اللقاء المفتوح الثاني والأربعون لفضيلة الشيخ سليمان العلوان
0:00السلام الله بالنسبة السلام عليكم بالنسبة اللجان التي ليس فيها بنوك اسلامية والبنوك الربوية له بالنسبة للناس عندهم اموال كثيرة او الذي يريد ان يفتح مثلا مشروع او شيء يشترطون عليه حساب بنكي حتى يتعامل
0:50واذا عرض الشيخ صاحب مثلا مؤسسة مؤسسة ربوية اذا عرض اه فوائد ربوية على بعض الجمعيات هل يقبلون هذه الفوائد يعني يستفيدون منها؟ في العمل الخيري او لا؟ الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على النبي محمد
1:10وعلى اله وصحبه اجمعين. السؤال الاول المتعلق ايهما اي اوثق في نافع؟ هل هو عبد الله بن عمر العمري وتقدم الحديث عن اصحاب نافع وان نافعا من المكثرين في ابني عمر
1:40له اصحاب وهم طبقات. واوثقهم في مالك وايوب وعبيد الله بن عمر العمري واوثق هؤلاء ما لك في اصح قولي العلماء فان مالكا رحمه الله هو المقدم في نافع وهو المقدم في الزهري
2:20وخطأ مالك في نافع وفي الزهري اقل بكثير من خطأ غيره وحين فضل بعض الائمة ابن عيينة في الزهر على ما لك اعترض عليه احمد لاثبات عشرين خطأ لابن عيينة عن الزهري. وما لك لم يخطئ الا في حديث او حديثين
2:50ومن ثم جزا من غير واحد من اهل الحديث بان اصح الاسانيد ما لك عن نافع عن ابن عمر ومالك في اوثق من عبيد الله بن عمر العمري. وعبيد الله في نافع ثقة ثبت
3:20قد خرج الستة لمالك عن نافع ولعبيد الله عن نافع ومالك اقل خطأ وهذا لا يعني عدم عدم وجود خطأ قد تقدم الحديث على التفرد وان الامام احمد رحمه الله توقف في حديث
4:00عن نافع عن ابن عمر في زكاة الفطر وذكر فيه من المسلمين حتى قيل له تابعه عبيد الله ابن عمر العمري وذهبت طائفة الى القبول مطلقا ولو للتابعه احد. قدم التفصيل
4:30في التفرد. الكلام هنا اللهم في تفضيل مالك في نافع على عبيد الله في نافع. اما رواية هؤلاء ورواية هؤلاء امر يطول اما السؤال الاخر بالنسبة للحامل والمرضع اذا افطرت هل تقضيان ام لا
4:50وقد ذهب ابن عمر وابن عباس الى انهما لا يقويان وذهب الجمهور منهم الائمة الاربعة رواية واحدة عنهم وذهب الجمهور ومنهم الائمة الاربعة رواية واحدة عنهم. الى وجوب القضاء وهذا اصح واقوى
5:30لان الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من فاذا افطرت الحامل والمرضع وقيل بعدم قضائهما وقد يوافق في كل عام حمل لهما فيعني هذا ان هذا الصيام ما
6:00عليهما ولا وجب عليهما وهذا ضعيف. وفي حديث ابن عمر في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس وذكر من ذاك وصوم رمضان فعلى هذا اذا افطرت سواء كان خوفا على ولديهما او على
6:30نفسيهما يجب عليهما القضاء. هما بمنزلة المريض. وبمنزل فمن شهد منكم الشهر فليصمه. من كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر واذا قيل بانهما لا يقظيان. فهذا يعني ان الشهر ما وجب عليهما. وقد ثبت وجوب
7:00الصيام عليهما بادلة قطعية. قد ثبت وجوب الصيام عليهما بادلة قطعية من الكتاب ومن السنة ومن الاجماع القطعي فلا يسقط عنهما الا بادلة ظاهرة. ولا يمكن ان نقول انه يسقط عنهما بفتوى صاحب او
7:20عالم اخر ولا بجماهير العلماء من الفقهاء واهل الحديث واهل النظر يأخذ بفتيا ابن عمر ولا بفتية ابن عباس في هذه المسألة. ولذلك كثير من الفقهاء لا يذكر هذا القول اصلا. ويحكون الاجماع على
