اللقاء المفتوح الثالث والأربعون لفضيلة الشيخ سليمان العلوان
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم بص الكلب المفسر حكايات اي نعم السؤال الاول متعلق حديث ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يا ابن ادم
0:40صل لي من اول النهار. اربع ركعات اكفك اخره. وصححه الترمذي. وروي من طرق والاخ يقول ما معنى صلي لي من اول النهار اربع ركعات والصواب في معنى هذا الخبر ان الاربع تكون اول النهار من بعد طلوع الشمس
1:10فان الصلاة في هذا الوقت مشهودة محظورة. ويدل هل هذا المعنى ما رواه مسلم في صحيحه من حديث عمرو ابن عبسة عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الطويل وفيه ثم صلي الفجر ثم اقصر
1:40عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع ثم صلي. فانها مشهودة محظورة علمنا الصلاة في هذا الوقت مشهودة. ولا يتعين في هذه الاربع ان تكون مباشرة بعد طلوع الشمس فلو اخر ساعة ساعتين يصدق عليه انه صلى من اول النهار
2:10مقصود ان يبادر اول النهار بصلاة اربع ولو نوى ذلك ايظا صلاة الظحى اجزأه واما الحديث الذي فيه من جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين. كان له كاجر عمرة تامة تامة تامة
2:40هذا الخبر ضعيف. وله طرق ولا يصح من ذلك شيء والمحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يجلس في المصلى الى ان تطلع الشمس حسنة هذا القدر رواه مسلم. في صحيحه من حديث جابر ابن سمرة
3:10واما السؤال الاخر المتعلق الكلب الكلب المفسر وابنه ضعيفان. لا يحتج بهما. وقد غير واحد من العلماء. سواء ما ينقلان من الاثار في القصص او ما ينقلان من الاحاديث فلا يحتج بشيء من
3:50احاديثهما ولا نقولهما. واما اثر سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته. فهذا روى مالك في الموطأ عن هشام بن عروة عن عروة. هكذا في نسخة يحيى ابن يحيى
4:20الليث عن مالك فقد جعله في النسخ المطبوعة من قول عروة واسناد صحيح. ورواه البخاري رحمه الله في الادب المفرد من طريق ما لك عن هشام عن ابيه عن عبدالله بن الزبير
4:50وجعله من قول عبد الله بن الزبير ولم يجعله من قول عروة ابن الزبير. واسناد هذا الصحيح والاسناد واحد ولابد ان احدهما ثابت والاخر في نظر ولكن الموجود في الموطأ انه من قول عروة
5:20فينظر النسخ الاخرى للموطأ. ينظر النسخ الاخرى للموطأ. غير رواية يحيى ابن يحيى لان في من هو اوثق من يحيى بلحية الليثي يروي الموطأ يحيى بن يحيى الليثي نعم له اخر عرظة
5:40ومن اخر من روى الموطأ عن ما لك ولكنه كان من الفقهاء ولم يكن من كابر المحدثين. ولذلك غاية ما يقال عنه بانه صدوق. بينما روى الموطأ عن ما لك ائمة ثقات
6:00وا حفا وهذا غير يحيى. ابن يحيى التميمي الذي عند مسلم. يقول حدثني مالك الذي يقول في الموطأ يحيى من يحيى هذا الليثي صدوق. واللي في مسلم يحيى بيحيى هذا التميمي ثقة ثبت
6:20فتان بين هذا وبين هذا يحيى بيحيى الليثي الذي له رواية عن مالك وهي الموجودة الان متداولة هذا ليس له روايات في كتب الستة اخواني هذا ليس له رواية في الكتب الستة اصلا انما يحيى بيحيى ذاك التميمي ذاك اخر وهو يروي عن مالك ايضا
