المجلس الثالث بعد المائة من التعليق على شرح علل الترمذي || فضيلة الشيخ سليمان العلوان
0:00رحمه الله تعالى ومنهم يعلى ابن عبيد الكوفي وهذا ثقة من خرج له الجماعة التي سفيان وقد تكلم في طائفة من العلماء وهذي من دقائق علم الرجال يكون الرجل ثقة حافظا
0:44ويسعدنا من ذلك في بعض الرجال يكون ضعيفا او سيئا وهذا ما يستدعي القول بانه لا يجوز التصحيح ولا التضعيف بناء على ظواهر الانسانية لانه قد تقرأ عن هذا الرجل الا الثقة رجال الجماعة
1:03ولكن لم تقرأ استثناء توفيقه فلا بد من التركيز على هذا الجانب فقد ظلم السنة ولا استبعد ان يكون هذا داخلا في قوله صلى الله عليه وسلم من يقول علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار
1:28وانا متوازن على النبي صلى الله عليه وسلم وكل من صحح الاحاديث بلا علم اوضاع بلا علم فهو من الكذابين اصحاب الكبائر الذين يفترون على الكذب وقد جاء في مقدمة صحيحة لانفسكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:50من حدث عني بحديث يرى انه كذب فوحدوا الكاذبين ويقرأ الكاذبين وقول يرى ان يضر هذا هو يرى انه كذب توحدوا هؤلاء كذابين فكيف استيقظ بانه كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم وحدث به
2:13ومن ثم يا زلمة غير واحد من العلماء لانه لا يجوز التحديث بخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم انت تعلق صحته حتى قال الحافظ العراقي من حدث بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يدري عن صحته
2:31وجزم بالنسبة الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو اعتب ولو كان الخبر في اصله في الصحيحين ذبحين يحدث فيه لا يدري هل وقت الصحيحين؟ ام عندك دار فدني؟ ام في كتاب ابن الجوزي الموضوعان
2:46لا يدري لا عن هذا ولا عن هذا فلا بد ان لا يحدد بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى يعلم صحته. لازم لازم يعلم الله وليس من العائلات ليعلم ما قد رواه احمد
3:02او رواه اهل السنن المقصود يعلم انه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو القدر الكافي ومعنا ذلك فهو اختصاص العلم. واما من صحة وضاع بلا علم فهذا يأخذ بقوله صلى الله عليه وسلم من يقل علي ما لم اقل
3:18فليتبوأ مقعده من النار فليحذر اللسان فليحذر ان يصحح التقريب عن يمينك والكتاب في الوسط وينظر ثقة ثقة ثقة ثم يكتب عليك. صحيح. واذا قال الامام احمد ضعيف علق يقول له افتقاد
3:40كما قال الامام الاوزاعي رحمه الله كان اهل العلم شريفا كريما يتداول الرجال بعضهم عن بعض فلما دخل في الكتب دخل فيه من ليس من اهله وهذا حق وفي الكتب خاض فيها الجهلة ومن لا معرفة له
4:06يأتي الحوار والحب والفهم يكونون في مؤخرة الرد وليستدعي الانسان يتقي الله في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصاحب بناء على ولا يخطر بكثرة العابدين الان في سورة السلف
4:22وما هم على حق بغير يعني ابن عمر لا يحفظها قال عثمان ابن ابي شيبة ابو معاوية حجة وبغيره ذا وذكر يعقوب وذكر يعقوب بن شيبة يعني انه كان لا يحفظ. وقد سبق الكلام عن اذا قري عليه اجدوا من كتابه وهو ما يحفظه
5:13ومنهم محمد ومنهم ابو معاوية محمد ابن خازم الضريب كان من دعاة المرجئة وكان من اصحاب الاعمال وهم الناجمين له. ومن المقدرين عنه وقد تقدم ان جماعة العلماء ذكروا بالطبقة الثالثة
5:36من اصحاب قلنا لعل في الطبقة الثانية او الاولى وقال الامام احمد رحمه الله تعالى واوثق الناس في الاعمش ويكاد يتفق الحفاظ الناس واعلامي بحديث الاعلى. ومن ثم احتج به الشيخان في صحيحيهما في حديث عن
5:59الاعمش ولم يحتج في حديثه عن غير وان كان قد خرج لايضا جميعا عن غير الاعمدة وحديث ابن معاوية موجود في جميع دواوين الاسلام ما هنا الديوان بدواوير الاسلام ليس لابي معاوية حديث فيه
6:19حديث بكثرة في المسند وحديث الكتب الستة واما كون حديث لا يوجد في الموطأ لانه متأخر ابو معاوية في غير الاعمش ينطلق ومن تأمل حديث ابي معاوية اذا روى عليه شاب ابن عروة
6:50تبين الخلل في حديثه واذا ما قرأت رواية ابي معاوية في غير الاعمش برواية مالك عن الشافعي عروة مثلا تبين الفرق بين هذا وهذا ومن هذا ايضا قوية بن معاوية
7:10عن عبيد الله بن عمر العمري فيها نظر وقد ذكر اي واحد من الحفاظ لان ابو معاوية في غير الاعمش في رطب وهذا النظر نازل من الضعف المطلق لكن يستدعي التثبت
7:33فهو سيء الحق في ايجاد ابن عوا وصية الحق لعبيد الله ابن عمر العمري واما في الاعمش فهو ثقة ثبت ومنهم محمد ابن كثير رواه الامام احمد وغيره من سمع منهم الى اليمن
7:59حدث منها وقد وصل حديثا عن معها لم يصله غيره. سبحان من التفسير وهذا نزيلا يروي عن معبر وعن قائده بعض النفس يخلط بين محمد ابن كثير العبد وبين محمد بكثير الصايعان
8:29وانا موجود في الحقيقة بكثرة بكلام الداخلين الى ومع الخبر قال وجدت بكثرة والذي يروي عن معمر هو الصنعاني وليس العبد العبد ثقة الذبح الفرق بين محمد ابن كثير العبد والصنعان الصنعاني ضعيف مطلقا
8:55ليس الضعف خاصا بمعبر وقال عنه الامام احمد ليس بشيء وغيره وان كان بعض العلماء يقول اصطدوا سيء الحقد الا في معبر كما قال ابن حجر في التقرير وصوابه فيقال
9:18محمد ابن كثير الصنعاني واضعف ما يكون في معظم. هذا صافي وانبه الى ان كلام المتقدمين يقول عن رجل صدوق يقصدون الملائكة عمل الكذب يختلف عن هذا يعني اريد انه مقبول
9:50يحتج اذا قال سيء الحب يمر التدبر في الحديث لكن لا يمنع اكله اما اذا قال الاوائل صدوق هذا ليس من قصير التوثيق كان اخو الصدوق يعني صدوق اللسان ثم يضاعفونه. بمعنى لا يتقاصد الكبر
10:10حتى نقص ثقة عند الاوائل لا تعني التوثيق المطلق كما قال ابن معين حين سئل عن نعيم نعيم بن حماد الخزاعي والثقة في رواية قال ثقة وان بعض الناس ثقة في دينه
10:39تفرق بين صديق الدين وبين التوثيق الحفظ وقال ثقة في دينه الديانة الحق والسنة والامام المشهور رحمه الله لكن اذا جاء الحديث هوا سيء الحفظ