارض كتاب كل ارض المسيرة خمس مئة سنة اكل بين كل سماء مسيرة خمسمائة سنة فيكون بيننا وبين السماء الدنيا العليا
37:55مسيرة سبعة الاف سبعة الاف سنة كذلك ابن السماء السابعة والكرسي خمس مئة سنة ما بين الكرسي والماء خمسمئة سنة العرش فوق الماء وجاء ايضا العرش فوق الماء ولكن جاء انه على ظهور حملة العرش
38:33وقيل حملة العرش اه هم يا ملائكة اذا قيل انهم اربعة الان من الملائكة اربعة ذكروا في بعض الاثار باسمائهم جاء في بعض الشعر رجل وثور ثم رجل جناحه يعني اسماء لهم
39:19وبكل حال مسافة ما بيننا وبين السماوات والعرش فوق ذلك. والله فوق العرش وهو مع ذلك مع عباده يعلم اهوالهم ولذلك قال وهو يعلم ما انتم عليه اي يعلم اسراركم
39:54ويعلم احوالكم ولا يخفى عليه شيء من اعمالكم اه ثم قال ابن ابي زمرين باب الايمان بالحجب سؤال ومن قول اهل السنة ان الله بائن من خلقه يحتجب عنهم بالحجب فتعالى الله
40:19اه اما يقول الظالم علوا كبيرا كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يكونون الا وذكر اثارا في الحجب التي يحتجب بها الرب سبحانه وتعالى عن خلقه منها الحديث الذي في الصحيح
40:46قال صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يأخذ القصة ويرفعها ليرفع الي عمل الليل قبل النهار. وعمل النهار قبل الليل. حجابه النور. لو كشف
41:08اليه بصره من خلقه فذكر ان حجابه النور لانه استعجب بهذا النور ولو كشف ان احتاج احترق ما يصل اليه نور وجهه من المخلوقات وقد ذكر في القرآن ان الله تعالى تجلى
41:39اهل الجبل الذي هو الطور ما طلب موسى وقال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني. ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوتراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا
42:02اندك الجبل اساخ في الارض لهيبة نور الله تعالى ذلك دليل على ان اه نور الرب تعالى الذي ذكر الله نور السماوات والارض فانه لا لا يثبت له احد هذا من الحجب
42:33التي يحتجب الله تعالى بها عن خلقه ثم قال ابن ابي زميم باب الايمان بالنزول قال ومن قول اهل السنة ان الله تعالى ينزل الى السماء الدنيا يؤمنون بذلك من غير ان يحدوا فيه هدا
43:02وذكر الحديث من الطريق مالك وغيره الحديث في موطأ مالك وفي الصحيحين وللسنن ذكر ابن كثير انه روي عن عشرة من الصحابة كلهم رووا احاديث النزول لان الله تعالى ينزل كما يشاء
43:35حين يبقى ثلث الليل الاخر الذي يتودد الى عباده من سائل فقط يا هل مستغفر فاغفر لها من تائب فاتوب اليه فعلا انا المبتدعة انكر النزول كان من شبهتهم ان الليل يختلف باختلاف البلاد
44:09فعلى ذلك يكون النزول مستمرا والقي هذا السؤال على شيخ الاسلام في شرح الحديث رسالة مستقلة اشرح حديث النزول شرحا وافياء وذكر ان الله تعالى الا يشغله شأنا عن شأن
44:43فينزل كما يشاء الى هؤلاء والى هؤلاء فلا يشغله شأن عن شأن اه يؤمن اهل السنة بحقيقة النزول وذكر الحديث بالموطأ فلما اتى ابن عبد البر على شرح الحديث قال
45:14هذا حديث دال على ان الله تعالى فوق فوق العباد انه في السماء كما اخبر اذ لو لم يكن في السماء لم يكن لقوله ينزل اكبير معنى لان نزول الا يكون الا من اعلى
45:40وقد تأيد ذلك مفهوم الحديث ينزل الله اعمل ايات التي فيها انزال القرآن ان القرآن نزل من الله قوله تعالى تنزيل من حكيم حميد تنزيل كتاب من الله العزيز العليم
46:04تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم تنزيل من الرحمن الرحيم واضحة بانه منزل من الله الحاصل انه قد عرف بان القرآن منزل من الله وانا الملائكة تنزل من ربهم وكل هذه ادلة تدل على ان
46:35الرب تعالى فوق عباده سواء ان ينزل هو او تنزل الملائكة او ينزل الكتاب الكتب التي انزلها فيعني ان اهل السنة يقرون بان الله تعالى ينزل الى السماء الدنيا يؤمنون بذلك