6:40نعم؟ صحيح هذا؟ سامع زيادة. من اين اتى البخاري بالرواية؟ تكلم على ايهما اوثر من الرواة؟ ينظر تنظر في المسألة. جميع النسخ صحيح النخل. ايه. النبي قال فليأخذ بالصنفة زيارة اه ازاره فانه لا يدري ما خالفه عليه. صرف الطرف الازار تنفضه
7:20لك ما تدري ما خالفك في حية قد يكون في عقرب هذا المقصود. نعم صحيح هذا؟ لا لا الصحيح من اذكار النوم كثيرة جدا يطول الحديث عنها حديث الواردة الصحيحة
7:40كثيرة حتى قال غير واحد من اهل الحديث اذكار النوم تبلغ ستة وثلاثين سنة للنوم ستة وثلاثون سنة. يعني هذا ان هناك ستة وثلاثين حديثا لكن طبعا هذي فيها الصحاح فيها الضعاف. ولكن المشهور من ذلك انه يتوضأ وهذا ثابت في الصحيح
8:10على جنبه الايمن. وهذا ثابت في الصحيح. والسنن في ذلك نوعان. سنن وسنن فعلية. وايضا على قسمين. قسم لا يختلف العلماء فيه انه سنة يختلفون فيه ككون النبي صلى الله عليه وسلم ينام على كفه اليمنى. هل هذا من السنن؟ او هل هذا من باب التطبب
8:40وما جرت عليه عادة القوم هذا فيه خلاف بين العلماء. واما الاحاديث في ذلك فهي كثيرة جدا سبحان الله الحمد لله ثلاثة وثلاثين والله اكبر اربعا وثلاثين يا ربي قني عذاب عذابك يوم تبعث عبادك اللهم رب
9:00السابع وهذه كلها حديث صحاح. نعم سلام عليكم. هدية خاصة. صحيح. السؤال الاول للاخ يا اخوان الحديث الواردة في يس كحديث اقرأوا على موتاكم ياسين. الاحاديث الواردة في ياسين كلها معلولة
9:30الحديث الواردة في ياسين كلهم معدودة. لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء في هذا وامثالها اقرأوا على موتاكم ياسين وهو معلول انكره العقيلي وغيره وحديث قلب القرآن يس المنكر. كل الاحاديث الواردة في ياسين معلولة
10:00واما السؤال الاخر المتعلق بالاحاديث الواردة والاذكار المشروعة عند النووية خاصة قبل يوم الليل ام عامة؟ الصواب عمومها. تشمل نوم الليل. تشمل نوم النهار. وما جاء من ذلك من ذكرى الليل فهذا قد خرج مخرج الغانم. اضافة الى كان الذكر الخاص بحكم العام
10:30لا يقيده. لكن الروايات التي فيها حتى يصبح تقيد بالليل. الرواية فيه حتى يصبح تقيد في الليل. اما رواية الفياق في ليلة عند نومه. ولو قال في الليل اي تعمم في الليل والنهار. لان ذكر الليل خرج مخرج الغائب
10:50الناس عادة ينامون في الليل. اما الروايات التي فيها حتى يصبح ابوك الله. هذي تقيد في الليل لوجود القرينة الدالة على ان المقصود الليل لا النهار. نعم. هذا الحديث الواردة في النهي عن
11:10الحديث الوارد في النهي عن النوم عن بطن كثيرة وفيها واختلاف كثير. وامثالها حديث يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن يعيش ابن طهفة عن ابيه وهذا الحديث فيه اختلاف كثير. وصار في هذا انه مضطرب. وانه لا يصح في النهي
11:40في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا الحديث في من حسن او صححه واحتج به اما بذاته واما لكثرة طرقه. ولكن من تأمل في طرق هذا الحديث وجمع ها وضم بعضه الى بعض
12:00لم يشك بانه مضطربة. وان هناك اضطرابا في الاسلام. فالراجح ان الخبر ضعيف نعم؟ صحيح انها نومة اهل النار. هو تابع للحديث ان ضجعت اهل النار نجوا من جهنمية كل هذه الالفاظ جاءت في الحديث. وهذا كله محلول ما صح في ذلك شيء
