المجلس السادس والأربعون من التعليق على شرح علل الترمذي || فضيلة الشيخ سليمان العلوان
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى رحمه الله تعالى ورب حديث زيادة تكون اذا كانت سيادة الميت الامام ابو عيسى رحمه الله تعالى يتحدث
0:19عن حكم زيادة الثقة وقد تقدم لنا الائمة المتقدمين لا يقبلون الزيادة مطلقا ولا يردون الزيادة مطلقا ولا يحكمون على المسألة بحكم كلي فتارة يقبلون وتارة يردون والقول بقبول الزيادة مطلقا
0:54حكى انه رجب رحمه الله عن المتكلمين والفقهاء ولا يعرف عن احد من ائمة الحديث والقول برد الزيادة مطلقة غلط الاول كانوا يقبلون الزيادة. كانوا يردون ولا يحكمون على المسألة بحكم كلي
1:20ويعتبرون في ذلك اذا دلت القرين على القبول مثلما روى مثل ما روى النافع عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر في رمضان على كل حر او عبد مثل ذكر او انثى من المسلمين
1:53من تمر او صاع من شعير. فزاد مالك في هذا الحديث من المسلمين. وروى ابو سفيان وعبدالله وعبدالله ابن عمر واحد من الائمة هذا حديثه عن نافع عن ابن عمر ولم يذكر فيه من المسلمين. وقد روى بعضهم عن نافع مالك
2:13لا يعتمد على حفظه وقد اخذ غير واحد من الائمة بحديث مالك واحتجوا به منهم الشافعي واحمد ابن حنبل قال اذا كان للرجل عبيد عبيد غير غير مسلمين لم يؤدوا زكاة الفطر عنهم. واحتج بحديث ما لك. فاذا زاد حافظ مما يعتمد على قبل ذلك منه
2:33عن هذا ايضا نوع من الغريب. وهو ايضا ان يكون الحديث في نفسه مشهورا لكن يزيد بعض الرواتب في متنه زيادة تستغرب. وقد ذكر الترمذي ان الزيادة اذا كانت في الحافظ يعتمد على حفظه فانها تقبل. يعني وان كان الذي زادت ثقة
2:52وان كان الذي زاد ثقة لا يعتمد على حفظه لا لا تقبل زيادته. ذكر ابن رجب رحمه الله تبع الترمذي حديث مالت عن نافع عن ابن عمر قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر
3:14على الحر والعبد الذكر انثى وفي اوقات من المسلمين اختلف العلماء في هذه الزيادة لا يقترب العلماء بان الذي زاد ثقة الامام قد كان الامام احمد توقف في هذه الزيادة. قال في نفسي منها شيء. قال الامام احمد يتوقف يد الزيادة يقول في نفسي منها شيء
3:42حتى رأيت العمري تابع مالكا ولم يتفرد لذلك مالك الحقيقة تابعوا عمر ابن نافع وهو ثقة واختلف في متابعة عبيد الله بن عمر العمري لان المكبر تابع مالكا لكنه مكبر ضعيف
4:10وعبيد الله المحفوظ عنه انه لم يذكرها كما هو قول اكثر اصحابي نافع وهذا هو السر في توقفه للامام احمد رحمه الله تعالى حتى قال رأيت العمري تابع مالكا وعلى هذا روى هذه الزيادة
4:36وعبيد الله اختلف عليه والصواب عنها انه لم يذكرها الرواية لان هذي اقصى وعبدالله بن عمر العمري المكبر وعمر ابن نافع وقد اعتمد الامام البخاري رحمه الله في صحيحه عن زيادة
4:58وقبلها الامام احمد رحمه الله فيما بعد وهذا يعطي منهجا لان الائمة ما كانوا يقبلون الزيادة مطلقا ولا كانوا يردون الزيادة مطلقا ولو كانوا يضمنون الزيادة مطلقا ما قال الامام احمد في نفس الزيادة شيء
