المجلس الرابع والخمسون من التعليق على شرح علل الترمذي || فضيلة الشيخ سليمان العلوان
0:00الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى اصحابنا ابن عمر وقد تقدم عن علي بن مبين انه قسمهم تسع طبقات. وذكر يقدم عندنا اصحاب
0:16نافع بالامس اخذنا اصحاب ابن عمر. تحدثنا عن رواية نافع ورواية سالم اليوم نتناول رواية النافع واصحاب نافع تقدم بكلام مضى الحديث عن طبقات ثلاثة من الايتام واما الزور والاعمج ونافع. والان هذا فيه زيادة كلام
0:54على مراتب اصحاب نافع. واصحاب نافع الكبار هم وعبيد الله بن عمر العمري وايوب ابن ابي تميمة السقتيان وعمر ابن نافع ويلحق بهم عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج
1:32هؤلاء اصحاب نافع الكبار. وهؤلاء يقدمون على غيرهم ان الحفاظ والاخرين وقل لنا الطبقة تقسم على ثلاثة مبادئ الاول الحرص والضبط. الثاني الملازمة الثالث كثرة الرواية اذا كان الرجل مبطلا
2:22وظابطا وملازما للشيخ. تقدمت طبقة على غيره واذا قل وقته او قلت ملازمته او قل حديثه قل الطبقة قد يكون الثانية الثالثة قد يكون من الرابعة والذين في الطبقة الرابعة او الخامسة
2:51قد يكونون في الجملة اوثق من اصحاب الطبقة الاولى لكن يمتنع تقديمهم عن اصحاب الطبقة الاولى في هذا الرجل كما تقدم عندنا يا اصحاب وذكرنا الطبقة الاولى من اصحاب الزهري وهم ابن عيينة ومالك وعقيل ابن خالد
3:18ابن عقيل وشعيب ابن ابي حمزة ومعمر راشد. بينما لمن بعد هؤلاء بكثير الامام الاوزاعي والليث انه سعد واخرون من الحفاظ. وحين ننظر الى مقام عقيل بن خالد من مقام الاوزاعي او مقام معمر من مقام الاوزاعي في الجملة
3:50نجد ان المقام الاوزاعي عوض وان علم الاوزاعي اكثر الاوزاعي اشهر عند العلماء وان الاوزاعي هو امام اهل الشام بلا مدافع ولا منافع ولكنه في الزور لا يتقدم من هو دونه في الجملة
4:14من ودونا في الجملة يتقدم في الزوري معمر اقوى من الاوزاعي في الزوج. عقيل اقوى من الاوزاعي في الزهري كذلك معمر اقوى من الليث بن سعد في الزهري. عقيل اقوى من الليثي الزوجي. وان كان الليث في الجملة
4:40لا يقل عن رتبة ما لك حتى قيل ان الامام احمد رحمه الله الليث اعلم من مالك والشهرة لمالك كان يسأل عن ما هو السبب فقال الامام احمد لعل له سريرة. واقره الامام احمد بان ليلة ابن سعد كان اوسع دائرة من
5:04مالك واوسع علما وهذا ما جزم به غير واحد من الحفاظ. وينبغي ان يكون هذا حاضرا تقسيم الطبقات لان بعض الناس قد اذا قصرنا الطبقات وبعد الطبقة الاولى سحب الطبقة هذي على كل الرواد الاخرين. وهذا خلل في تطبيق القواعد
5:26حينما تقيد هذه القاعدة وقام هذا الرجل في هذا المكان ولا تسحبوا على غيره. وقد يكون هذا ثقة في فلان. لكنه في الاخر ضعيف ولا ينال هذه المرتبة في التقسيم. فمن ذلك
5:45مع مول الراشد هو ثقة في اهل اليمن ثقة في اهل الحجاج اذا روى عن اهل العراق الطرب في الحديث فعلى هذا معمر ابن راشد اذا روى عن عراقي خاصة البصريين كثابت
6:11فحديث ولا يصح وهو الامام السمع الذي خرج له الجماعة. فلابد ان تتأكد انه قد روى عن يمني او روى عن حجازي حتى توثقه ومن هذا من هو دون هؤلاء بمراحل
6:34يا اسماعيل ابن عياد ولا يذهب الى من الاكابر ان اذا روى عن اهل الشام كان ثقة واذا روى عن اهل العراق او عن اهل الحجاز اظطرب في الحديث فعلى هذا