7:40خلافة ولكن نحن بدأنا به لنبين ما هناك اجماع انه من العدل ان نذكر اقوال هؤلاء واقوال هؤلاء والادلة واضحة اخفي وجوب اه القضاء. اما بالنسبة للسؤال الثالث المتعلق بمن يعيش في بلد
8:00ليس في بنوك اسلامية. فهل له الايداع في هذه البنوك الربوية وما الحكم؟ في فوائد هذه البنوك؟ وهل هي حين يعطونك هذه الزيادة تأخذها وتصرفها وتتخلص منها اما انك ترفض اخذها اصلا تبقيها لهذا البنك يستفيد وينتفع بها
8:30فهو يرابي بمالك ويتجر بمالك والزيادة تكون له. اولا يجب على كل المسلمين السعي الجهد في ايجاد بنوك اسلامية. لان هذا دينهم. وهذا واجبهم. وهذه امتهم في الحياة. لان الله لعن اكل الربا وموكله. وكاتبة وشاهدين
9:00وقال النبي صلى الله عليه وسلم هم سواء اي لا فرق بين هذا وهذا. فالذي يكتب الربا كالذي عطاء الربا ولن يؤجر البنوك الربوية بيتا او دكانة كالذي يأكل الربا. لان هؤلاء
9:20في هذه الجريمة في نشر هذا الوباء في المجتمع. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله اكل الربا وكاتبة وشاهدين. قال هم سوا خرجه مسلم في صحيحه من حديث جابر رضي الله عنه. والله جل وعلا يقول فاذنوا بحرب
9:40من الله ورسوله. فجعل الله جل وعلا هذا المرظ حربا اه له. فاذا تعذر ايجاد بنوك اسلامية. فان المسلم على قدر الطاقة يحاول ان لا يودع في البنوك الربوية. ما وجد الى ذلك سبيلا
10:00اذا تعذر عليه ذلك فانه يودع وهو كاره لذلك يكون هذا من باب الحاجة. ولا يصح قياس هذه الصورة على قياس الايداع عند اهل الكتاب. كما قال الله جل وعلا ومن اهل الكتاب
10:20متى من هو؟ لان المسلم يتردد على البنوك الربوية من المستبعد انه يتعامل مع المرابي هذا وينكر عليه اليهودي قد لا تنكر عليه على معنى ما هو عليه من الكفر اعظم. لكن المسلم يختلف يجب الانكار عليه وتغليظ الملامي
10:40علي ومن المستبعد ان الرجل يتردد على هذه البنوك الربوية وينكر. وهذا يسبب فتنة للاخرين. لان الناس حين يرونها الرجل الصالح او هذا العالم ويتردد على البنوك الربوية. وتطأ قدمه عتبات
11:00هذي الاماكن التي هي بؤر فساد ومراتح حرب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. فان الناس يتساهلون في هذا الامر يرقوا في قلوبهم حرمة هذه الجريمة التي هي من اعظم الاسباب العقوبات الالهية. اعظم اسباب حلول
11:20ان قامات الزلازل وبراكين ونحوه ذلك. فبالتالي لا يودع الا حين يضطر الى ذلك. وينكر على قدر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا. مع انه ما يساعد فعله انكارا. حين ينكر يقول انت ماذا تصنع هنا
11:40الصعوبة مكان انه ينكر فمشكلة بلا عظيم فنحن قد بلينا بمثل هذه الاشياء والاخ يسأل عن بعض البلاد لا توجد في هذه البنوك الاسلامية. ثم بعد ذلك يترتب على فوائد قبولا للفوائد ابتداء بمعنى تعطي تأخذ
12:00هذا من المحرمات القطعية. وهذا ربا اهل الجاهلية. الذي وضعه النبي صلى الله عليه وسلم تحت قدميه في اعظم محفل حضره المسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك في خطبة عرفات. قال واول ربا اضع تحت قدمي ربا
12:20العباس وهذا خرجه مسلم في صحيحه من حديث جابر الطويل في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر الامام ابو زرعة رحمه الله بانه قد حج مع النبي صلى الله عليه وسلم مئة واربعة