5:24حتى رأيت العمري الزيادة عند المتقدمين لا تختص للمخالفة كما هو الشأن عند الطائفة من المتأخرين مثلا يقول ابن حجر في النخبة وزيادة راويهما مقبولة ما لم تقع منافية لمن هو اوثق. وهذا القيد
5:59قول ما لم تقع منافية غير معروف عن النبي المتقدمين. ولا اصل له سواء كانت منافية او لم تكن منافية مجرد التفرد عند الائمة هو المعتبر ولا يعطونا حكما كليا
6:22ثمن التفرد عندهم انواع النوع الاول ان يتفرد باصل الحبيب ان يتفرج باصل الحديث وهل يكاد يتفق المتأخرون على ان الاسلام اذا كان صحيحا قبل بينما كان الاوائل لا يقبلون مطلقا
6:45قد يقبلون وقد لا يقبلون وكان عند الائمة الاوائل تفرد الصدوق باصل يعلونا الصدوق باصل يعلونه بل قد يعلون تفرد الثقة كما عل الامام النسائي حديث ابي داود الحفلي والثقة
7:08وذلك باسناد عن عائشة قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي متربعة عله الامام النسائي رحمه الله تعالى في سننه ومن هذا ان يكون المكثر كالزهري مثلا او
7:32راوي من الرواة عنه دليل على الصدق ولكنه ليس من الملازمين له. يتفرد بحديث عنه. هذا قد يعد باسره ولا يتفرد اسر الحديث العمران القطان عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس شيء اقرب على الله من الدعاء
7:53فنحن نقول عن هذا واذا اصحاب وتابعا هذا القبر حتى تفرد به عمران القطان فهذي عندك الخبر من هذا التفرج علي بن مسعد عن قتادة بحديث العجلة من الشيطان هذا خبر معلوم
8:16ومن انواع التفرد ان يروي الحبيب الزوهري ثم يروي عن الزور الجامع من اصحابه يتفرد واحد منهم بزيادة الواحد ينظر فيه ان لم يكن من الطبقة الاولى وخالف من لم يذكره ان الطبقة الاولى
8:50لذلك حديث صلح الحديبية هو في البخاري في الحديث المشوار جاء في مسند من رواية ابن اسحاق عن الزوري وفي الشروط قال وعلى وضع الحرب عشرة سنين هذي الزيادة الثالثة
9:11ولا هناك رواية صحيحة على ان الحرب توضع مقدار عشر سنوات هذي من وادي محمد ابن شهاب. خالفه في البخاري نعم ومعمر في الزور ان الطبقة الاولى من هم اصحاب الطبقة الاولى
9:29من اصحاب الزهري ايوب نعم. مالك؟ مالك؟ ويوسف يزيد الايدي وعقيل ابن خالد ابن عقيل صحيح معمر وقلنا يونس نعم سفيان ابن عيينة سفيان ابن وابن زريف كلام لا ليس من هؤلاء الطبقة الاولى تقدم عندنا انه قيل بانه كتاب
10:15الثقات والحفاظ نافع الطبقة الاولى ولا من الطبقة الثانية ولا من الطبقة الثالثة ولا من الطبقة الرابعة بينما الطبقة الخامسة ويتفرج الزيادة لا لانه خالف اصحاب الطبقة الاولى لكن لو اختلف الاثنان مثل حديث ذكرنا حديث
10:39من كان له زوجتان جاء يوم القيامة رواه الترمذي ابن يحيى عن اكادة. خالف اما من سعيد بن ابي عروبة هشام فراوى الحديث عن قدادة قال كان يقال الترمذي في جامعة صحح الخبر. وقال في اخره وهم
11:10ثقة لا بد هنا لابد من الترفيه اصحاب قتادة الحب اللي هم في الطبقة الاولى ثلاثة اه الاول لعبة اه سهلة لعروبة هذي شعبة ثالث. هشام قد يربع ولكن الصعب ان هماما نذكره في الطبقة
11:35الثانية من اصحابي اه قتادة الطبقة الاولى اجعلهم ثلاثة وهم ابن ابي عروبة هشام نحن رثنين الان اصحاب الطبقة الاولى خالفوا هما. الترمذي ماله الى تصنيع غير واحد من الحفاظ نال الى انه من قول قتادة قال كان يقال ولعل هذا اقرب