7:03كل حديد لاسماعيل ابن عياش عن غير اهل الشام فهو ضعيف مطلقا ومن ذلك الامام الحافظ الكبير عبد الرزاق الصنعاني رحمه الله صاحب المصنف. حديث عن سفيان في الصحيحين ستة
7:25ولكن اذا حدث عبد الرزاق عن سفيان في مكة فحديث ضعيف وهذا من دقائق علم العلل فمن هذا حديث سفيان عبد الرزاق عن سفيان عن خالد الحدى عن ابن قلابة عن الاسماء الرهب عن ثوبان
7:58ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير الى واحد منهم ثم تخرج الرايات السود من قبل النشر فيقتلونكم قتلا لم يقتله احد
8:21قال وذكر اشياء لم احفظها قال فاذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج فان خليفة الله المهدي وهذا رواه ابن ماجة في سننه وهذا الخبر معلوم وهذا الخبر معلول وظاهر السن الصحة
8:49وقد اغتر بظاهر الذنب وخلق فصححوا هذا الخبر وقد ضعف وانكر الامام احمد رحمه الله. ولعل هذا لانه من رواية عبد الرزاق عن سفيان في مكة ومرويات عبد الرزاق عن سفيان بمكة معلولا. عبدالرزاق يتقن
9:20عذر لليمن ويوم غضبت لي حديث اهل اليمن اعظم من ضبط لاحاديث الاخرين وهذه القواعد ستمر بها ان شاء الله تباعا المهم ان نفهم طريقة تقصير الطبقات. وان نفهم ان الطبقة الاولى
9:44في نافع لا يعنون ان يكونوا طبقة اولى بغير نافع. وان الثقات في نافع لا يعلو او لا يعني ان يكونوا ثقات في غير نافع قد يكونوا قد لا يكونوا. فنحن الان في اصحاب
10:03نافع الطبقة الاولى من هو مالك مالك لا عادل الزوري ايوب وعمر بن نافع وعبد الملك بن عبد العزيز بن بريج صفت نعم وذكر وعبدالله ابن عمر ومالك ومالك وعمر ابن نافع وان بعدهم ابن عون ويحي
10:50وبعدهم يا ابن ايوب ايوب ابن ابن موسى واسماعيل ابن امية وبعد ان يحيى ابن سعيد كان لا يعدل بابن جريج في نافع احدا ومن ثم اخذنا بهذا القول معتمدين على قول الامام يحيى بن سعيد قد قال
11:17ويحيى في هذا العلم من الجلالة والقدر بمكان. دائما احدثكم بقصة شعبة. حين وقع بينه وبين هذا الحديث نزاع وقال لا حجم بيننا وبينك رجلا تتفق على التحاكم الى الاحوال. وهو يحيى ابن سعيد. فتحاكم اليه. وحكم ابن سعيد القطان على
11:42ولم يحكموا له. وقال له شعبة ومن يطيق نقدك يا فهو من العلم مكان وهذا الامام سفيان لما ادى وحل ضيفا على ابن مهدي. قال يجري برجب ذاكره الحديث هذه الليلة. يقول فاتيت بيحيى ابن سعيد القطان
12:06كل الليل فلما اصبع قال لقلت لك ائتني بإنسان ولم اقل لك ائتني بشيطان فهذا اشارة الى قوة حفظ وسعة معارفه ومن ثم كان من تلاميذه ابن المدينة وابن معين
12:31واحمد ابن حنبل وهذه الطبقة التي اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم وجليل قدرك وعظيم منزلتك في هذا العلم. الامام البخاري رحمه الله يقول ما استصغرت نفسي ما مع احد الا امام علي بن مديد
12:54وهذا حسنة من حسنات يحيى ابن سعيد القطان. الكثير من الناس ونحن نبالغ على هذا حين تحدثنا عن يحيى لا يعرف عن يحيى الا الجانب الجرح والتعديل. وهو كان في العبادة على قدر عظيم. كان يصوم الدار كله
13:15الا ما جاء عن نهي عن من الايام ويخفف ايام. وكان لا نراه الا راكعا ساجدا. لان كثير التهجد كبار اهل السنة والجماعة ومن كبار اهل الزوج والورع ومن الآمرين بالمعروف والناهين عن
