المجلس الخامس والأربعون من التعليق على شرح علل الترمذي || فضيلة الشيخ سليمان العلوان
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الله تعالى الغريب في السلاح التلميذي ثم لنرجع الى ماذا ترى نرجع الى ما ذكره الترمذي رحمه الله تعالى فنقول
0:16مع حافظ رجب رحمه الله في الحديث عن الغريب عند الترمذي وهذا من المهم. لان كثيرا من اشتغل بذلك كما اشتغل خلق لمعرفة الحسن عند الترمذي. وقد تقدم توظيف الحسن عند الترمذي
0:43وبين ما هو والصواب من ذلك وبيان خطأ من نسب الى الترمذي كان يصحح الحديث الحسن. بمصطلحه وخطأ من قال عن عن الترمذي بانه اذا قال حسن وغريب او حسن هو بمعنى واحد. وان هذا غلط
1:05ولا نتعرف ان شاء الله على الغريب عند الترمذي وعند غيره من الأئمة تقدم بالامس الاشارة الى هذا وان الوليد قد يكون صحيحا وقد يكون ضعيفا ومنكرا. وان شر العلم الغريب
1:38وصنف العلماء عدة تصنيف الغرائب شرحنا هذا بالامس وقلنا مجمع الغرائب هي معالم الطبراني الثلاثة ومسند البزار وسنن الدارقطني وسنن البيهقي شرح معاني الاثار للطحاوي كلنا كل حب في اصل من الاصول يتفرد بمتأخر فهو محلول دون ان تنظر الى الاسنان
2:09ولو كان يشتادك الشمس صحا لا يمكن قبول هذا وان هذا مما يعرف الغريب يتفاوت به متأخر كلنا لا يوجد حديث يحتاجه الامة الا وهو موجود في الصحيحين ومرشد احمد والسنن
2:31وان احاديث الاصول لا تخرج عن اصحاب الكتب وانما يؤذي من ذلك عند اصحاب الكتب الغرائب فهي معلولة وانما ايها الشباب من ذاك المكان في المتابعات او ما كان في غير
2:54الاصول قدم التفريق بينما كانت الاصول بينما كانت الوصول وكلما الصدوق وقد الثقة يتفرد باصل فنعده فكيف نقبل قول المتأخر ذكرنا امثلة على ذلك من ذلك حديث عائشة يصلي متربعا
3:19واعلان النسائي لا قد رواه ابو داوود الحفري مع حكمه توثيقه وان كان هذا الخبر وذكرنا حديث ابن اسحاق عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن زمعة عن ابيه عن امه
3:37انا ام سلمة. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا يوم رخص لكم فيه اذا رميتم جمرة العقبة اذا غربت الشمس ولا تطوف بالبيت عدتم حرما كما بدأتم
3:55وان هذا خبر لا يردان يقبل من ابن اسحاق ولا يقبل من ابي عبيدة يعني سالم معروف ان المقطع عن ابن عمر ذهب الظمأ وثلاث عروق وثبت الاجر ان شاء الله
4:12الاخوة التفرد سالما به قبل قليل وعلقنا عليه حديث اسرائيل عن يوسف اذا قال قال غفرانا الا يقبل تفرد يوسف بهذا الخبر ومن ذلك حديث موسى ابن ابي عقبة عن اولى ابو سلمة عن ابي سلمة
4:35في الدعاء بعد صلاة الفجر. قلنا معلوم ان هذا المولى هو عبد الله ابن شداد وقلنا هذا خبر منكر ولا يحتج به وان تفسير المولى بعدة غلط عبدالله بن شداد من قح قريش من الموارد
4:57بنكحي قريش وليس من المواد. والمحفوظ في الحديث عن مولى اذا في ابهاء وهو معلول وله ان شاء الله نقودها. نعم. احدها ما لا يروى الا من وجه واحد ان يكون الحديث لا يروى الا من وجه واحد ثم مثله بمثالين وهما في الحديث
5:17نوعان احدهما ان يكون ذلك الاسناد لا يروى الا به. اي ان يكون ذلك الاسناد لا يروى الا لا يروى به الا ذلك الحديث ايضا. وهذا عن ابي عن ابيه. ابو العشرة هذا لا يعرف اسمه. ابو العشرة
5:38هذا لا يعرف اسمه يروي عن ابيه وعن حماد ابن سلف عن حماد بن سلمة نحو من عشرة احاديث. كلها منكرة ما في حديس صحيح هذي قاعدة فائدة كل احاديث حمالة الرسالة معاي بالعشرة منكرا
5:56ولا يصح من ذلك حديث قاله الامام احمد رحمه الله تعالى وابو العشرة لا يعرف اسمه ويروي عن ابيه احاديث المناكير وهذا الحديث اللي ذكره الترمذي ومثل به ومن غرائبة
6:22وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في النحر بغير اللبى وقال لو طعنت في فخذه لن يضرك وهذا منكر ومخالف للاحاديث الصحاح وقد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انهر الدم
6:53وذكر اسم الله عليه فكل ليس السنة والظفر نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فهذا حديث الوليد لا يرى الا من حديث حماد بن سلمة عن ثم اشتهر عن عن حماد ورواه عنه خلف فهو في اصله باسناده غريب ثم صار مشهورا عن حماد
7:18وكثير من العديد معدودة بل في اشياء مشهورة عند الناس اليوم على انه حديث وهي ليست باحاديث اصلا في حديث المنشور عند العام يقول حديث ان الله لا ينظر الى الصف الاعوج. هذا لا اصل له عن النبي صلى الله عليه وسلم. كما مشهور عند العامة
7:42رحم الله امرأة تلقى الغيبة عن نفسه ولا اصل له عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد يكون الخبر مشهورا وهو منكر او موضوع في حديث اطلبوا العلم ولو بالصين
