المجلس التاسع من التعليق على شرح علل الترمذي || فضيلة الشيخ سليمان العلوان
0:00ورخص طائفة في النفس في حديث الشك فيه دون الزيادة منهم مجاهد المرسلين. وروى وروي ايضا عن مالك انه كان يترك يترك منه كل شك فما كل ما شك فيه
0:15في اول كتاب الضعفاء الثقة الحافظ اذا حدث من حفظه وليس بفقيه. لا يجوز عندي الاحتجاج بقبله لان الحفاظ الذين رأيناهم اكثرهم كانوا يحفظون الطرق والاسانيد دون المتون ولقد كنا نجالسهم برهة من من دهرنا على المذاكرة. ولا اراهم يذكرون من متن الخبر الا كلمة واحدة. يشيرون
0:40اليها وما رأيت على اديم الارض من كان يحسن صناعة السنن ويحفظ ويحفظ الصحاح بالفاظها ويقوم بزيادة كل لفظ بالزيادة كل لفظة الذي زاد في الخبر ثقة حتى كان السنن في عينيه الا محمد ابن اسحاق. نعم. بعض الائمة يحفظ المتون. والطائفة يحفظون الاسانيد. الطائفة يحفظون الاسانيد والمتون
1:05وكان كابر الحفاظ كالامام احمد والبخاري ومسلم واصحاب السنن وابي حاتم وابي زرعة وعبد الرحمن ابن مهدي ووكيع ويحيى ابن سعيد كانوا يحفظون الاسانيد ويموتون يستطيعون المذاكرة في الاسانيد ولا يستطيعون المذاكرة في المتون
1:30والطائفة يذاكروا في المتون ولا يذاكرون في الاسانيد ونتوجه الله جل وعلا حفظا فليحرص على الجمع بين الامرين يضبط الاسانيد ويحرص كل الحرص على المتون اذا كان لا بد من احدهما فليقتصر على المتون
1:56نتعرف على تصحيحات الائمة في الجملة بسم الله محمد بن اسحاق ابن خزيمة فقط فاذا كانت ثقة الحافظ لم يكن بفقيه. وحدث من حفظه ربما قلب المثنى وغير المعنى حتى يذهب الخبر يبحث عن معنى مدى فيه
2:20ويقلبه الى شيء ليس منه وهو لا يعلم فلا يجوز عندي الاحتجاج به بخبر من هذا نعته الا ان يحدث من كتاب او يوافق اتفاق فيما يرويه من متون الاخبار انتهى
2:34وفيما ذكره نظر وما اظنه سبق سبق اليه ولو فتح هذا الباب لم لم يحتج لم يحتج بحديث انفرد به عامة الحديث ولا قائد بذلك. اللهم الا ان يعرف الا ان يعرف من احد انه لا يقيم متون الحديث الاحاديث. فيتوقف حينئذ في فرض
2:56مجرد هذا الظن في من ظهر حفظه واتقانه فلا يكفي في رد حديثه والله اعلم قال ابو عيسى وانما تفضل اهل العلم بالحب والاتقان والتدبر عند السماع مع انه لم يفهم من الخطأ والغلط كبير احد من الائمة مع حفظهم. حدثنا محمد ابن عبيد الابرادي حدثنا
3:16عن عمارة ابن قطعاء قال قال لي ابراهيم النخاعي اذا حدثتني فحدثني عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير فانه حدثني مرة بحديث ثم وبعد ذلك بسنتين هذا الذي يروي عن ابي هريرة
3:31اخر اسناد في البخاري ومن روايات ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير البجلي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلمتان ثقيلتان في في الميزان حبيبتان الى الرحمن الى اخره
3:47ووثيقة ثبت ولكنه غير مكثف الاعرج عن ابي هريرة اكثر من ابي زرعة عن ابي هريرة وابو صالح وابن سريل عن ابي هريرة قتل ابن ابي زرعة فانه حدثني مرة بحديث ثم سألته بعد ذلك بسنتين فلم يقل منه حرفا
4:13نعم يؤخذ على انه هذا ممكن واحد يضبط بعض الحديث وبعض الحديث لا يضبطه هو صحيح لكن هو يذكر تجربته مع ابي زرع بن عمرو بن جرير. وانه يضبط الاحاديث ويتقنها. طبعا كمثال
4:31وليعلم منه ربما اكثر من ذلك حادثا كما قلت لكم مرة واكرر الان المقل يضبط ما لا يضبط المكثر تتعدد علومه وتكثر اغلاطه وهذا طبيعي يعتبر لقد تتعددت علومه فغرغري عنده علم مثلا في كل العلوم. حفظ في كل العلوم. بخلاف اللي ما عنده علم في اه الا في فن او فنين
