شرح كتاب الفتوى الحموية لسماحة الشيخ عبدالله ابن جبرين الدرس السابع عشر
0:00الفتوى الحموية الدرس السابع عشر والسلام على اشرف الانبياء ايها المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ابن تيمية رحمنا الله واياه وشيخنا وجميع المسلمين. ذاكرا كلام ابي ايمان الخطاب رحمه الله تعالى. والاصل في هذا ان الكلام في الصفات فرع على
0:40السلام في الذات ويحتذى في ذلك حبوه وامثاله. فاذا كان معلوما ان اثبات سبحانه انما هو اثبات وجود. انما هو اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات صفاته انما هو اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف
1:10فاذا قلنا يد وسمع وبصر وما اشبهها. فانما هي صفات اثبتها الله لنفسه ولسنا نقول ان معنى اليد القوة او النعمة ولا معنى السمع والبصر العلم ولا نقول لها جوارح ولا نشبهها بالايدي والاسماع والابصار التي هي جوارحها دوات
1:40بالفعل ونقول انما وجب باثبات الصفات لان التوقيف ورد بها ووجب نفي التشبيه عنه لان الله ليس كمثله شيء. وعلى هذا جرى قول السلف في في احاديث الصفات انتهى. هذا كله كلام خطاب. وهكذا قاله ابو بكر
2:09الخطيب وهكذا قاله ابو بكر الخطيب الحافظ في رسالة له اخبر فيها ان مذهب السلف الا ذلك وهذا الكلام الذي ذكره الخطابي قد نقل نحوا منه من العلماء من لا يحصى عليه
2:32عددهم مثل ابي بكر الاسماعيلي والامام يحيى ابن عمار السجزي وشيخ الاسلام ابي اسماعيل الهروي ومثل ابي وشيخ الاسلام يبي اسماعيل الهروي صاحب منازل السائرين وذم الكلام ان يوصف ومثل ابي عثمان الصابوني شيخ الاسلام. وابي عمر ابن عبدالبر
3:10وقال ابو نعيم الاصبهاني صاحب الحلية طريقتنا طريقة المتبعين للكتاب الامة قال فمما اعتقدوه ان الاحاديث التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم سلم في العرش في العرش واستواء الله يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف
3:50ولا تمثيل ولا تشبيه. وان الله بائن من خلقه. والخلق بائن خائنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو على عرشه في سمائه دون ارضه وخلقه وقال الحافظ ابو نعيم في كتابه محجة الواثقين
4:20تأليفه واجمعوا ان الله فوق سماواته عال على عرشه مستو عليه لا مستول كما تقوله الجهمية انه بكل مكان. خلافا لما نزل في كتابه الرحمن على العرش استوى. له العرش المستوي عليه والكرسي
5:00الذي وسع السماوات والارض. وهو قوله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض وكرسي يهود اسم والسماوات السبع والارضون السبع عند الكرسي كحلقة في ارض وليس كرسيه علمه كما قالت الجهمية. بل يوضع كرسيه يوم القيامة
5:30لفصل القضاء بين خلقه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وتقدس يجيء يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده والملائكة صفا كما قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا انه تعالى وتقدس يجيء يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده. فيغفر لمن يشاء
6:10من مذنب الموحدين ويعذب من يشاء. كما قال تعالى يغفر لمن والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
6:45الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين فلما جهر شيخ الاسلام ابن تيمية بهذه العقيدة وخالف اكثر اهل زمانه الذين هم على العقيدة الاشعرية
7:20استغربوا ذلك لانه جاء بشيء جديد وظنوا انه تفرد بهذه العقيدة التي هي اثبات الصفات لله تعالى اثبات كل ما جاء في الدليل فلما جهر بذلك خالفوه وشنعوا عليه وذلك لانهم