11:59وعلى هذا حليب يعني هذا حديث من كان له زوجتان هو قبر معلوم ومثلنا بالامس في حديث انك لا تقلب الميعاد. اذكر ان الاسداد والطريق والعلة ذكرناه لا او في قبره شيء
12:41محمد. محمد هو مجلس. هو محمد الايه؟ محمد. محمد ابن عوف. نعم. الشيخ الاوزاعي لا لا انجب في هذه الزيادة روى معنى الحديث نعم من خرج اي نعم واضح كلامك لكن مرة يعني عبد الرزاق الترمذي اكيد اكيد
13:36لماذا اكيد السنن والنبي انها معلولة لماذا؟ معلولة لان البخاري روى الحديث عن علي ابن عياش في صحيحه والامام احمد في مسنده روى الحديث عن علي ابن عياش وعلي بن مديني روى الحديث عن علي بن عياد
14:18وجمع للحفاظ يتجاوزون العشرة يروون الحديث عن علي ابن حيان لم يذكر واحد منهم ما ذكره محمد ابن عوف اذا الزيادة شادة ويصح ان تقول الزيادة من كرة من يعطينا مثالا ايضا لزيادة الثقة متى نقبل ولا نقبل
14:38عند مسلم زيادة واحد منهم زيادة مثال اخر زيادات الشاذة هل سعد يا رجال اصلا زيادة عند الترمذي حديث شعيب ابي حمزة يعني في تفرد هل من التفرد اعلناه بنفس التفرد؟ عطنا حديث عطنا سنابه. اسرائيل. اسرائيل
15:32عائشة واسرائيل علي يوسف. نعم. ويوسف. عن ابيه. نعم. ويوسف هذا غير موجود. ايوه. اما نساء بن يوسف في حديث هذا قصة حديث ام سلمة. ايه نعم. حديث ابن سلمة هذا صحيح. كذلك حديث شعيب ابن حمزة
16:07علينا من قدر عن جابر وكان اخر الامرين ترك الوضوء ان مست النار. هل نعتبر الشذوذ هنا غلط في شعيب التراب روى الحديث يتوضأ. اختصر فغلط فيه الخاطئ هذي القناة مدرجة يعني ما فيها شذوذ. الخلاف هل هي مدرجة وغير؟ مدرجة بزيادة. لا يقول
16:47ما الذي زادها نتحدث عن نعم ورغما عن الزيادة عن ابن عباس نعم وفيها تفرد وهي لفظة في هذا نعم وهذا ايضا ظاهر كلام احمد الامام احمد قال برواية صالح قد انكر على مالك هذا الحديث قد انكر على مالك هذا الحديث يعني زيادته من المسلمين
17:31يعني زيادته من المسلمين ومالك اذا برد بحديث هو ثقاء. وما قال احد ممن قال بالرأي اسود منه. يعني في الحديث وقال قد رواه والجمعي ومالك وهو في الحقيقة بدونها وهذا المحفوظ عنه
17:54تقدم قول الامام احمد رحمه الله تعالى نتوقف فيه حتى تابعه العمري. نعم وذكر احمد ان مالك الذي يقبل يقبل تفرده واذا وعلنا بزيادته في التثبيت على غيره وبانه قد توفي على هذه الزيادة. نعم. وقد ذكرنا هذه الزيادة ومن تابع مالكا عليها في كتاب الزكاة
18:14ولا تقول ولا تخرجوا من متابعة ولا تخرجوا بالمتابعة ولا تخرجوا بالمتابعة على ان تكون زيادة من بعض الرواد لان عامة لان عامة اصحابهم النافع لم يذكروها. وقد قال احمد في رواية
18:28كنت اتهيأ حديث ما لك من المسلمين يعني حتى وجده من حديث العمريين يعني قيل له محفوظ هو عندك؟ من المسلمين؟ قال نعم. وهذه الرواية تدل على بزيادة واحد من الثقات ولو كان مثل مالك ولو كان مثل مالك حتى يتابع زيادة وقد تدل على ان متابعة