12:40عشرون الفا وهذا اعظم مجمع حضره النبي وسلم واعظم مجمع خطب به النبي صلى الله عليه وسلم ثم بقيت المسألة المهمة وهي نادي البنوك قد لا تشترط انت عليهم فوائد ولا تقبل الفوائد. ولكن في هذه الحالة
13:00يتاجرون يعطونك هذه الفوائد. هل تتركها لهم؟ وهذا فيه اشكال. فان حينئذ يتقوون بهذا المال على الربا ام تأخذها وهذا في اشكال اخر. وهو قبول الفوائد الربوية. قبول الفوائد الربوية
13:20لكن قد يقال هو لن يقبل الفوائد الربوية. هو لن يقبل الفوائد بمعنى لم يرظى بالعقد هذا. وهو لا يقبل الزواج ولن يبذل مال ليأخذ. لان اذا قلنا قبل قليل محرم في كل الشرائع ليس خاصا بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم
13:40ان هذا الداء وهذا المرض اه محرم في كل الشرائع. ولا يختلف العلماء بان الربا محرم في كل ملة. ولا يختلف العلماء بان الربا محرم في كل ملة ومحرم في كل شريعة منذ ان خلق الله خليقة والربا محرم عليه
14:00في عصر قط كالزنا ما ابيح في عصر قط على هذا هو ما قبل لكن الزيادة خرجت وبين مرين وبين امرين احلاهما مر ففي هذه الحالة ننظر ترى مسألة المصالح ومسألة المفاسد فالقول بانه يقبلها وثم يتخلص منها هذا
14:30لو اقرب من القول باستبقاء هذا المال اه عند اصحاب البنوك الربوية يتاجروا به ويربحون. لان المال قد خرج خرج قال الامام قد خرج اما ان تستبقي لاصحاب البنوك. واما ان تأخذه وتخرجه ليس كالصدقة لا. الله طيب ولا يقبل
14:50طيبة وهذا مال خبيث. وانما تخرجه بنية التخلص منه. نعم في مسألة الحفظ والاتقان مسألة المذاكرة مع كثرة الدروس والفوائد حتى لا يضيع الزمن هباء الاخ يسأل عن اه مسألة المذاكرة في العلم ومن الطريقة النافعة في حفظ العلم وظبطه ومذاكرته. وهي الطرق رأينا انفع في ذلك
15:30ذكرت لكم اكثر من مرة في الحقيقة انه الرجل ما يسأل عن طريقته ان قد تناسب طريقته لفلان دون فلان ويختلف هو طبعا اه غيره الانسان قد يرسم طريقته وما يراه وما اكتسب من خبرة في من عقود مضت قد لا تناسب هذا
15:50طريقة طريقة غيره لان الحفظ قد يقترب من شخص الى شخص. والفهم يقترب من شخص الى شخص. والتفرغ يختلف من شخص الى آآ شخص والعلم كما قال الزهري رحمه الله تعطيه كلها تعطيك بعضه. المحتاج الى اجتهاد والى اه بذل جهد والى تفرغ
16:10والى بذل وسع لضبط هذا العلم اصبر على مر الجفاء من معلم اصبر ولا تضجر من مطلب فآفة الطالب ان يضجر اما ترى الحبل بتكراره في الصخرة الصماء قد اثر الامة اليوم بحاجة الى علماء صادقين
16:30يقولون الحق حيثما توجهت ركائب ويحاربون ويحاربون الانحرافات الموجودة في المجتمع وينفون عن كتاب الله وعن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين وهذا امر
16:50ولابد من وجودي في المجتمع ولذلك الله جل وعلا فضل العلماء ولكن في الوقت ذاته رتب على عليه من حين لا يعملون بعلم ما لم يرتبوا على غيرهم. ففي موضع قرن الله الشهادة بشهادة اه الملائكة
17:10حتى المراكب مشات ليش ؟ قال الله جل وعلا شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم. وفي موضع اخر اخبر الله عن من كتب العلم ماذا قال الله عنهم؟ اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. مع ما اتاهم الله من علو الرفعة. حين يقومون بما اوجب الله عليهم