13:35المنكر وبعد يوم موسى ابن عقبة وذكر ان اثبت اصحاب نافع عنده ايوب السفياني وروى نحو وروي نحو ذلك عن وخالفهم في ذلك وقال مالك وازبد ابن ايوب وعبيد الله ابن عمر والليث ابن سعد وقال يحيى اصحابنا
13:59بأيوب وعبيد الله ابن عمر ومالك اثبت في نافع بن مالك وعلى احمد في رواية احداهما قال اثبت واصحاب نافع نقلها عنه المرودي وابن هانئ لما ذكر الطبقات يتكلم عن عن من هو الاوفر
14:28لانه اذا وجد نزاع لابد ان اوقف حتى نرجح رواية على الرواية وقد ذكرت بالامس ان اذا وجد نزاع مبني على ومن ثم في حديث آآ ما لك وعبيد الله
14:47عنابة عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلب على يمين فقال ان شاء الله لم يأذن. قلنا ان الوقف ارجع من الرفع. لاجتماع ما لك وعبيد الله وقد خالفه من هو
15:02امام في ذاته وهو ايوب. فهنا بنينا علم القراءة. نعم. قال احمد اثبتوا اصحابنا اصحاب نافع عبيد الله نقل عنه المرغوب وابن هان والثانية قال اوثقوا اصحاب نافع عندي ايوب ثم مالك ثم عبيد الله نقلها ابن هانم ايضا وزاد في
15:22ليس بذلك قوي. وموسى بن عقبة صالح الحديث. محمد بن اسحاق في نافع في كلام محمد ابن اسحاق في نافع في فينبغي التوثق من تفرداته لانه قد يتفرد بالفاظ ويتفرد بروايات
15:46لا يتابعه عليها وموسى بن عقدة صارف الحديث وصخب عقبة ثقة من رجال الجماعة. وهم يا اهل المغازي وهو من اصحاب نافع لكنه ليس من اصحاب الطبقة الاولى. وكان لا يقل عن بعض في الجملة
16:22وهو لا يقل عن عمر بن نافع في لكنه في نافع لا يختلف عمر بن نافع اوتق منه وان كان موسى للعقبة قد يكون في الجملة اوثق من عمر ابن
16:37صالح ايضا والعمري الصغير يعني عبد الله بن عمر احب الي من يعني هذا الله نعم العمر الصغير يعني عبد الله عبيد الله. عبد الله المكبر. لكن لعله هنا الصغير في السن. لان المصغر المصغر
17:18هو اكبر سنا من المكبر اللي قبله وموسى ابن عقبة صالح الحديث وصقر بن جويرية صالح ايضا قال والعمري الصغير يعني عبد الله ابن عمر احب اليه من عبد الله ابن نافع
17:38لعله يعني هنا لعل يعني هنا مكبر ويقصد صغير سنا لابد من هذا لان عباد الله المصغر لا يختلف في في نافع وهو الان يتحدث عن من في كل ما في في
17:57وقولك صحيح لانه الصغير سنا. ولم يقل المصغر اسما وفرق بين المصغر اسما والصغير سنا ولفظ الصدر صحيح وقوله يعني عبد الله هو الصواب يعني عبد الله وصاك لان ولدي تكلم فيه. وايضا عبدالله ابن عمر العمر انه يعرف بالمكبر
18:22ضعيف الحديث مطلقا. نعم. وقال ابن معين موسى ابن عقبة قال كان يقول ليس هو بنافع مثل مالك. وروى وروي عن يحيى ابن معيق ابن معين انه لم لم يفضل من اصحاب نافع من اصحاب
18:42احدا قال عثمان بن سعيد قلت ليحيى فايوب احب اليك من نافع وعبد الله قال كلاهما ولم يفضل قلت فمالك احب اليك من نافع عبيد الله قال كلاهما ولم يفضل
18:57قلت فعبدالله العماني فما ما حاله بنافع قال صالح قلت بليت ابن سعد كيف حديثه عن نافع وقال صالح ثقة ومما اختلف فيه اصحاب فيه اصحابنا في الحديث ومما اختلف به اصحاب نافع. حديث من حلف
19:14ان شاء الله حديث من خلق لك بالله من حلف فقال ان شاء الله ولا حرث علي عبيد الله اصحاب عبدالله ابن عمر وان وقف الحديث ارجع من رفعه