7:57يعتقدون ان الصواب معهم الصفات انما يثبتون سبع صفات السمع والبصر والكلام والحياة والعلم والارادة والقدرة وبقية الصفات ينفونها صفات الوجه وصفات اليد وصفات القدم الذي جاء في الحديث والكلام وان اقروا به فانه لا يقرون به كما ينبغي
8:34بل يقولون ان كلام معنى او انه عبارة مهما ترى القرآن قال عبارة اي انه ليس كلام الله وانما هو ترجمة ويقرون بالرؤية ولكن يقولون انها رؤية قلبية لانهم ينكرون العلو
8:58فينكرون الاستواء الحقيقي وينشرون ايضا المجيء والنزول وينشرون الصفات الفعلية الغضب والرضا والمحبة والعجب ونحوها وكانوا يعتقدون ان السلف اهل القرون مثلهم يقولون اليس احد يخالفنا الا ان السلف الاولين
9:33لم يفسروا انما هم يسكتون عن الايات ولا يصرفونها ولا يحرفونها يقولون انهم مثلنا على عقيدتنا الا اننا تكلمنا في الادلة حتى لا تكون حجة علينا يحتج بها علينا المشبهة
10:06فصرفناها عن ظاهرها وحاولنا انها لا تكون دالة علينا قال تكون حجة لنا لا حجة علينا فنفسر الاستواء بمعنى الاستيلاء ونفسر العرش بانه الملك ونفسر الكلام بانه المعنى اللفظ ونفسر الرؤيا بانها قلبية
10:38ونفسر المحبة بانها الارادة ونفسر اه المجيء بانه مجيء الامر السمع بان المراد للسماء علما ونحو ذلك السلف مثلنا لا يخالفوننا ولكنهم سكتوا عن التفسير ونحن تجرأنا على التفسير نحن
11:12اعلان اريد ان تكون حجة لاعدائنا فلا بد اننا نحرفها انا اصرفها ولو بشيء من التكلف ولو بشيء من المشقة والتعسف حتى لا تكون واردة علينا ومخالفة لعقيدتنا هكذا كانت فكرتهم
11:42لم اعتقد ذلك وظن ان ابن تيمية توحد بهذه العقيدة هب ان ينقل لهم نقول ان تكونوا حجة عليهم من السلف اذا كنتم تقولون ان السلف سكتوا وانه ما فسروا
12:06وانهم وافقون لكم يوافقون لكم في نفي العلو يوافقون لكم ان في الاستواء الحقيقي يوافقون لكم لنفس المجيء والاتيان يوافقون لكم ان الكلام معنى لا لفظ ان الله لا يتكلم باصوات وحرف
12:28يعافينا كونكم في ان الله لا يرى مقابلة يوافقونكم في ان الرضا هو الارادة ارادة الانتقام وعن المحبة ارادة الانعام وان الكراهية ارادة الانكار ويسر لنا بالانكار فلا بد ان اقول لكم
12:53نقولا صريحة عن السلف في ان السلف يخالفونكم وانهم يصرحون انتم تقولون ان مذهب السلف اسلم طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم نبين لكم ان طريقة السلف اعلم واسلم
13:33واحكم انهم اعلم منكم فانهم قرأوا القرآن وفسروه ولم يتحاشوا ان يصرحوا بمعانيه وانتم اذا نقلتم شيئا فانكم تحرفونه قرأت لبعضهم بعض المتأخرين الذين ينشرون صفة العلو انه نقل عن ابن عباس
14:12في قوله تعالى في سورة الشورى تكاد السماوات ويتفطرن من فوقهن انه نقل عن ابن عباس قال يتفطرن من ثقله سبحانه هكذا صريح لان ابن عباس يثبت الفوقية ولكن ذلك الذي نقله
14:43قال يريد من هيبته السماء تتفطر من هيبته لو كانت من هيبته لتفطرت الجبال ولتفطرت الارض التي انتم عليها ونتفطرت ايضا البهائم ونحوها فانها كلها يجب انها تهابه ولكن قول ابن عباس
15:11من ثقل شيء يريد انه سبحانه فوق المخلوقات نقل الشيخ رحمه الله عن الشافعي كلاما صريحا ونقل عن ابي حنيفة كما سقطنا في الفقه الاكبر كلاما صريحا ونقل ايضا عن مالك
15:41قوله الله في السماء وعلمه في كل مكان كلام صريح ونقل عن ابن ابي زمنين كلاما طويلا واضحا ونقل قبل ذلك عن ابن المهدي كلاما عظا طويلا واظحا وها هنا
16:11نقل عن الخطاب وفي القسم الثاني نكون كثيرة عن بعض الشافعية والحنفية والمالكية والحنابلة وغيرهم والصحابة والتابعين انقل عنهم تقولون هؤلاء كلهم مشبهة القدرية مثلا اذا فلا يظرنا نحن اذا كنا بقولهم