17:30مع ما رتب عليه حين يتخلفون. ولذلك الفضل اللي ورد في الكتاب وفي السنة للعلماء هم العلماء العاملون اما علماء الخونة الذي يلبسون على الناس دينهم فهؤلاء هم اللي يقول الله عنهم يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون
17:50ده الامة قلنا بحاجة الى العلم ورأى النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث هشام ابن عروة عن ابيه عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص ان النبي صلى الله عليه
18:00صدق ان الله يقبض العلم. انتزاعا ينتزعه من صدور الرجال. ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا. فسئلوا بغير علم. فضلوا واظل بظلال العالم تظل فئام. والناس عادة يغترون بالعالم ولو لم يكن عاملا بعلمه
18:30لابد للحرب من ظحايا وقد قال امير المؤمنين عمر رضي الله عنه لزياد بن حدير يا زياد اتدري ما يهدم الاسلام؟ قلت لا. قال يهدمه زلة عالم وجدال منافق وحكم الائمة المضلين. رواه الامام الدارمي رحمه الله تعالى بسند صحيح. ومن ثم
19:00فقال الحسن البصري رحمه الله لولا العلماء لكان الناس مثل البهائم وقال سعيد بن جبير رحمه الله موت العالم سلمة في الاسلام. لا يسدها شيء ما اختلف ان بل هم بحاجة الى هؤلاء العلماء الذين ينهضون بالامة ويوجهون
19:30هنا شبابها وشيبها. رجالها ونساءها. والعلماء يجب عليهم البيان مثل ما على الانبياء. وهم حملة الشريعة. وهم ورثة الانبياء. ومن ثم حكمة الله ترى واضحة في الكون انه لا يكاد يوجد في كل عاصي من العلماء الحقيقيين الا قلة ونوادر. ومع ذلك يقومون
20:00ام الامة وفي عصور ماضية قد لا يقوم بالحق الا رجل واحد. حين ترى عصر الامام احمد وحين جاءت الفتنة وكيف استجاب الخلق لدعوات والاخرين ضغوط الاخرين ولم يبقى على الحق الا نفر يسير اذا
20:20نظر في عصور مضت كيف ابن تيمية قام بالحق وحده. وكان يكاد يطبق اهل الارض على عداوته وعلى محاربته وثبته الله جل وعلا فكان يحارب الجهمية في اتجاه يحارب المعطلة كالاشعة في اتجاه اخر حارب الصوفية
20:40حارب القبورية كان يحارب في كل اتجاه. حتى ضاق به اعداء درعا. وسعوا به وحبس مصر سبع سنوات متكاملة منها ثلاثة اعوام في حبس صغير ثم اخرج ثم اعيد السجن مرة اخرى
21:00ثم حوس الاسكندرية نحوا من ثلاثة اعوام اقامة كبرية. ومجموع حبسي في مصر سبع سنوات ثم عاد الى دمشق وكان اعداء بانتظاره. نوع اخر من انواع الابتلاء. فحبس وبقي في القلعة عامين كاملين
21:20بقي في القلعة عامين كاملين ومات في قلعة دمشق. فكان مجموع سجن ابن تيمية تسع سنوات وبضعة اشهر هذا فداء الله جل وعلا فهو قام بالحق وحده لكن بعد ذلك انتشر الحق قام باصحابه وتلاميذه ابن
21:40ابن القيم وامثال هؤلاء الحفاظ ثم تلاميذ هؤلاء كالحافظ ابن رجب وامثال الحافظ ابن رجب هذه الكون يكون علماء قلة ولكن ينفع الله جل وعلا بهم فالعلماء لهم اثر ولو كانوا قليلين متى ما قاموا بما اوجب الله
22:00اه عليهم الطلبة لا بد منه فالعلم كما قلنا الزبير يقول تعطيه كلك يعطيك اه بعض التفرغ امر اه اه مطلوب اه اه الصبر والمجاهدة الحفظ لا يسأم كما قال بعض السلف حرف في فؤادي ولا الف في اه كتابي وكما قال الشافعي رحمه الله تعالى
22:20اصبر على مر الجفا من معلم فان رسوب العلم في نفرات ومن لم يذق مر التعلم ساعة تجرع ذل الجار طول حياته ومن فات والتعليم وقت شبابه فكبر علي اربعا لوفاتي وذات الله وذات الفتى والله بالعلم والتقى اذا لم