12:20كل الحديث ورد في ذلك معلولة حتى ايضا الحديث اللي فيه ان الرجل يضع يده خلفه قال استراحة النار وهذا ايضا حديث معلول الصواب ارسال هذا الخبر. احسن الله اليكم بارك فيكم نفع لكم. عندي سؤال يا شيخ
12:40كل التعلق قول شيخنا الكريم قبل الصلاة اللهم اني اسألك من خير ما نسألك عبادك الصالحين قبل الصلاة؟ نعم. قبل تكبيرة الاحرام. والقول شيخنا الكريم في الصلاة او بعد ولا ودني ما قضيت. وقال ايضا الدعاء اللهم اغفر لي خطايا الذنوب كلها. اللهم واني صالح الاعمال والاخلاق الى اخره
13:20واخيرا شيخنا عن وضع السبابة في الصلاة هل يشارك في محافظة الاصبع ام يشارك؟ اما السؤال الاول والثاني والثالث فلا اعلم لها اصلا هذي. لا اعلم لها اصلا عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما قد يشير الى ذلك بعض الفقهاء
13:40وذلك الامام احمد رحمه الله تعالى سئل هل يقول قبل التكبيرة شيئا يعني بعد الاقامة قال لا قال لا يعني انه لم يثبت في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم يقال
14:00وكذلك ما يذكر عند ابي داوود في سننه قال قد قام ستقول اقامها الله وادامها هذا الخبر معلول. وفي اكثر من علة ومخرج عند ابي داوود. وكذلك مسألة هل يتابع
14:20المقيم كما يتابع المؤذن هذا لا دليل عليه. وانما ذكر ذكرت الاقامة اذانا هذا على وجه التغليب. والاحاديث الواردة في المتابعة خاصة بالاذان لا بالاقامة. وهذا مذهب جماهير العلماء. وهو
14:40وكذلك كل الاحاديث ذكرتها لا اعلم لها اصلا في هذا الجانب. اما مسألة الاشارة بالاصبع هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد ولكن في بعض الاحاديث معلولة كقاضية وحنى اصبعه
15:00حني الاصبع في التشهد رواه ابو داوود وغيره. من طريق عصام ابن قدامة عن ما لك بن نمير الخزاعي عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وعصام ابن قدامة ثقة قيل عنه صدوق
15:30ومالك بن نمير اكثر ما قيل عنه قول الدارقطني يعتبر به هذا لا يعني قبول تفرده بهذه الرواية. فانه قد تفرد بهذه الرواية. وهذه الرواية معلولة بعلة طيب العلة الاولى ان مالكا لا يقبل التفرد بهذا. وقد وصف
16:00صلاة النبي صلى الله عليه وسلم والاشارة بالاصبع بضعة عشر صحابية ولم يذكر احد ما ذكره مالك العلة الثانية التفرد. ان مثل هذا ما يحتمل منه. مثل هذا لا يحتمل منه مع انه قد اختلف على عصام ابن قدامة منهم من ذكر ذلك عنه ومنهم من لم يذكر
16:30بالنسبة للحديث عن عصام هو في الحقيقة الذي ذكروها اقوى من الذي لم يذكروها ولكن لا اعله بعصام ولا بتفرد عصام فرد بمالك ابن الحويرز. مالك اه ابن النمير فنعل بعلتين. التفرد
16:50وان هذا لا يحتمل منه. ان هذا لا يحتمل منه. وجاء في حديث ابن عمر اشار بها يدعو هذا رواه مسلم في صحيحه. فهذا دليل يشير بالاصبع اذا جاه دعاء اشار زيادة تحريك اما الاحاديث الواردة يحركها معلولا والاحاديث الواردة ولا يحركها مع
17:10هذي وهذي كلها معلولة. واصح شيء في الباب هو هذا حديث. حديث ابن عمر الذي خرجه مسلم تعالى في صحيحه. الان بين طريق المدينة ومكة. محاذاة يجوز تأخير الاحرام الى هذا المحاذاة. والبناية مر بميقات اهل المدينة. واتناول اه عمرة