16:57كما روي عن الشافعي رحمه الله لما قال له بعض الرافضة انك ناصبي فانشأ يقول ان شأننا اصبح حب صاحب محمد فليشهد الثقلان اني ناصبي لا يضرني اذا كنت يا ناصبيا لاجل حبي للصحابة
17:27فكذلك نقول اذا كان تشبيها فاننا آآ الا ما تريد يقول بعضهم فان كان تشبيها ثبت صفاته فاني اذا عبد لربي مشبه انما اقول اثبت صفاته فاذا كان كنتم تقولون لمن اثبت صفات
17:58انه مشبه تقول ما تريدون انما اثبتنا ما اثبته الله ونفعنا ما نفعه واتبعنا الرسول صلى الله عليه وسلم فيما اثبت او فيما نفعه فاذا كنا مشبهة الرسل ايضا مشبهة
18:21على حد تعبيركم والصحابة ايضا مشبهة والائمة الاربعة مشبهة وعن الصحيحين وعن السنن واهل المسانيد الذين رأوا هذه الادلة ولم يغيروها يكونون كلهم مشبها فلا يكون احدا غير مشبه الا انتم ايها المعطلة
18:51اهكذا هذه فكرتهم ذكرنا ان اهل القرن الاول وكذلك القرن الثاني كانوا على العقيدة السلفية وهكذا ايضا القرن الثالث الا انها ظهرت فيها بدعة الجهمية بالقول بخلق القرآن ومع ذلك انقمعوا
19:29بعد ما انتصر الحق وبعد ما ظهر الامام احمد وغلبهم الم يقدروا على ان يتغلبوا عليه ولكن اه في القرن الرابع هذا الحق ان ينطمس تمكن المذهب الاشعري فلما ان الاشعري كتب لهم مؤلفات
20:02وتلك المؤلفات ايضا منها مذهبا عقائديا يذهب فيه على انه لا يثبت الا سبع صفات وانه اثبتها بالعقل كلام الدليل وينفي بقية الصفات فلما انتشر هذا المذهب لاجل كتب الاسر
20:35اختفى الحق ساد الحق ان يظن وصار الذين يصرحون به يؤذون وكل الذين ينتسبون الى الامام احمد الذين في زمن الامام احمد في القرن الثالث من الذين تحملوا لقد يبلغنا
21:05خمسة الاف الذين ترجم لهم انه من اسباب الامام احمد ولما جاء القرن الرابع واول القرن الخامس نصف القرن الخامس لم يوجد اقل من مئة مائة وخمسين هذا هؤلاء الحنابلة
21:35الذين في قرن ونصف تعليم هذا لان اهل الباطل يتقووا ولانهم تسلطوا على الحنابلة وصاروا يعتقدون انها ولكن مع ذلك لا يزال هناك من يجهر بالحق وان كان اهل السنة هناك
22:12يعني يتهاشون عن الجفر ولعلهم يخافون يخافون اذا جهروا انكم يؤذون نحو ذلك فكانوا يخفون عقيدتهم وكانوا ايضا يستعملون كلمات اليست منقولة فمنهم هذا الامام ابو سليمان حمد بن محمد
22:58الخطابي رحمه الله وهو الذي شرح سنن ابي داود ويسمى شرحه معالم السنن وطبع شرحه مع سنن ابي داوود ومع مختصر سنن ابي داوود وطبع ايضا مفرد ويرجع الكثير من الشراح اليه
23:28في شرح الكلمات وكان لغويا عنده معرفة بمفردات اللغة وبمركباتها وله عظ كتابا اكتبه في شرح غريب الحديث الكلمات الغريبة يشرحها في هذا الكتاب هذا الكلام وان كان فيه شيء من
24:04عليه بعض الملاحظات يقول رحمه الله الاصل في هذا ان الكلام في الصفات شرأ عن الكلام في الذات ويهتدى في ذلك هل وهو مثاله يعني اننا اذا تكلمنا في الذات
24:33فاننا نقول اداة لا تشبه الذوات فاذا تكلم في الصفات قلنا صفات لا تشبه الصفات فنقول لله ذات حقيقية ولا تشبه ذوات المخلوقين الذات هي ماهية الشيء وكن هو ما يتكون منه
25:05فكذلك الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات فاذا قلنا لله صفات فاننا نقول صفات حقيقية لكنها لا تشبه صفات المخلوقين هكذا يهتدى في ذلك هل هو مثاله ثم يقول اذا كان مألوما
25:45ان اثبات ذات الباري سبحانه انما هو اثبات وجود الى اثبات الكيفية يعني اثبات الذات اثبات وجود ان لله تعالى ذات موجودة ولا نتعدى ذلك الى الكيفية هذا قد وافقنا عليه المعطلة والمعتزلة
26:19ونفعهم ان لله ذات فنقول كذلك اثبات صفات الله انما هو اثبات وجود الى اثبات تهديد وتكيف القول في الذات القول والصفات القول في الذات ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