22:40لا اعتبار لذاته. وكان السلف يرحلون في طلب العلم. كما في البخاري معلقة ورحل جابر ابن عبد الله مسيرة شهر الى الى عبد الله بن انيس في طلب حديث واحد الامام احمد يقول في مصر صحيفة لعلي بن ابي طلحة لو رحل اليه سأل لكان مصيبا. الامام احمد رحل
23:00رحمه الله من العراق الى مكة ومن مكة الى اليمن ليلتقي بالامام عبدي آآ الرزاق وسعيد ابن جبير في اه العراق عن المتلاعنين هل يفرق بينهما؟ قال لا ادري حتى اسأل فرحل الى عبد الله ابن عمر في مكة وسأله عن
23:20هل يفرق بينهما؟ قال نعم. ورد له الحديث المتفق على اه صحته. كان السلف يرحلون في طلب اه العلم نظرا لاهمية اه ولعظمته ولمكانته. الانسان لابد ان يفرغ نفسه والتركيز مو يعني التركيز في طلب العلم هو من اسباب
23:40العلم من اسباب حفظه ومن اسباب ظبطه. اما التخبط في في كل يوم له معلم. في كل يوم له كتاب وفي كل اه يوم له محفوظات. ولا يستقر له قرار. مثل هذا نعم تكون عنده ثقافة عامة. لكن لا يكون عنده رسوخ في العلم
24:00فرق بين الثقافة العامة ومعرفة الكتب ومواضع المسائل وبين الرسوخ في العلم والفقه والقدرة القدرة على الحاق النظيف بنظيره فهذا الفقه ليس الفقه مجرد ان تحفظ. الانسان قد يحفظ في المذهب الحنبلي متن الزاد. وفي المذهب الشافعي متن ابي
24:20شجاع وفي المذهب المالكي مختصر خليل. وفي المذهب الحنفي الهداية ولا يكون من الفقهاء والعلماء. لان العلم ليس هو مجرد حكم العلف فهم وتمييز بين الاقوال وقدرة على الحاق النظير بنظيره. هذه حقيقة اه اه الفقه
24:40ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. البصيرة والتمييز هذا ضرب من دروب الفقه. الاجتهاد والتركيز وارى ان يحفظ في كل فن من العلوم. متنا او متين. لان هذه المتون بمنزلة القواعد والاساس
25:00الذي آآ يوظع عليه آآ البناء فيما بعد ذلك. فهذه قواعد وهذا اساس تبني على هذا آآ المتن تبني على الم ومن حفظ الاصول رام الاصول. وهذه الاصول اه هي اه اساسيات العلم. والتي ينبغي
25:20ان يبدأ بها فيحفظ مثلا في آآ آآ التوحيد آآ اصول الثلاثة كتاب التوحيد العقيدة الواسطية. يحفظ في الحديث الاربعين النووية. ثم عمدة الاحكام ثم يحفظ بلوغ المرام يحفظ في اصول الفقه. الورقات ثم ينتقل الى حفظ
25:50مراقي السعود او يحفظ مختصرها ويحفظ في قواعد الفقه منظومة السعدي وهي مختصرة وجيدة يحفظ المصطلح آآ البيقونية ثم بعد ذلك ينتقل الى دراسة وضبط الكتب المتقدمة على مناهج اوائل في شرح الحافظ اه اه بن رجب رحمه الله تعالى لعلل الترمذي ولا بأس ان يقرأ ليطلع على كتب وسطى يقرأ شرح
26:20العراقي للحافظة السخاوي تدريب الراوي للسيوطي وامثال هذه الكتب يحفظ في النحو الاجة الرومية ثم ينتقل الى حفظ قطر الندى او ملحد الاعراب ثم ينتقل الى حفظ الفية ابني مالك ولو انتقل مباشرة من حفظ اه الوراء الاجة الرومية ينطق مباشرة الى حفظ الفيتامينات لم يكن في ذلك اه
26:50شاملة لكلية ذاك التدرج مطلوب. حتى لا يعمل وحتى لا مختصرة. لا تأخذ من الانسان وقتا اه اه كثيرا. يحفظ فيها الفوق الدرر بهية للشوكاني مالت مختصر في الفقه. ومتن جيد ومفيد. وين حفظ فيها
27:10في المذاهب الاخرى هذا جيد ومهم. ما لم يكن قصد التعصب. التعصب مذموم. والتملذ لا نراه لاحد ايضا. وانما نرى سائل يتفقه على هذه الكتب لتصور المسائل في الذهن. واما اذا جاء الدليل فيدع كل