17:40قتلة الجحفة. معروف معروف هذا المذكور لكن انت ما ذهبت للجحفة يعني. تمام. اهم شيء انك ما ذهبت يعني معروف في الطريق. على السريع نعم بالنسبة للسؤال الاول الاخ يقول انا مريت بميقات للحليفة وانا اناول العمرة
18:10ثم اخرت الاحرام الى محاذاة ميقات الجحفة. وهذا لا يجوز وهذا لا يجوز. لحديث ابن عباس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قل ان لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج والعمرة. ومن مر بميقات
18:40وهو ينوي الحج او ينوي العمرة. فانه يحرم من هذا الميقات ولا يتجاوزه. فمن الحليفة فلا يجب عليه يحرم مثل الحليفة. لكن في هذه الصورة لو نرى الذهاب الى رابل
19:00ثم بعد ذلك قال احرم من رابغ هذا لا لا مانع منه. لانه قد ذهب الى ميقات ولم يكن ينوي الاحرام من الحليفة. خلاف الصورة الاولى اللي سألت عنها هو ينوي الاحرام. ولكن يريد التأخير حتى يحاذي على نفس الطريق السريع. وهذا فيه نظر فرق بين
19:20اه الصورتين. اما رواية ما استقل بقدمي. الصحيح شذوذها. والمحفوظ ما جاء في صحيح الامام. موسى اللهم لك وبك اسلمت وبك اسلمت خشى لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي لفظ ما استقل
19:40المسجد الحرام مسألة خلاف مسألة الحرم هل المضاعفة خاصة في المسجد نفسه؟ ام عامة في كل الحرم قال في قول اهل العلماء كما ان هناك قولين ايظا هل المظاعفة في الفرائظ
20:10والنوافل ام ان المضاعفة في الفرائض فقط؟ سواء في المسألة الاولى ان المضاعفة في الحرم كله ولا يختص هذا في مسجد الكعبة والدليل على هذا قوله جل وعلا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام
20:40قام بعد عامهم هذا. والمقصود فلا يقرب الحرم كله. فهم يمنعون من دخول الحرم كله ولا يختص منعهم بالمسجد فقط. يدل على هذا قوله جل وعلا ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام. ومعلوم ان الان ما يسكنون عند الكعبة
21:10ولا يبيتون عند انما المقصود ذلك اهل حاضر المسجد الحرام اي الحرم كله وعلى دليل نقوى الادلة في هذه المسألة. يدل على هذا ايضا قوله جل وعلا هديا بالغا الكعبة
21:30وان المقصود هديا بالغ الحرم. لان الهدي يذبح في كل الحرم. ولا يقتص ذبحه عند يدل على هذا ايضا قوله جل وعلا لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين اي تدخلون الحرم كله وتتمكنون منه. وهذه الادلة القوية تؤكد
22:00ان المضاعفة تكون في الحرم كله. ولا تختص المسجد طبعا هذا العلماء الذين لا يقولون بهذا القول لهم ادلة كقوله صلى الله عليه وسلم لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة
22:20وان المقصود بالمسجد هنا والمسجد الصلاة ليس المقصود الحرم كله وهذا نعم نقول قرينة. هنا يقول بالوجود قرينة. فاذا دلت قرينا المقصود المسجد هذا لا اشكال فيه. لكن لا يعني هذا ان
22:40مضاعفة خاصة في مسجد اه الكعبة. فهنا دلت قرينه كقرنه صلى الله عليه وسلم بمسجده وبالمسجد اه اه الاقصى فعلم يقصد ذات المسجد. واما المضاعفة هل هي تختص بالفرائض دون النوافل