18:52العمري ابن مالك مما يقوي رواية مالك ويزيل عنه ويزيل عنه عن حديثه الشذوذ والانكار. وسيأتي فيما بعد ان شاء الله وان يتقبل نحو ذلك ايضا. وكلام الترمذي هنا يدل على خلاف ذلك وان العبرة برواد مالك. وانه لا عبرة لمن تابعه ممن لا يعتمد على حفظه. وفي حديث ابن عمر في صدقة الفطر زيادات
19:15هذا يرجع اذا قلنا لكم السبب الامام احمد لم يتوقف في قبول حديث مالك آآ عن الزهري عن انس قال رسول الله مكة على رأسه المغفر معنى الترمذي في جامعه يقول يروي
19:32اه كبير واحد عن الزهري الا يحفظ اكثر من عشرة تابع مالكا اكثر من عشرة ولكن ماذا يقول الترمذي؟ لفظ الترمذي دقيق. لم يروي كثير احد. يعني رواه. غلط. لكن ليس فيه تكبير احد. روى عن زور الله مالك. متى متى
19:52العلماء اذا وقفوا تارة يتوقفوا السبب الاول في التوقف من المسلمين ان خلق الرواو بدونها اما هذا الحديث لا في خلق واو بدونها على في هذا الباب الله يحفظك عبيد الله ابن عمر العمري
20:16اختلف عليه والمحفوظ الحقيقة انه ما ذكرها. هذا لسانه. اما عمر ابن نافلة على الترمذي ما وقف عليه معنى جاهد البخاري وقال احمد ايضا في حديث ابن فضيل عن النعمج عن عمارة ابن عمير عن ابي بكر عطية عن عائشة في تربية النبي صلى الله عليه وسلم وذكر فيها والملك لا شريك له
20:33وقال قال احمد وهم ابن فضيل في هذه الزيادة ولا ولا تعرف هذه هذه عن عائشة. نعم. لا تعرف بهذا الطريق لا تعرف في هذا الطريق لكن جاءت هذه الزيادة في الصحيحين
20:47من رواية ما لك عن نافع عن ابن عمر ومن هذا الوجه محفوظة وينبغي ان يتنبأ طالب العلم ان بعض العلماء قد يعل زيادة في الحديث ولا يعني اعدالا في احاديث
21:01اخرى لان بعض الناس يتلقى المتن ولا يتنبأ لمسألة الشذوذ اه الامام احمد اللقطة في حديث عائشة ولم يعد هذه اللفظة بحديث الدين عمر وفي الصحيحين عن المالك عن نافع عن ابنه عمر
21:16نعم. انما تعرف عن ابن عمر وقد ذكر ان ابا معاوية روى الحديث عن نامت بدونها. واخرجه في البخاري بدونها ايضا من طريق الثوري وقال تابعه ابو معاوية قال خلان ابو عبد الله لا لا لا يأبى بمن قال فابى معاوية ابن عماش تقدم عندنا ان
21:37علم دين حين قسم الطبقات ذكر ابا معاوية الطبقة الثالثة الصواب انه لا الحقيقة لا ينزل الا الطبقة الاولى والكثير اذا نضعه في الطبقات الثانية سللنا بما مضى بقول الامام احمد
21:59وهذا واضح ومن ثم احتج الشيخان يبي معاوية في ولم يحتج الشيخان معاوية المتابعات وابو معاوية في جانب عروة مثلا يخطئ ابو معاوية في جانب العروة يخطئ وفي الاعمش لا يكاد يخطئ حافظ ضابط مبطل
22:24نسموها بمعاوية محمد ابن خازن وكذلك وذكر وذكر ان هذه الزيادة رواها ابن نمير وغيره ايضا عن الاعمش وكذلك قال احمد في رواية الميموني شفت يا حبيبي وقلنا للترمزي وبين لي منهج الترمذي وان من قال عن الترمذي بانه اذا قال الحسن والصحيح غلط. وردنا عدة وجوه وبطلان هذا القول. وان هذا
23:30ليس بمعروف عن الاوائل وانه ليس عند الترمذي جيش حسن صحيح انما عرف الحسن اه تقريبا وليس الحسن قديما انما السلاح متأخرين. ليست الصلاة على المتقدمين. وان المتقدمين يطلقون الحسن احيانا على الحديث
23:46الغريب وضربني امثلة النداءات في جامعة