47:03من غير ان يحدوا فيه هدا يعني ان يذكروا كيفيته وما ذكره ابن بطوطة في رحلته حيث يقول ولقيت فيها ابن تيمية وقد تكلم على حديث النزول وكان على المنبر
47:30فقال انه ينزل كما انزلها كنزولي هذا هذا وانه نزل من درجات المنبر اذا هذا كذب كذب على ابن تيمية كما ان ابن الم يحد في احد وابن بطوطة اذا ما دخل دمشق
48:04لم يلقى ابن تيمية ابن تيمية في ذلك الوقت كان في السجن وبقي في السجن حتى مات سجن قلعة دمشق بدل على انه كذب عليه وليس بالامن المتكلمين ان يقول ما يريدون
48:28ايوا على كل حال قول اهل السنة اثبات النزول ولكن المبتدعة من الاشعرية وكذلك اليوبندية المعتزلة بجميع انواعهم والكلابية هؤلاء كلهم ينكرون هذا النزول ويقولون انه يلزم انه حلول الحوادث
49:16ان هذه تهل به عبادة لم تكن معه ومنزه بنظرهم عن حلول الحوادث ونحن نقول لا يلزم ما تقوله من هذه الحلول اذا قلنا انه ينزل كما يشاء هو انه
49:41نزوله حقيقة كما هو ظاهر اللفظ لا نعترض على الله كما جاء ايضا في القرآن الاتيان هل ينظرون الا ان يأتيهم الله بظلل من الغمام هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك
50:08وجاء ربك والملك صفا صفا وجاءنا الله تعالى ينزل عشية عرفة وانه يباهي بالحجاج الملائكة ويقول انظر الى عبادي اتوني شعثا غبرا ضاحين يسألون الرحمة ويستعيذون من عذابي اشهدكم اني قد غفرت لهم
50:40تنصرف مغفورا لكم كذلك ايضا الاحاديث التي فيها نراية يوم القيامة لفصل القضاء ان الناس يستشفعون بادم ثم نوح اه ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى ان يفصل الله بين العباد
51:04اذا طال بهم الوقوف ان يجيء لفصل القضاء دل على انهم كلهم يثبتون هذه الصفة اذا اثبتوا ان الله ينزل اه كما يشاء الم يدخل عليهم عيب ولا يقال حوادث
51:28ولا غير ذلك الله تعالى يفعل ما يشاء وهو اعلم بنفسه الى ان قال ابن ابي زنين واخبرنا وهب عن ابن وظاح عن زهير بن عباد قال من ادرك من المشائخ
51:56ما عليكم صبيان الثوري وفضائل ابن عياض وعيسى ابن المبارك وكيع كانوا يقولون ان زول حق قال ابن وظاح وسألت يوسف ابن عدي عن النزول؟ قال نعم. اؤمن به ولا اهد فيه هدا
52:20وسألت عن ابن معين فقال اقر به ولا اهد به هدا هؤلاء ائمة من التابعين ومن تابعي التابعين مالك امام دار الهجرة سفيان الثوري من علماء العراق مشهور بالامامة وله مذهب
52:50يا فضائل ابن عياض ابن العباد من المقيمين بمكة كذلك عيسى وابن المبارك من اهل خرسان وابن الجراح من علماء العراق ابن والله له رسالة مطبوعة عنوانها البدع والنهي عنها
53:27ومنهم ايضا كذلك يوسف ابن ابي الرجال الصحيحين يقول اؤمن به ولا اهد فيها هدا يعني لو اؤمن بصفة النزول ولكني انا اقول كيفية النزول كذا وكذا ينزل كما يشاء
53:59وفي عقيدة ابن الخطاب يقول رحمه الله افعلن الزواج فقلت ناقله لنا. قوم هو نقلوا شريعة احمدي قالوا فكيف نزوله فاجبتهم لم ينقل التكييف لي في مسندي يعني انني لا ابكي ايها النزول
54:26الذين نقلوه هم الذين نقلوا الصلاة والقرآن والصيام والحج والجهاد وسائر الاعمال فاذا رددناه كان ذلك ايضا طعنا فيهم والطعن فيهم طعن في الاسلام لانه الذين لا يقلوننا تعاليم الاسلام
54:52اه ثم يقول ابن ابي زمن وهذا الحديث يعني حديث النزول يبين ان الله عز وجل على عرشه في السماء دون الارظ انه يبين مسألة العلو ان الله تعالى على العرش
55:20وانه في السماء دون الارض كان الكل قريب منه اي هو قريب من عباده كما في قوله واذا سألك عبادي عني فاني قريب فانه كما قال شيخ الاسلام علي هي دنوه
55:54قريب في علوه وليس معنى كونه معنا انه مختلط بالخلق الخمر موضع في السماء والعرب تقول ما زلنا نسير والقمر معنا ثم يقول الشيخ ابن ابي زمنين وهذا ايضا بين في كتاب الله يعني في الايات القرآنية اثبات ان الله فوق العرش وانه فوق السماوات