23:00ان تعم الفرائض والنوافل. الظاهر في هذا العموم ان الاجر والثواب بالفرائض والدليل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم وصلاة في المسجد الحرام. الصلاة اسم جنس. صلاة هنا اسم جنس. تشمل كل صلاة
23:30وعلى هذا نقول بالعموم وكذا قوله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا عن هل في صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام؟ فقوله صلاته في مسجدي هذا صلاة هنا نكرة ويسم جنس ايضا
23:50تعم الفرائض وتعم النوافل. اعترض على هذا بعض العلماء فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحث الصحابة على اداء النوافل في البيت فلو كانت موجودة لحثهم على الصلاة في المسجد. ولما فوتهم هذا الاجر والثواب العظيم. فالجواب
24:20هذا لا يعارض هذا. فانه اصابة الكيفية اعظم من اصابة كمية وانا مضطرب في كل احكام الشريعة. ان اصابة الكيفية اعظم من اصابة الكمية تبقى المضاعفة موجودة. والذي يصلي في البيت اعظم. لانه صار الكيفية. وذاك صار الكمية
24:50وايضا هنا الصلاة في مسجدي هذا اي فيما تشرع له؟ الجماعة وانا اللي يحصل بي المضاعف يحصل بي الاجر والثواب. وما ما لا تشرع له الجماعة فالصلاة في البيت افضل
25:10والدليل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة الحديث بطوله فلما حضر الصلاة منهم من صلى في الطريق وقال النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد منا الا هذا ومنهم من اخر الصلاة ولم يعنف النبي لا هؤلاء ولا
25:30هؤلاء. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم في قصته الذي ادركهم الماء. منهم من وجد المفاء اعاد. قال الذي لا للذي اعاد لك الاجر مرة. قال الذي لم يعد الصمت السنة. ايهما افضل؟ هل ينصب السنة افضل؟ مع ان ذاك حاز الاجر مرتين. ناخذ من هذا القاعدة
25:50ان اصابة الكيفية اعظم من اصابة الكمية. نعم. احسن الله اليكم. بالنسبة لمسألة رؤية الله سبحانه وتعالى في المنام وجميع الانبياء. هل هي جائزة الابناء؟ وما تبدوها الواقع؟ السؤال الثاني عفا الله عنكم. بالنسبة
26:10وواظب على تركها لا سيما الاقسام سؤالين السؤال الاول هل رؤية الرب في المنام تختص بالانبياء؟ منا عامة للانبياء وغيرهم. السؤال الثاني متعلق بمن ترك السنن الرواتب ما حكمه اذا داوم على ذلك؟ بالنسبة لرؤية الرب لا تختص بالانبياء وحكى الاجماع
26:40فعل هذا شيخ الاسلام ابن تيمية والحافظ ابن حجر في فتح الباري وقد اختلف الفقهاء كيف يرى انه معلوم ان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وهذا مجمع عليه وهذه قاعدة متفق عليها
27:10قال غير واحد من العلماء انه يحصل له من الانشراح والطمأنينة واليقين والسكينة على ان هذا هو الرب. دون تمثيل ولا تشبيه وتكون هذه علامة على صحة ما رأى اما من حصل له تمثيل في رؤيا هذا لا عبرة به
27:50والرؤية قد تصدق وقد تكذب فمن المعبر قد يصدق في تعبيره قد يكذب يخطئ واما بالنسبة للرواتب فقد ذهب الامام احمد رحمه الله تعالى الى ان من حافظ على ترك الرواتب وعلى ترك الوتر لانه لا تقبل شهادة