26:53في رسالتي التنويرية اصلين اصلين عظيمين الاصل الاول عدم الفرض بين الذات والصفات والاصل الثاني في عدم التفريق بين الصفات فان الذين ينكرون الصفات نحتج عليهم باثباتهم للذات فاذا قالوا
27:34لان الصفات تشبه الصفات اذا اثبتنا هذه الصفات وهي موجودة من مخلوق صرنا مشبهة المخلوق له عيننا له اذنا وله سمع وله بصر وله يد وله رجل وله رأس ونحو ذلك
28:00فاذا اثبتنا مثل هذه للخالق فقد شبهنا يظنون ان الاشتراك في الاسم يكون مساويا المسمى يكون مسببا للتماثل يقولون اذا اثبتتم لله جسما ان الاجسام متماثلة اذا اثبتتم هذه الصفات
28:37لازمكم ان تثبتوا لله جسما والاجسام متماثلة فتكونون قد مثلتم كذلك اذا اثبتم العين هل اين حاسة البصر فاذا اثبتتموها فقد مثلتم لان الاجسام متماثلة فهؤلاء الذين يفرقون بين الذات والصفات
29:20اذا قلتم نثبت ذاتنا ذاك الذوات قلنا ونحن نثبت صفات ذاك الصفات انتم وافقتم على ان لله ذات تشبه ذوات المخلوق فاقروا بان لله صفات لا تشبه صفات المخلوق وكذلك نقول للاشاعرة
29:51انتم اعترفتم بسبع اقول ما الفرق بينها وبين البقية هذه السبع هل هي كصفات المخلوقين فاذا قالوا حاشا هذه تليق بالله فاننا نقول وكذلك بقية الصفات نحن نثبتها ونقول تليق بالله
30:25انتم تقولون سمع وبصر يليق بالله وعلمنا قدرة تليق بالله وكلامنا حياة تليق بالله ونحن نقول رضا وغضب يليق بالله محبة ورحمة تليق بالله علوا ونزول ومجيء يليق بالله كذلك
30:57فرح وعجبا يليق بالله وسائر صفاته فاذا كنتم تواءت اذا كنتم تجرأتم وتأولتم صفات الرحمة انها الارادة قلنا هل الارادة كارادة المخلوق يقولون لا بل ارادة تليق به ومحبة تليق به
31:34ورحمة تليق به وغضب ورضا وكراهية واعجب وبغض ونحو ذلك يليق به هنا اكون مشبها كما تدعون فاذا كنا لله يدون سمع وبصر وما اشبهها يقول الخطابي انما هي صفات اثبتها الله لنفسه
32:07اثبتها الله لنفسه ولسنا نقول ان معنى اليد القوة او النعمة هكذا تكن المعتزلة المعطلة ان يد الله فوق ايديهم يعني قوته وان قوله ولما خلقت بيدي يعني بنعمتي لا نقول هذا
32:31فنكون بذلك محرفين ولا نقول انما نستمع البصر العلم مع ان مع ان الاسائرة يثبتون العلم ويثبتون السمع والبصر ولكن بعضهم يفسر السمع والبصر بالعلم ولا نقول انها جوارح ولا نشبهها بالايدي والاسماع والابصار التي هي جواده
33:06وادوات للفعل لفظة جوارح ايضا الم يرد نفيها ولا اثباتها فنقول الاولى اننا لا نتكلم الا بشيء اليه دليل نفيا او اثباتا مثل الاف والجهة الجسم ولفظ العرب وانا في الجوهر
33:55وما الافضل اين مثلا وكذلك الابعاد والاعراض هذه الفاظا الم ترد ولا دليل عليها هذا اثباتا ولا نفيا شيخ الاسلام في موضع اخر سؤال ان الرجل اذا قال ان الله جسم
34:28فهو مبتدع واذا قال ان الله ليس بجسم فهو مبتدع لانهما جاء دليل على ان اللهج على انها عصام ولا انها غير اجسام لفظة الجسم اللفظة المنكرة اهكذا لما كان مشتهرا في زمانه
35:00انا في الجوارح يقول ان من اثبت اليد اثبت لله جارها يريدون بالجارحة التي مثل يد الانسان معنى انها تخفض انها وانا ويقبض بها ونحو ذلك نحن نقول لا نثبتها ولا نفيها. بل نقول انها صفات وصفها الله لنفسه
35:32واثبت وهو اعلم بنفسه السمع والبصر والعلم واليد والقدرة ولا نشبهها بالايدي والاسماء والابصار التي للادميين اه معلوم ان الادميين ادواتهم جوارح يعني يد الانسان جارحة المعنى انها يحمل بها ويتصرف. وكذلك اه عينه واذنه وانفه وقدمه
36:17تسمى جوارح وادوات للفعل الله تعالى نثبت له هذه الاسماء لا نتجرأ على زيادة اكثر من ذلك اذا نقول انما وجب باثبات الصفات وجب اثبات هذا السمع والبصر باثبات الصفات
