المجلس الثامن من التعليق على شرح علل الترمذي || فضيلة الشيخ سليمان العلوان
0:00ان رواية المبتدع مقبولة سواء كان داعية او لم يكن وسوى روى ما يؤيد بدعة او لم يروي لان هذا عمل الشيخين في صحيحهما وهو عمل اهل السنن وهذا الامام احمد رحمه الله يقول
0:29لا يروى عن المبتدع الداعي الى بدعته قد خرج في صحيحه لعدد كثير من الدعاة معاي ومحمد بن خادم الظرير احد دعاة المرجئة قد ذكر الذهبي في مقدمة الميزان لترجمة ابار ابن تغلب
0:53شغلي تفصيلا في رواية المبتدع والشيعي وقال اذا كان مجرد تفويل لعلي على عثمان فان هذه تقبل روايته اذا كان يحط من قدر الشيخين ويتنقص الشيخين هذا لا يحتج به ولا نعمة له ولا كرامة
1:17وهذا الظرب من الرواة لا يعرفون اصلا بصدق ولم يخرج الشيخان من هذا الضرب ومعتبر في الرواية هو الظبط والحفظ لنا صدق الراوي وظبطه وعليه بدعته الحافظ ايضا هنا قال الا الراوي ما يؤيد بدعته فيرد على المختار
1:57ولا اختيار لاسحاق الجو زجاني هو شيخ الامام النسائي الثاني في المسألة انه تقبل رواية ولو روى من يؤيد بدعته وهذا عمل الشيخين في صحيحيهما وقد روى مسلم في صحيحه
2:18لعلي ابن ثابت حديثه عن علي قال انه لعهد النبي الامي الي الا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق وعادي الشيعي كلب وقد روى هنا ما يؤيد بدعته. وهو في صحيح الامام مسلم
2:52التشيع عند المتقدمين غير التشيع عند المعاصرين التشيع عنا متقدمين هو تفضيل علي على عثمان وما التشيع عند المتعاصرين يطلق تارة على الرف وهذا الرافظي لا يحتج به الروافض اكذب خلق الله
3:16حتى كان بعض العلماء الاوائل يذكر مسألة افتراضية تقول لو اوصى رجل لاكذب خلق الله اذا كانت الوصية للرافضي علق ابن تيمية على هذه الحكاية قال لا يجوز الوفاء بها
3:40قوله ثم سوء الحفظ كان لازما الراوي مما يكون سيء الحفظ ان كان هذا لازم للراوي هذا لا يحتج بحديثه ومعول في هذا يكون خطأ واكثر من صوابه وماذا كان سوء الحفظ خفيفة
4:13الصدوق وقد يخطئ او في حفظه شيء هذا يقبل حديث ما لم يتفرد باصل او يخالف الثقات اما اذا كان حافظا ومتقنا واخطأ الخطأ والخطأين هذا لا يظره اصلا قد قال الامام احمد رحمه الله اخطأ وكيع في خمس مئة حديث
4:47هذا لم يضر وكيعا ولم يضع من قدره واحد الائمة الكبار واهل الحديث يفرقون بين المقل وبين المكثر اذا كثر خطؤه لا يقبل حديثه. هذا دليل على عدم ظبطه واما ان نكثر فيغتفر كثرة خطأه
5:14واما من كان سوء حفظه طارئا يا زلمة تحترق كتبه او تصيبه غفلة او هرم او اختلاط هذا يسمى المختلط ولو حالتان الحالة الاولى يتميز حديثه سنقبل من روى عنه قبل الاختلاط
5:48ونرد رواية من روى عنه بعد الاختلاط من هذا عطاء ابن السائب قد اختلط في اخر عمره وروى عنه الطائفة قبل الاختلاط منهم السفيان حماد بن زيد وروى عنه الطائفة بعد الاختلاط منهم جرير
6:13وابو عوانة وروى عنه الطائفة قبل الاختلاط وبعد الاختلاط منهم حماد بن سلمة فمن روى عن عطاء بعد الاختلاط لا نقبل حديثه ويضعف النوع الثاني الا يتميز حديثه كل ليث ابن ابي سليب اختلط ولم يتميز حديثه
6:43هذا نرده مطلقا ولا نقبله الحافظ ومتى توبع سيء الحفظ بمعتبر يريد ان يأخذ من هذا تقوية الحديث بالمجموع وان سيء الحفظ والمستور والمرسل والمدلس متى ما توبع هؤلاء بمعتبر
7:14صار حديث حسنا لا لذاته بل بالمجموع والمسمى عند المتأخرين الحسن لغيره التوسع في هذا النوع المتأخرون والمعاصرون فصاروا يصححون المنكرات والاباطيل بينما كان هذا الباب عند المتقدمين ضيقا ولا يحسنون الا ما قوي الطرق وبشروط
7:50ولم يكن الاوائل يحسنون بالطرق في الاصول ولن يكونوا يحسنون الاحاديث. الظعيفة المخالفة للصحاح وكل حديث ضعيف ولو جاء من وجوه كثيرة جدا اذا خالفت اصلا او صارت اصلا في الباب
8:21او خالفت احاديث صحيحة فانها لا تحسن بالمجموع تبقى ضعيفة في حديث بن حافظ على امتي اربعين حديثا هذا لا يأخذ طريق من كذاب او متهم او ضعيف جدا هذا لا يحسن بالمجموع
8:40وكحديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه هذا لا يحصن بالمجموع لان كل من وصفه لم يذكر بسملة تحسين ابو الشواد يخالف اه اصلا عندنا الذي قد يشكي من هذا الاحاديث الواردة في كفارة المجلس
9:02احاديث كفارة المجلس وردت من وجوه كثيرة تبلغ ثلاثة عشر صحابية طرقها يقوي بعضها بعضا ولا يستبعد تحسينه بالشواهد لكن يشكل على هذا انا لو كان ثابتة كان النبي كان يجلس من مجلس في اليوم
9:24ولم ينقل احد منهم انه اذا قام بمجلسه قال ذلك هذي مشكلة على تحسين الحديث. لان مثل هذا عادة يجتهد ويروى ينقل بالاحاديث الصحاح وبالاسناد الصحيح السلام ما لم ينقل بسند صحيحة
9:41اوقع في نفس الشيء من تقوية بالشواهد ولكن من حسن بالشواة هذا محتمل. ومن ذلك احاديث الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وليلة الجمعة هي طرق قوية جاءت من رواية حدود خمسة عشر صحابية
10:00وهي كلها ضعيفة معلولة لا يصح من ذلك شيء لكن قد تحسن المجموع ولا يبعد. قد تحسن من المجموع ولا يبعد لكثرتها وقوة بعض طرقها الله اعلم