28:20وغل وفي هذا الامام احمد رحمه الله تعالى وتبعه على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وذهب الجمهور الى انه لا ترد شهادته لانه لن يرتكب حراما. الا على قول من قال بان الوتر واجب
28:50قد ارتكب ارتكب حراما لترك ما اوجب الله عليه ولكن عادة لا يدع السنن الرواتب مطلقا الا شخص عنده تفريط. حتى في الجوانب الاخرى. نعرف ان السنن الرواتب تكمل الفرائض واداء السنن الرواتب امر يحبه الله يحبه الرسول صلى الله عليه وسلم
29:20واعلن ما تتقرب لربك. وتكمل به ما نقص من فريضتك. وفي الحديث الى القدس الذي رواه البخاري في صحيحه حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى من عادى لي وليا فقد ادى
29:40بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه. ولا ساروا عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. واعظم هذه النوافل الرواتب فان الله يقول في هذا الحديث فاذا احببت كنت سمعه الذي يسمع به
30:10وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها. ورجله التي يمشي عليها. ولئن سألني لاعطين ولن استعاذ بي لاعيذنه. فهذا فيه اجر عظيم وثواب كبير لمن حافظ على الرواتب وادى التطوعات. وتقرب الى الله جل وعلا بذلك
30:40اكتسب حينئذ معية الله جل وعلا ومحبة كثير من الناس لابد يكون عنده تفريط في الفرائض ومن هو الرجل الذي من اول ما يكبر الامام؟ الى ان يسلم لا يغفل ابدا. وهو حاظر وخاشع لربه جل وعلا
31:00من اول الصلاة الى نهايتها. هذا يوجد لكنه قليل في الناس. وبقدر ما تنقص من الصلاة من الخشوع والحضور بقدر ما تحاسب على هذا. لان العبد اذا سلم من الصلاة منهم من لا يكتب له الا ربعها ثلثها
31:20مين اما لا يكتب له منها شيء الا انه حضر. وشغل عنه الاعادة. فهذه الرواتب تكمل هذا النقص عندك نقص الخشوع والحضور او النقص الاخر. الانسان يحافظ على الرواتب خاصة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
31:40من صلى في اليوم والليلة ثنتي عشرة ركعة بني له بهن بيت في الجنة الفرق بين او ظابط الموالاة المكفرة والموالاة المحرمة. الشغل الاول اللي هو ما صحة حديث آآ نفخ الاذكار بالنوم ثم مسحه ماذا؟ نفخ آآ في اليد
32:10على ان النوم السؤال الاخر اللي هو في الاذان. حينما يقول في صلاة الفجر السؤال الثالث هل نستطيع ان نقول قاعدة قبل قليل اللي هي هل مثلا في الحرم حكم السنة والرواتب للصلاة
32:40هل مثلا يقال انها لاجر مكان هل يقال انه تؤدى لفضل المكان او ان السنة انها هذي اربعة اسئلة. السؤال الاول الاخ ما ضابط الموالاة المكفرة والموالاة غير المكفرة الله جل وعلا يقول من تولهم منكم فانه منهم. وظاهر هذه الاية
33:10ان من تولى الكافرين فانه كافر مثلهم. قد قال بعض السلف ليحذر احدكم ان يكون يهوديا او نصرانيا وهو لا يشعر. لان الله يقول ومن يتولوا منكم فانه منهم. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم
33:40واخوانكم اولياء. ان استحبوا الكفر على الايمان. ومن يتولوا منكم فاولئك هم الظالمون وقال تعالى بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما. الذين اتخذون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. الله جل وعلا سمى هؤلاء الذي يتخذون الكافر