36:45سنثبتها لان التوقيف ورد بها اي اوقفنا الله عليها وكذلك نبينا صلى الله عليه وسلم وردت الادلة فلذلك نتجرأ عليها ومع ذلك نفي عن التشبيه اذا اثبتنا لا نقول انها ليست كصفات المخلوقين
37:18ليس كمثله شيء وهو السميع البصير على هذه الطريقة قول السلف اذا اطلق السلف المراد بهم الصحابة والتابعون وتابعوا التابعين اهل القرآن المفضلة اعتمدوا فيها على الاحاديث هذه الصفات كما اعتمدوا على ايات الصفات
37:58ثم يقول وهكذا قاله ابو بكر الخطيب الحافظ برسالة له اخبر بها ان مذهب السلف على ذلك ابو بكر الخطيب عالم كبير وحافظا شهير كان من اهل بغداد وكتب كتابا كبيرا
38:35اسمه تاريخ بغداد او مدينة السلام وكتب في مؤلفات كثيرة حتى قال بعض العلماء ان كل من جاء بعد الخطيب فانه عيال على كتبه له رسالة اخبر بها ان مذهب السلف على ذلك
39:05خلافا لهؤلاء الذين يقولون ان ان مذهب السلف التفويض والسكوت وانهم لم يتكلموا في ذلك وان الخلف كلهم تكلموا فهذا ابو بكر الخطيب وهذا ابو سليمان الخطابي وهو من اهل القرن الرابع
39:33ومع ذلك تكلموا وصرحوا باثبات الصفات ولكنهم فرحوا بانه لا يجوز فيها التشبيه وان مذهب السلف الاثبات يقول شيخ الاسلام وهذا الذي ذكره الخطابي قد نقل نهو منه من العلماء من لا يحصى
40:07نقلوه وقالوه عن العلماء عن السلف واقروه العلماء ينقلون ذلك بهلكات اذا كان احدهم يعلمه حلقة من حلقات العلم صرح بذلك ينقلون كلام الخطاب ويقولون الخطاب امام وينقلون كلام مثلا ابن ماجسون
40:45وكلام الخطابي وهكذا اكلام وغيره من السلف ينقلون ذلك ويقرونه لا شك ان هذا دليل على انه على هذه العقيدة خلافا لما يقوله عنهم الخلف انهم سكتوا ونحن تكلمنا بل انه تكلم
41:22ذكر امثلة من العلماء المتقدمين الذين تكلموا صريحا في الصفات منهم ابو بكر الاسماعيلي عالم مشهور اشتهر بكنيته ونسبة ومنهم الامام يحيى بن عمار استجزي عالم ايضا مشهور ومنهم شيخ الاسلام
41:59ابو العباس الهروي شيخ مشهور وهو صاحب منازل السائرين منهج السائرين كتبها على طريقة اهل السلوك وجعل فيها مئة باب كأنه كان في ذلك الوقت لقد استغرق في علم التصوف
42:35او في علم اهل السلوك فكتب هذه الابواب وقسم كل باب ثلاثة اقسام فيقول مثلا وهو ثلاثة اقسام ذكر العامة الخاصة خاصة في الخاصة ويعرف كل واحد اذا قال مثلا باب التوبة
43:11وهي ثلاثة اقسام توبة العامة فتوبة خاصة وتوبة خاصة واشباه ذلك الحاصل انهم انه رحمه الله تجهر في زمانه اعلن القول اعلن مخالفة اهل زمانه ولما كان مشهورا وله شهرة وشعبية
43:46اعربه المخالفون كما حاربوا ابن تيمية وشنعوا عليه وصبر على ذلك وصابر وحبس واوذي ولكن كانت العاقبة للتقوى والف كتابا السنة اسمه في الفرقان ذكر فيه عقيدته الصحيحة السليمة ابو عثمان الصابوني شيخ الاسلام
44:32من العلماء الاجلة وله ايضا عقيدة صغيرة لقد شرحنا ببعض الدورات وسجل الشرح وفرغ ولعله ان شاء الله ينشر كذلك ابو عمر ابن عبد البر امام اهل المغرب وصاحب المصنفات
45:07شرح الموطأ شرحا واسعا وهو مطبوع ايضا وله كتاب في العلم الجامع وبيان العلم وفضله وله كتابا للصحابة يعني اسماؤهم وله كتاب اسمه الاستيعاب وهو في اسماء الاصحاب وغير ذلك
45:47فلما تكلم على حديث النزول قال هذا الحديث اهدأ دليل على ان الله في السماء اذ لو لم يكن في السماء لم يكن لقوله ينزل كبير معنى صريح رحمه الله بهذا بهذه الصفة
46:19فهكذا العلماء يسامحون نقل الشيخ رحمه الله بعد ذلك عن ابي لؤي قال ابو نعيم الاصبهاني صاحب الحلية في عقيدة له الحلية مطبوعة وتراجم الصالحين وتراجم الصوفية المعتدلين وله ايضا كتاب