27:30لقول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم يحفظ في مذهب الحنبلي مثلا اما ازداد المستقنع المصنع يضبط هيك اذا افضل. المستقنع ان كثير من الناس يقرأ والمستقنع. والمستقنع هو الصواب صفة لمصدر زاد الطالب
27:50مستقنع الطالب اه المستقنع او يحفظ دليل الطالب او عمدة الطالب او يحفظ عمدة الفقه خد يا مريم مؤلفات اه مختصرة في الفقه اه الحنبلي والحافظ الفقه الشافي متنبي شجاع لا بأس. مختصر خليج في المذهب المالكي لا بأس. الاذاعة في
28:10سرحان اللعب لا بأس ولكن المعول في ذلك هو على اه الدليل ولا يكون قصده من الحكم مجرد التكثر عند الناس او المباهاة عند الاخرين فان الله جل وعلا لا يبارك في عمل هذا والانسان يحفظ قليلا من من العلم ويجعل الله فيه بركة ينفع الله فيها الحاضر والباب يحفظ الكثير ولا يرجع
28:30الله فيه بركة لا يكون نفعه عاما ولا اه كثيرا. فالمقصود ان يركز على هذه المتون وعلى غيره مما قد لم نذكره كما فيه ايضا في مقدمة كده التفسير ابن تيمية يحفظها ويستفيد منها فاذا ركز على هذه المتون ينتقل بعدها للمطولات وهذه معينة على ضبط المطولات لان من له
28:50ولا وصول من خلال هذه الاصول يستطيع فهم المطولات. هذا اللوحة مقتصرة على ما تفضلت به الاخ يسأل عن الحديث من وافق تأمين وتأمين مراد بالموافقة. هذا محل خلاف ايضا بين الفقهاء. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام
29:20فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له. قال جماعة من العلماء ان المقصود بالموافقة بالصبر بحيث توافقهم في الاداء واللفظ وهذا الظاهر المتبادر الى لفظ الحديث. ولا يلزم من ذلك ان تكون النهاية
29:50واحدة. وعلى هذا قد يكون المقصود من الحديث هو الحث على تأمين والمسارعة فيبنى هذا الحديث على الحديث الاخر اذا قال ولا الضالين فقولوا امين اختلف العلماء رحمهم الله في امين. هل هو بالمد ام بالقصر؟ القصر على
30:20يمين القصر على وزن يمين. ضبط بالوجهين. والقول بالمد اقوى كما قال الشاعر امين امين لا ارضى بواحدة حتى ابلغها الفين امنة. هذا قرئ بالمد. هذا قرئ بالمد. والقول الثاني في المسألة
30:50بمعنى قوله صلى الله عليه وسلم فان من وافق تأمين تأمين الملائكة اي في الاجابة اي في الاجابة وهذا قد يقال في نظر وان هذا خلاف ظاهر اللفظ. نعم صحيح الاخ يقول آآ هل كل خلاف يكون سائغا؟ الجواب لا
31:30ليس كل خلاف يكون سائغا. بعض الخلاف يكون شاذا. ولا يلتفت اليه. كتجويز سماع الاغاني ما يلتفت لخلاف ابن حزم. يعتبر خلاف ابن حزم شاذا. وليس كل مسألة قال بها جماعة من العلماء يكون الخلاف سائغا
31:50فهذا القوق قال به ابو محمد ابن حازم وهو خلاف شر. معارض للاحاديث الصحاح. وهذا من زلات العلماء. لانه هناك فرقا بين الخلاف وبين زلات العلماء وهذا من زلاتهم. قضية المتعة. يأتي شخص يبيح المتعة. نقول هذا الخلاف شاذ
32:10وينكر على صاحبه. لان هذا مخالف للاحاديث الصحاح. التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحريم اه اه المتعة كثيرا المقصود ان الخلاف نوعان. خلاف معتبر وهو ما تنازع فيه العلماء
32:30ما بني على ادلة وعلى وجوه وعلى اقيس من النظر وعن علم وعن اجتهاد وعن حرص على اعمال وتطبيقها هذا التمس العذر والمخرج لصاحبه. وهذا لا يعني ان الانسان ما يبين للاخرين