34:10اولياء منافقين. وقال بشر المنافقين بان لهم عذابا وصفهم الله جل وعلا بان في قلوبهم مرضا. قال تعالى فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم. فهذا دليل على ان قلوبهم مرضى
34:40مريضة بالنفاق ومرض بمخالفة ما امر الله جل وعلا بالتزامه والموالاة نوعان النوع الاول ما يناقض اصل الايمان. النوع الاول ما يناقض اصل الايمان. مما لا يجتمع فهذا يعتبر من نواقض الايمان
35:10وذلك كمناصرة الكفار على المسلمين. فان هذا وهذا الخيانة من اعظم الاعمال مناقضة لاصل الدين. فان الكفار يقاتلون المسلمين لاحلال الشرك محل التوحيد. والكفر محل ايمان والقوانين الوضعية محل الشريعة الالهية. وهذا الخائن الذي يقول انا مسلم
35:50يعينه على هذه المقاصد. ويحقق مطالبهم. فهذا من جنسهم. ولا يختلف عنهم. وحين هجم التتر على المسلمين في عصور مضت وكانت تترقون اخلاقا. منهما الزنادقة ومنهم الذي يقول نحن مسلمون. وقتلوا المسلمين مقتلة. لم يعرف التاريخ مثل
36:30لها افتى شيخ الاسلام رحمه الله تعالى بان كل من وقف في صف التتر يقاتل المسلمين بانه مرتد عن الاسلام. هذا مع كانوا قوما ولم يكونون ولم يكونوا صليبيين خلص
37:00فكل من وقف في صفوف الكفار مقاتل المسلمين فهذا منهم بنص القرآن. قال الله جل وعلا يتولهم منكم فانه منهم ولنا هذا الخائن قد اعان الصليبين على تحقيق مقاصدهم يوضح هذا ان من وضع اصنام في
37:30تعبد. ما حكمه؟ هذا مشرك. الذي يأتي باصنام الى ديار المسلمين لكي تعبد من دون الله. فجعل نصبا صابا في ديار المسلمين. هذا ما حكمه؟ هذا مشرك. وهذا لا ينازع فيه احد. لو انه عجز قال انا ما استطيع اطوف البلاد كلها
37:50تاجر عمالا. يضعون الاصنام في البلاد يعرفون مقصده ماذا يريد. يعرفون مقصده ماذا يريد. فاعطاهم على كل صنم يضعونه في بلد مبلغا من المال. فذهبوا الى الاصنام ينصبون في البلاد. لتعبد وهم يعلمون هذا. ما يجهلون. يعلمون ان قصده يعني
38:10الحكومة الحكم يعني مقصد الرجل. ما حكم هؤلاء؟ مثله. وهؤلاء مشركون مثل هذا الرجل. طيب بماذا يكون هؤلاء المشركين لانهم عانوه ولا يكن ليعين الصليبين على احلال الشرك محل التوحيد يقول لا يكونون الخونة كفارا مرتدين. واي فرق بين هذا وهذا
38:30لا فرق بين هذا وبين هذا الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يختلفون في اتباع مسيلمة سنعتقد عقيدة او ما كان يعتقد عقيدة ما دام يقفون في صف مسيلمة ويقاتلون المسلمين وينافحون عن الكفر
38:50واهله فكان حكمهم جاريا حكم مسيلمة. كان ابو بكر يقول تشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار تشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار. وليقفوا افصل الصليبيين. اعظم من يقصد مسيلمة
39:10وكفر هؤلاء اظهر من كفر هؤلاء. يا اخي صفوفنا بادئ الاسلام والمسلمين. وقتلوا اه اه ائمة الدين وهدموا المساجد وحرقوا المصاحف. ومعنى هذا ان الذي يقتل الكفار اذا قلنا من نفسه يصلى عليه. اللهم اغفر له وارحمه
39:30واحشره مع نبيك وهذا الخائن جالس يقاتل المسلمين وخان الله وخان الرسول وآآ هذا الاسلام معونة للكفرة والصليبيين. اما قصة حاطب رضي الله عنه وارضاه اخاطب كان عن تأويل كشف السر ما وقع في صف المشركين. ماذا صنع؟ مجرد انه كشف اشر لا غير. ما عانى كفار على النبي صلى الله