56:30وفي غير ما حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرة تثبتها العلو ثم ذكر بعض الايات اية ابغض اية من سورة السجدة يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يرجو اليه
56:55هكذا يا رجل امر اليه الاروج لا يكون الا الى اعلى لهذا يسمى اه الدرج معراج يعرج ذلك الامر اليه الذين ينكرون العلو يقولون يعرج الى محل الى محل ملكه
57:23الى يا رجل الى خلقه انتم اعلم ام الله الله تعالى قال ارجع اليه وانتم تجعلون فيها زيادة وقال تعالى في سورة الملك اامنتم ما في السماء ان يخسف بكم الارض
57:49فاذا هي ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا. فستعلمون كيف نذير في هذه الايتين ذكر السماء من في السماء لقد ذكرنا ان للعلماء تفسيرين الاول ان السماء بمعنى العلو
58:17ايمان في العلو بحيث انه لا يكون شيئا ادنى منه الا يكون شيئا فوقه بل هو اعلى المخلوقات وهو فان السماء هو العلو كذلك القول الثاني النفي بمعنى اذى اامنتم من على السماء
58:46تأتي في بمعنى في الارض الارض اي على الارض فكوني لاصلي بانكم في جذوع النخل اي على جزوعها الا انه ينحت له فيها فدل على انها هكذا التأويلات بعضهم يقول من في السماء علمه
59:27او يقل من في السماء ملكه اليس ملكه علمه بكل ارض؟ في كل السماوات وفي كل ارض علمه في كل مكان فاذا كان كذلك فلماذا خصصتم ان تقول ما في السماء علما
59:49وكذلك من في السماء امره وبعضهم تجرأ وقال ان المراد الملك اي امنتم الملك الذي في السماء ان يخسف بكم الارض وهذا ايضا جرأة على التأويل فان الملك ليس بيده شيء
1:00:15ان بعضهم كما قال الله لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون فهل يستأتون على الله ويعذبون الناس بغير اذن الله بغير امره هاتان ايتان من سورة الملك وقال تعالى قال تعالى في سورة فاطر
1:00:44اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعها اليه يصعد لا يكون الا من اسفل الى اعلى ومنه سمي المصعد الذي يصعد فيه الى اعلى الادوار اخبر بان الامر يصعد اليه. وعن الكلمة الطيب يصعد اليه
1:01:19والامل الصالح يرفعه انه يرفعه اليه الا الى اعلى وقرأت انهم كانوا يصعد الى علمه يصعد الى امره كيف اتيتم بهذه الزيادة اذا موجب لها يكون يصعد اليه ولا تضيفوا زيادة في القرآن ليست منه
1:01:59وكانوا ايضا العمل الصالح يرفعه اي يقبله الله تعالى ذكر الرفع اه لماذا لم يقل يقبلها انتم تقولون يقبله هذا ايضا من القرآن وقال تعالى وهو القاهر فوق عباده هذه الاية في موضع من سورة الانعام
1:02:29صريحة بالفوقية انه فوق عباده ولكن تأولها بعضهم وقال ان الفوقية معناها الغلبة واستدل بقول فرعون وان فوقهم قاصرون اي مستولون عليهم غالبون لهم جاءت اية ليس بهذا المعنى وهي قوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم
1:03:12فان هذه الاية لا يقدرون على ان يجعلوها هي الغلبة تبين انها حقيقة العلو كذلك ايات الرفع اية في سورة ال عمران اني اذكار الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي
1:03:41الرفع لا يكون الا الى اعلى اذا قيل مثلا ارتفع فلانا ارتفعت الطائرة في الجو ارتفع فلان في السطح. ارتفع فلان في رأس الجبل دل على انه الرفع الى اعلى
1:04:04الله تعالى قال رافعك الي لم يكن الى علمي ولا الى ملكي اه لانه في الارض يعلمه ويملك اه كل شيء فهو في ملكه وكذلك في سورة الاية الثانية في سورة النساء
1:04:33وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه وذلك لان اليهود ارادوا ان يقتلوا عيسى فدخلوا عليه وهم وهو مع الحواريين فلما دخلوا القى الله شبهه على واحد منهم كأنه هو
1:05:01وعرج به الى السماء رفع اني وتوفيك ورافعك الي رفعه الله اليه والرفع ايضا لا يصلنا الا الى اعلى هذه ادلة ظاهرة بان الله تعالى فوق عباده كما يشاء والله اعلم وصلى الله على محمد