32:50الانسان قد يختلف مع الاخرين يبين له وان كنت تلتمس العذر لهم. النوع الثاني خلاف شاذ لا يلتفت اليه ويلعن الخلافات المخالفة للادلة الشرعية. كقول ابي حنيفة مثلا بجواز الربا في ارض الحرب بين المسلم وبين الكافر هذا خلاف شاذ لا يلتفت اليه. وفيه اثر منكر وباطل
33:20ولا يجوز اعمال هذا. في قوله ايضا ابو حنيفة في جواز بيع المسلم للخمر على الذمي وعلى خلاف ضعيف لا يلتفت اليه. النبي صلى الله عليه وسلم حين لعن شارب الخمر وحين
33:40الاكل الربا وموكله هذا عام. سواء تعاملت فيه بنفسك او اتعاملت مع مستوى وتعاملت به مع كافر كقول ابي حنيفة بجواز قتل المسلم بالكافر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول والا يقتل مسلم بكافر
34:00تعتبر هذا الخلاف شادا ولا يلتفت اليه. ولذلك خالفه الجمهور في كل هذه المسائل. وكان خلافات كثير من خلافات اهل الظاهر خلاف ابي محمد في مسألة باحة المعازف وجواز بيعها وشرائها واستعمالها هذا خلاف
34:20ضعيف ان هذا مخالف للاحاديث الصحاح. فمثله ينكر ولو كان في خلاف. وعلى كل فالمقصود من هذا خلافات يعني التمثيل وغيرها كثير. فهذه تنكر ولا يزال السلف كان ينكر مثل هذا. حتى قال غير واحد من العلماء لو اخذت برخصته
34:40المدينة برخصة اهل العراق برخصتها اجتمع الشر كله فيك. اجتمع الشر كله فيك. وكان الصحابة رضي الله عنهم ينكرون ما هو دون آآ من هذا حكم الشراء يا شيخ اعيد السؤال
35:00الاخ يقول ما حكم الشراء؟ من رجل اعلم ان هذه السلعة مسروقة الشراء من الاخرين له حالات. الحالة الاولى ان تعلم ان هذه السلعة مسروقة فهذه السلعة لا يجوز شراؤها. لان الاعانة على المحرم
35:30وفي نوع اقرار. ومتى ما فتح هذا المجال تنام الى ارض المسلمين هؤلاء اللصوص يسرقون وهذا قليل الدين والورع. يشتري منه وينتشر في المجتمع هذا. الفساد ولا في نوع اعانة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره. وهذا جالس يشتري الان. يشتري من اصحاب المنكرات ما يزيل هذا المنكر عن المسلمين
36:00وهذا البلا جالس يشتري من هؤلاء اللصوص. الحالة الثانية الا يعلم شيئا عن هذه السلعة هذا العصر فيها الحل. هذا لا نزاع فيه. الحالة الثالثة ان تظهر امارات مريبة على البائع يستشف منها المشتري ان هذه السلعة
36:30مشتبهة ولا يقطع بانها حلال ولا يقطع بانها حرام. ففي هذه الحالة يدعها ويتركها من باب لقوله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريب. ولقوله صلى الله عليه وسلم فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ
36:50في دينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه وهذا يجرنا على مسألة بيع جوالات الكاميرا ما حكمها؟ ما حكم بيع جوالات الكاميرا؟ ما حكمها؟ وهذا على القول ايضا بباحة
37:20الصور التي فيها هي على ثلاثة اقسام. القسم الاول ما تعلم ان المشتري يستخدمه في حرام. فهذا يحرم بيعه. والمال المقبوض على ذلك حرام وكل مال مقبوض على منفعة محرمة فهو حرام. النوع الثاني ان تبيعه على من
37:50نستخدمه في الحلال. فهذا حلال. الحالة الثالثة ان تبيع على من ما تدري عنه يحتمل ان يستقدم في الحرام ويحتمل يستخدمه في الحلال ولا تدري عنه. فهذا الورع تركه لان النبي صلى الله عليه وسلم قد دع ما يريبك الى ما لا يريبك. حديث صحيح. دع ما تشك فيه الى ما لا