40:00عليه وسلم ومع هذا كاد يهلك حتى عمر سماه منافقا وكان عمر يقصد النفاق الاكبر ولا انكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك يقول الحافظ ابن جرير رحمه الله لو وقعت صورة حاطب
40:20في غير حاطب لم يأخذ حكم حاطب. لان اللي قال في حاطب ماذا قال؟ صدقكم. ما لم يقل ذلك الحديث متفق عليه. طيب غير حاطب وما يدرينا انه صدقنا. هم يدريين عن غيره. النبي اطلع قال صدقكم. لكن غير حاطب
40:40وصدقنا. ما يدري له عن شيء ثاني. والذات يقتل بدليل قوله صلى الله عليه وسلم. ان الله قد اطلع على اهل بدر قال يعني المانع من قتله هو انه شهد بدرا يعني اذا انت فهذا الامر عن غيره فانه يقتل
41:00اما قول من قال ان معونة الكفار على المسلمين غير كفر. محتجا بقصة حاطب فهذا يلزم منه تأملوا هذا الحجة على هؤلاء يلزم منه ان من وقف في صف ابي لهب
41:20وفي صف ابي جهل وفي صف اه ائمة الكفر من قريش لاراقة دم النبي صلى الله عليه وسلم وقتله القضاء على دينه يكون مسلما. هذا لازم لابد منه. لانه يقول ان معونتك تفعل السنين غير كفر. على هذا اللي يقف في
41:40المشركين لقتال النبي وراق الدم يغركم. ان التزم هذا اللازم صار جهميا جلدا. وان قال لا انا ما التزم هذا انا ما التزم حدا. بطل استدلاله بقصة. حاظر. فوعد امرين. انه يلتزم فلا نشك حينئذ بانه
42:00شهمي جلد. واما يقول له انا ما التزم هذا اللازم. نقول اذا بطل الاستبداد بقصة حطب. فبقي قوله جل وعلا ومن يتولهم منكم فانه منهم غير معارض. وان معونة الكفرة على المسلمين ردة وناقض من نواقض
42:20ومن هذا من يقف الان في صفوف النصيريين ومن هذا من يقف الان في صفوف النصيريين. اولا يجب ان نعرف ان النصيريين كفار بالاجماع. وهذا لا نزاع فيه بين المسلمين. وقد حكى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
42:40الاجماع على ردتهم. وحكى الاجماع على ردة الدروز وان من لم يكفرهم فهو كافر مثلهم وهؤلاء هم اللي يقاتلون اليوم المسلمين. وهم يشهدون ان عليا اله ولا يحرمون ما حرم الله. ولا يرون وجوب الحج عليهم. ولا يؤمنون
43:10الصلوات الخمس ويرون تناسخ الارواح ولا يرون ان شرع الله واجب اتباعه. وهو من الطوائف الباطنية الذين هم اغلب كفرا من اليهود والنصارى وهم طوائف خمس. النصيرية والدروز والعلوية والبهائية والاسماعيلية. هاي الطوائف الباطنية
43:50فمن وقف في صفوف هؤلاء مقاتل المسلمين لا ينبغي ان يقتل في ردته. وخروجه عن كفر هؤلاء اظهر بكثير من كفر التتار. الذين كفر ابن تميم وقف في صف لقتال
44:10المسلمين ان كفر النصيري واضح. وهم في الحقيقة كفار في كل شريعة في كل ملة ومخالفون لكل الشرائع. حتى العجب ان بعض اليهود وبعض النصارى تبرأوا من عقائد النصيرية. بعض اليهود وبعض النصارى
44:30يتبرأون من عقائد النصيرية. هذا نوع من انواع التولي المخرجة من النوع الثاني من يخرج عن الملة كتصدير في المجالس وبداءتهم بالسلام وبر القلم لهم. ونحو ذلك هذا لا يخرج عن الملة
45:00انما هذا من الذنوب ومن المعاصي. لان هذه الاشياء لا تناقض اصل الايمان