47:06في دلائل النبوة استوفى بهما وصل اليه نقل الشفاون ان له عقيدة وكان في اولها طريقتنا طريقة المتبعين لكتاب السنة واجماع الامة يعني اننا متبعون الكتاب القرآن والسنة الاحاديث النبوية
47:43واجمال الامة اجتماعها بعهد الصحابة وكذلك بعهد التابعين لم يوجد خلاف الخلاف جاء من بعدهم ولا يعتبر ذلك الخلاف اه لان الاجماع الاجماع قد انعقد قبل وجود هؤلاء المخالفين الجهميين
48:07يقول رحمه الله مما اعتقدوه ان الاحاديث التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في العرش واستواء الله يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه العرش جاء ايضا في القرآن
48:44وكذلك الاستواء جاءت في الايات القرآنية وكذلك ايضا جاءت الاحاديث النبوية اهل السنة يثبتونها عن التكييف الترتيب هو السؤال عن ابي كيف ان يقال كيف استوى كيف النزول ونحو ذلك
49:14التمثيل ان يقال ان استواء الله مثل استواء فلان انه شبيهه ان الله سميع بفلان في هذه الفعلة بهذه الخصلة يتجنبون التكيف والتمثيل والتسبيح ويتجنبون ايضا التحريف الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره
49:48ويتجنبون التأويل الذي في الحقيقة يخرج الانسان من طريقة السلف لان المؤولين يصرفون الالفاظ عن وجهها عن الدلالة الواضحة التي تدل عليها تلك الالفاظ كذلك ايضا ينجح ينزفنا الرب تعالى عن التعطيل
50:37عن قول المعطلة الذين يؤصلون الله تعالى عن صفات الكمال فتكون عندنا الفاظ ستة نقول من غير تكييف ولا تمثيل ونقول من غير تشبيه ولا تعطيل فنقول من غير تحريف ولا تأويل
51:14هذي الستة كلها تنفع عن صفات الله تعالى ونقول ان الله بائن من خلقه والخلق بائنون منه اهكذا الله تعالى بائن من خلقه ليس في ذاته شيء من مخلوقاته جعل الله وليس بمخلوقاته شيء من ذاته
51:52يرد بذلك على طائفتين على اهل الوحدة الذين يقولون ان وجود المخلوق اين وجود الخالق الذين يقولون اتحدى المخلوق بالخالق الخالق وفي المخلوقين اذا قلنا بائنا من خلقه والخلق بائنون منه
52:24تبرأنا من هذه الطريقة كذلك ردا على الطائفة الثانية الذين هم الاشاعرة والمعتزلة الذين يقولون ان الله تعالى ليس في جهة يقولون ان الله اذا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار ولا امام ولا خلف
52:51تهويجات من جهات الست ولا منزه عن حيز او او جهة او نحو ذلك هكذا وتقدم لنا قصة احد العلماء من السلف يقول شيخ الاسلام انه حبس رجلا في ولما
53:47بقي مدة في السجن كانه ندم واظهر التوبة به رجاء ان يتوب وتقبل توبته فلما اختبر اتشهد ان الله على عرش باعين من خلقه قال اشهد ان الله على عرشه
54:20ولا ادري ما بين من خلقه فقال ردوه فانه لم يتب لابد ان يعترف خلاف الذين يقولون ان الله ممتزج بخلقه او الذين يقولون ان الله تعالى في كل مكان سأل الله عن قوله
54:47الله تعالى لا يحل في خلقه الا يمتزج بهم هو مستو على عرشه بسماعه دون ارضه ودون خلقه هكذا عقيدة اهل السنة ثم قال الحافظ ابو نعيم هل الاصبهاني صاحب الحلية
55:10في كتابهم حجة الواثقين وما درجة الوامقين قال واجمع ان الله تعالى فوق عرشه فوق سماواته على عرشه مستو عليه الى مستول عليه كما تقول الجهمية انه بكل مكان صرح بذلك رحمه الله
55:45هذا الكتاب بان المسلمين اجمعوا اي كانه يقول لا نعتد بقولك يا يا ولا نعتد بقولكم يا عشائرة الذين خالفتم السلف وخالفتم العلماء وخالفتم جماهير الامة اجمعوا ان الله تعالى فوق سماواته
56:21هكذا السماوات معلوم انها فوق الارض كما في قوله تعالى هذا لم ينظروا الى السماء فوقهم وانه تعالى اعلن على عرشه العلو هو الاصطفاء وذكرنا ان السلف فسر الاستواء باربعة تفاسير