38:20اشك في لانه هذا يحتمل ان يستخدم في الحرام. فتكون معينا على هذا الحرام والله جل وعلا يقول وتعاونوا على البر والتقوى. ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. ويحتمل ان يستخدمها في الحلال. فانت ما تستطيع ان تلزم بشيء
38:40لو اشترط عليه اذا كان يلتزم بالشرط لان بعض الناس ما فيه شيء ما عليك حرج في ذلك لكن يبغى التنبه لذلك كثير من الخلق اليوم استعمل هذه الاجهزة للمحرمات ما يستخدمها الحلال او الدعوة الى الله جل وعلا وتوجيه المسلمين ونحو ذلك
39:00المحرمات تصير مراتب في خلاف غير سائغ لذلك الرسم هذا منكر مطلقا ينكر مطلقا. كاريكاتيرات ونحو ذلك. الخلاف اللي هو قوي خلاف اذا كانت صورة حقيقية صورة حقيقية ما فيها مضاهاة لخلق الله جل وعلا ولا فيها رسم ولا فيها ايضا ثابتة ثابتة ايضا قوي الخلاف فيه حتى لو الصورة الشمسية
39:30خلاف فيها قوي. اما بالنسبة الفيديو اللي هي المتحركة هذي هي اقوى مراتب الخلاف. اسرع الى ها؟ والمصيبة اسرع الى من يحبني من السير الى يا عزيزي ضعف يسير والمراد بلفظ الفقر. الى من يحبه
40:00اي نعم هذا موقوف هذا من قول ابي الدرداء رضي الله عنه انا لنكثر اقوام قلة العورة والبخاري في الصحيح معلقة في انقطاع رواه البخاري في صحيح معلقا في انقطاع. طبعا بالنسبة لتصوير الفيديو درسناه ودراسة تصوير الفيديو ملايين
40:20مسلا الان كتير من الشركات طلبت بالسعر مقابل طبعا هذا فيه شرط خمس مئة ريال اذا كان هذا يستخدم اسمك مجرد يستخدم الاسم يأتي بعمال غير مفسدين في الارض هذا ما ارى فيه
41:00ما ما في شي يمنح من هذا اما اذا كان لا قد يأتي بعمال مفسدين في الارض فانت تكون شريكا لهذا في الاثم لان هذا جاء قد جاء باسمك. وقد جاء بمعونة منك. فانت حين تشرط عليه ان لا يأتي بعمال لا يعملون. ولا يأتي بعمال كفرة. انت حدثتنا
41:20امس على تحريم دخول العمال الكفرة الى جزيرة العرب. وان الكافر لا يدخل الى جزيرة العرب الا كبريدة وحامل رسالة او مدة قصيرة. واما كونه يبقى في جزيرة العرب فاطلت على هذا الموضوع ان هذا محرم وهذا ورد الادلة الكثيرة على هذه المسألة. الموضوع الاول تحدثنا
41:40بعض الشركات اي اي شخص سعودي تقول له تعال عندي انا وظف اعطيك الفين ريال لا تدوم خليك الفين ريال. لا تداوم بس تبغى بطاقة رقم طقطقة وكذا وتسجل انك موظف عندك. يعني عشان تزيد نسبة السعودة
42:00بالتالي تتيسر امورها بالدواير الحكومية. وقد لا نسميها احتيالا لان هذا يحصل عليه ظرر نعرف ان بعض ابناء هذا البلد ما الو يريد الرواتب عالية اصحاب الشركات قد تتعطل مصالحهم من قبل هؤلاء فيأتون باخرين ممن يحسن العمل ويعمل
42:20وباشعار تكون اقل بكثير جدا. روبوتاتي مثلا لاربعة عمال عالراتب واحد من هذا. فهذا فيه مصالح لهم ما في مضرة في مصلحة للبلد ولا في مضرة على الاخرين. وهؤلاء لو ما فتح لهم هذا المجال تعطلت مصالحهم. تعطلت مصالحهم
42:40حديثنا بريء موسى قبيل اظهر المشركين رواه اهل السنن من طريق اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم
43:00وقد روى هذا الحديث غير واحد من الحفاظ عن اسماعيل عن قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا دون ذكر جرير وهذا الصواب. قاله الامام البخاري وابو داود والترمذي والدارقطني واخرون من اكابر الحفاظ