7:56هذا خبر موضوع نعم قال الترمذي ولا نعرف لا بالعشراء مع غير هذا الحديث. وقد خرج الترمذي في كتاب في كتاب الصيد والذبائح هذا الحديث وقال غريب لا نعرفه الا من حديث ولا نعرف لابي العشراء عن ابيه غيره ولم يقل انه حسن لما ذكر
8:19لما ذكر هؤلاء الناشر ادنى شرطه بالحسد يروى نحوه من غير وجه. وهذا ليس كذلك فانه تقدم ان هذا في نظر في قول ابن رجب حتى لو قال الترمذي حسن لم يدخل بانه جاء من غير وجه
8:33خرج عن حد الحسن عند الترمذي وهذا مطرد عند ابي عيسى رحمه الله. والدليل على نقد كلام ابن رجب انك ترمي في مئات الاحاديث. يقول وهذا حديث حسن وغريب لا نعرفه
8:49لان هذا الوجه على قوله حسن. فعلم ان الترمذي يقصد ما قال عنه الحسن. لا ما قال عنه غريب. فاذا اجتمع الاطفال خرج عن الحل الذي حده ابو عيسى رحمه الله. نعم. وهذا ليس كذلك فانه لم يروى في الحج لم يروى في الحج في الدكاة في غير الحلق واللذة
9:13الا في حال الضرورة عن البخاري انه قال لا يعرف شيء غير هذا وقد ذكرنا هناك ان بعضهم ذكر لمحمد بن سلمة عن دينكم نحو عشرين عشرة احاديث لكن كل اسانيدها الى محمد ضعيفة
9:31لا يكاد يصح منها شيء منه عنه ووهنا احمد حديث ابي العشراء ابي العشراء ايضا النوع الثاني ان يكون الانسان مشهورا يروى به احاديث كثيرة ولكن هذا المبنى الا بهذا الاسناد. ومثله مثله الترمذي بحديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
9:51النهي عن بيع الولاء وهبته فانه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من هذا الوجه ومن رواه من غيره وقد خرجه الترمذي من كتاب البيوع وسبق السلام عليه هناك مستوفى. تقدم الحديث عن هذا بالامس وقبل الامس. كنا في احاديث ظرائب وهي موجودة
10:08الصحيحين قد سألنا في حديث عمر انما اعمل بالنيات وارسلنا بحديث ابن عمر اثناء الصلاة عن بيع الولاء وعن ابي بكر مثلنا بحديث انس مكة وعلى رأسه هذه الاحاديث الثلاثة متفق على الصيام وهي الحديث غرائب والعجيب من البخاري استفتح
10:27صحيحة حديث غريب وختم الصحيح في حديث غريب وانا لا ادري هل البخاري قصد هذا ام ان هذا وقع من باب الموافقة لا من باب القصد. فقد يكون من باب القصد على مع البدء الاسلام قريبا
10:46وسيعود غريبا هذا غير بعيد وقد يقول البخاري ختم الصحيح بحديث كلمتا قبيلة على اللسان دخيل حبيبتان الى الرحمن بمعنى الذكر ومعنى الذكر ونحن ذلك قد يكون ولكن ليش تبعد البقالة كثيرا ما تتتبع يذكر الشيء ليه
11:10فلا استبعد انه قصد الختم عمدا بالغريب كما بدأ وهو من طريق ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلمتان حبيبتان حبيبتان في الميزان ثقيلتان
11:34اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم هو حديث متفق على صحتك من رواية محمد ابن قبيل نعم وقد خرجه الترمذي بكتاب البيوع وسبق السلام عليه هناك مستوفى وهو معدود من غرائب الصحيح فان الشيخين خرج خرج ومع هذا لتكلم فيه لما
11:59ووهنه ثم قال لن يتابع عبد الله لن يتابع عبد الله ابن ابن دينار عليه ولو اشار الى ان صحيح ما روى نافع عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الولاء لمن اعتقه. وعلى حديث الغرائض في البخاري كثيرة
12:14ولا اعلم كتابا جمعها لو جمعت لكان حسنا فمن ذلك حديث عبد الرحمن بن ابي المواد عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا هم احدكم الامر فليركع ركعتين وهي الفريضة حديث الاستخارة حديث غريب وهو صحيح
12:40لكن تكلم في الامام ومن ذلك حديث خالد بن مخلد القطواني عن سليمان ابن بلال عاش شريك ابن ابي نمر عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه من عادى لي ومن عادى لي وليا فقد اذنت بالحرب. هذا حديث غريب
13:07وهو في البخاري ولا تنازل بين الغرامة وبين الضعف. كما لا تلازم بين الشهرة وبين الصحة. نعم. قال الولاء لمن يذكر النهي عن بيع الولاء وعن شوهيبته. قلت وروى نافع عن ابي عمر من قوله من قوله النهي عن بيع الولاء وعن هبته غير مرفوع. وهذا
13:33سيعلن به حديث عبد الله ابن دينار والله اعلم. ومن غرائب الصحيح ايضا حديث حديث عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات الحديث وقد خرجه الترمذي في تلك الجهاد. وسبق الكلام عليه هناك من توبة. فانه لم يصح الا الا من حديث
13:53سعيد عن محمد ابن إبراهيم التيمي عن عقبة بن وقاص عن عمر ومنها ايضا حديث انس ودخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة وعلى رأسه المنبر فانه لم يصح الا
14:03مالك مالك وقد سبق وان سبق ذكره بالجهاد ايضا وامثلة ذلك كثيرة. والحديث هذا في الصحيحين عزيز مالك عن الزهري عنان في الصحيحين وحديث عمر في الصحيحين وهي حديث غرائب
14:23وهي صيحاء