57:00استقر عن السقر استوى بمعنى استوى بمعنى ارتفع استوى بمعنى صعد ان ان الله فوق سماواته عال على عرشه مستو عليه استواء يليق به اذا نكيف ونقول الكيف مجهول الى مستول عليه
57:32يعني ان الجمعية الذين قالوا انه ليس حقيقي قالوا استوى بمعنى استولى كما تقول الجهمية انه بكل مكان وقد خالفوا ما نزل في القرآن وخالفوا ما ثبت في السنة وكل ذلك
57:57لانه لم يتأملوا لانهم انطبعت تلك العقيدة في نفوسهم تصعب عليهم التخلف عنها نتوقف لاجل الاذان ثم انا ابا ابا رحمه الله رد على الجهمية الذين يقولون ان الله بكل مكان
58:30ويسمون انفسهم اهلا حق ويدعون ان السنة في جانبهم وقد وافقهم على ذلك من يتسمون بالاشعرية بما تريد اياه وقد تمكنوا في كثير من البلاد في كثير من الدول واعلنوا عقيدتهم
59:05لا شك ان هؤلاء كلهم انهم جهمية السلف رحمهم الله اذا رأوا من يبالغ في النفي قالوا هذا جهمي الذي يبالغ في النفي ليس لله كذا وليس لله كذا ولا يجوز عليه كذا
59:31اه لان الجامية والمعطلة عادتهم السلب النفي مثل قولهم ان الله ليس فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا امام ولا خلف ولا ولا ليس له حيز وليس له جسم وليس
59:56ينفون مثل هذا هذا قول الجهمية وهو قول المعتزلة وباكثره ايضا يقول الاشعرية ولا يثبتون الا شيئا يسيرا فرد عليهم قال انه خالفوا القرآن نزل في الكتاب قول الله تعالى امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور
1:00:32صريح في ان الله في السماء اتأمنون من في السماء اتأمنون الذي في السماء وهو الرب ان يخسف بكم كذلك ايات اخرى في سورة طه اليه يصعد الكلم الطيب اصعد لا يكون الا الى اعلى
1:00:57وكذلك في الاية والعمل الصالح يرفعها لا يكون الا من الاسفل الى الاعلى الله تعالى فوق العباد تصعد اليه اعمال العباد وقال تعالى الرحمن على العرش استوى يقول المؤلف له العرش المستوى عليه
1:01:24الذي استوى عليه وله الكرسي الذي وسع السماوات والارض في الاية اية الكرسي وسع كرسيه السماوات والارض يقول وكرسيه جسم والسماوات السبع والارضون السبع عند الكرسي كحلقة في ارض فلاة
1:02:01جاء في الحديث جاء في الاثر السماوات السبع والارض هنا السابعة في في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس يعني القيت في الترس الذي يلبس على الرأس بمنزلة الطاقية
1:02:29يتقى به القتال ماذا تشغل الدراهم سبعة دراهم لا لا تغطي طاعة كذلك الترس السماوات السبع الى الارض السبع كلها يقول وكرسيه جسم والسماوات والارض كحلقة في ارض فلاة جاء في حديث
1:03:07ان الكرسي عند السماوات الكرسي بالنسبة الى العرش في حلقة القيت في ارض هلات الحلقة الى الحديدة المتراقبة الطرفين اذا اعطيت في ثلاث سهرة واسعة ماذا تشغل هل تشغل عشرها
1:03:36اسر اسر هذه البنات او واحدا جزء من مئة جزء او مئة من الف جزء او من الف الف ما تشغله الا شيئا يسيرا حلقة دلني على ساعة العرش يعني هكذا هذه هذا الكرسي
1:04:01بالنسبة الى العرش العرش كبير الكرسي صغير اذا نسب الى العرش السماوات والارض صغيرة اذا نسبت الى الكرسي نحن نشاهد هذه الارض ارضا واحدة ونشاهد ايضا هذه السماوات التي فوقنا
1:04:30والتي زينها الله لقوله تعالى ولقد زينا السماع الدنيا بمصابيح نشاهد ما فيها من المصابيح التي هي هذه النجوم نقدر قدرها مقدار ما في السماوات السبع انها لو وضعت الكرسي
1:04:57كانت كحلقة القيت في ارض فلاة يقول رحمه الله وكرسيه جسم والسماوات السبع والافضل السبع عند الكرسي كحلقة في ارض فلاة الصحيح انا الذي والحلقة نسبة الكرسي الى الى العرش
1:05:25انا الارش كبير الكرسي الذي وسع السماوات نسبة الى العرش كهذه النسبة حلقة ارضيت في ارض فلاة وليس كرسيه علمه كما قالت الجهمية لما اورد عليه من الكرسي موضع القدمين
1:05:49او ان الكرسي كالمرقاة الى العرش وكانوا ينكرون ان الله تعالى فوق العرش عند ذلك عدلوا وكانوا وسع كرسيه يعني وسع علمه السماوات والارض ولا شك ان هذا كذب وتكور على الله
1:06:15الله تعالى قادر على ان يقول وسيع علمه كما قالوا وسترى كل شيء رحمة مثل ما قال وسع كرسيه دل على انه غير العلم من علم الله تعالى ولا يقال ان عند الله مخلوق
1:06:48هكذا بل يوضع كرسيه يوم القيامة لفصل القضاء بين خلقه كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وانه تعالى يجيء يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده كما قال تعالى والملائكة جاء ربك والملك صفا صفا
1:07:22الملائكة صفوفا لا يسع عددهم الا الله ثم يجيء الرب تبارك وتعالى وتقدس لفصل القضاء بين عباده يغفر لمن يشاء من مذنب الموحدين ويعذب من يشاء منهم كما قال تعالى يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء
1:07:53اقر رحمه الله بان الله تعالى يجيء يوم القيامة وان الكرسي يوضع يوم القيامة فينزل الله تعالى عليه كما يشاء لما جاءت هذه الايات وجاء ربك والملك صفا صفا يقولون جاء امره
1:08:25وكذلك قوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله بظلال من الغمام والملائكة قالوا هل ينظرون الا ان يأتي امر الله يقول ذلك صريح كبير اكابر علمائهم قرأت في مقدمة لبعض
1:08:53الكوثري تقدم لكتاب الاسماء والصفات وذكر الايات التي بها وجاء ربك والتي فيها اهل ينظرون الا ان يأتيهم الله بظلال قال ان المراد امره لقول الله تعالى لقوله في سورة النحل
1:09:27هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي امر ربك سيكون هذه اية تدل على ان الذي يأتي امر الله والقرآن يفسر بعضه بعضا نقول ان اية اية النحل في الدنيا
1:09:54ان يأتيهم الله تعالى بعذاب من عنده واما اية اه الفجر جاء ربك فانها في الاخرة واتسيان الله بالدنيا معناه اتيانهم بالعذاب مثل قول الله تعالى في سورة الحشر فاتاهم الله منها اذا لم يحتسبوا
1:10:21اي اتاهم الله بعذابه انزل عليهم بأسه الذي لا يرد ان يكون مجرمين فهذه الاية في سياق جزاء المعذبين واية النحل في سياق الاتيان من عذابه الدنيا تأتيهم الملائكة بالعذاب او يأتي امر الله
1:10:57هذا دل على انها ليست مثل اية الفجر وجاء ربك ولا مثل اية الانعام ان الله تعالى ذكر الامر وذكر الذات بقوله تعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي امام ايات ربك
1:11:24فذكر اتيان الرب واتيان بعض الايات فدل على ان هناك فرق ابينا ان يأتيهم الله وبين ان يأتيهم ان يأتيهم عذاب الله يقول وانا تعالى واتقدس يوم القيامة فيغفر لمن يشاء الموحدين
1:11:54الموحدين ويعاذب من يشاء واستدل بقوله تعالى يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء اذا عرف كلام الله تعالى كله يصدق بعضه بعضا جاء في بعض الاحاديث الاحاديث الشفاعة ان الناس يأتون الى ادم
1:12:26الى ربك ليأتي ليفصل بين العباد وذلك عندما يطول مقامهم عندما يطرق يوم القيامة يطلبون من يشفع لهم وليس المراد ان يأتي بذات ابل ان يأتيك ما يشاء ولا مانع من انه ينزل كما يشاء
1:12:59عندما تتشقق السماوات اذا السماء فطرت اذا السماء انشقت يوم تشقق السماء بالغمام هذا هي عقيدة اهل السنة الذين يعتقدون ان الله تعالى يجيء عندما يطلبون الشفاعة اه اولا يأتون الى ادم ثم ابراهيم ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى
1:13:38ثم يأتون الى نبينا صلى الله عليه وسلم فهو الذي يشفع وبعد شفاعة ايه يفصل الله تعالى بين عباده والله تعالى اعلم وصلى الله على محمد