4:59وقد لا يكاد يحفظ اكثر ما فيهما انما يحفظ شي القليل. مثل هذا لا يكاد يخطئ ولكن العالم عول على اول والثاني لا معول عليه عند العلماء. ولا يضر كثرة خطأه
5:11بل كما قال بعض العلماء ليس الغريب المغاربة ليس الغريب ان يخطئ المغاربة ان لا يخطئ ولذلك الامام احمد يقول عن اخطأ في خمس مئة حديث. لكن لا يضره حدثنا ابو حفص عمرو بن علي بن علي حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن سفيان عن المنصور قال قلت لابراهيم النخاعي ما لسالم بن ابي الجعد اتم
5:32منك قال لانه كان يكتب حدثنا عبد الجبار بن العلا حدثنا سفيان بن عيينة قال قال عبد الملك بن عمير اني لاحدث بالحديث فما ادع منه حرفا عجزنا حسين بن مهدي البصري حدثنا عبد الرزاق عن انباءنا معمر عن قتادة قال ما سمعت اذني شيئا خف الا وعاه قلبي
5:54سعيد ابن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن المخزومي المختومي حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار قال ما رأيت احدا عن افضل الحديث من الزهري اخبرنا ابراهيم بن سعيد الجهوي
6:09ما في احد يقول انا اصل الزهور ومع ذلك يقول الامام مسلم كتاب التمييز اخطأ الزوري بتسعين حرفا ذكر ذلك اليوم مسلم كتاب التمييز سعيد الجوهري تحدثنا سفيان ابن عيينة قال اي قال ايوب سفياني
6:29ما علمت احدا كان اعلم بالحديث فبحديث اهل المدينة بعد الزهد من يحيى ابن ابي كثير حدثنا محمد بن اسماعيل ابن اسماعيل حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا حماد ابن سالم ابن
6:42قال كان ابن عوف يحدث فاذا حدثته عن ايوب بخلافه تركه فاقول قد سمعته فيقول قد سمعته وقد اقول قد سمعته فيقول ان ايوب اعلمنا بحديث محمد بن سيرين سمعته يعني هو. نعم. يقول فاقول قد سمعته فيقول ان ايوب اعلمنا
7:02بحديث محمد ابن سيرين اعلمنا ان ايوب يعلمنا بحديث محمد بن سليم اخبرنا ابو بكر عن علي بن عبدالله قال قلت ليحيى ابن سعيد ايهما اثبت هشام او او مشعر
7:18قال ما رأيت مثل مصعب كان مشعر من افة الناس. صحيح. مشعل في اليوم اثبت من هشام الدستوائي لكن في قتادة هشام الدستوائي اثبت واوثق الناس قتادة الاذى الاول سعيد نبي عروبة
7:37الثاني شعبة والثالث هشام الدستوان. هؤلاء الثلاثة اضبطوا الناس لحديث قتادة اذا اختلفوا ان اتفق اثنان منهم يقدمان على الواحد اختلف ثلاثتهم ولعل ابناء ابي عروبة اوثقهم في قتادة هم يختلفون كما اختلفوا في حديث
8:10من كان له زوجتان يا يوم القيامة وفقه مائل هذا جاء عند الترمذي من رواية همام عن قتادة وصححه الترمذي قد رواه هشام وغيره عن قتادة قال كان يقال ولم يتجاوز بي قوله كان يقال وهذا اصح
8:42والحديث معلول حدثنا ابو بكر عبد القدوس ابن محمد وحدثنا ابو الوليد قال هل سمعت حماد ابن زيد؟ يقول ما خالفني شعبة بشيء الا تركته الا تركته قال ابو بكر حدثني ابو الوليد قال خالد ابن سلم ابن سلمة
9:02ان اردت الحديث فعليك بشعبة حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا حدثنا ابو داود قال قال ما رويت عن رجل حديثا الا اتيت اكثر من مرة والذي رويت عنه عشرة افتيته اكثر من عشر مرات عشر عشر مرات وقد الذي رويته
9:22وخمسين اتيت اكثر من خمسين مرة. والذي رويت عنه مائة اتيته اكثر من مائة من مائة مرة. الا حيات الا حيا مبالغ فاني سمعت منه ثم عدت اليه فوجدته قد مات
9:36حددنا محمد بن اسماعيل حدثنا ابن ابي الاسود عن بال بن وهذي قال سمعت سفيان يقول شعبة او امير المؤمنين في الحديث حدثنا ابو بكر. طبعا هذه تنال اقران بعض على بعض
9:57قد ذكر الامام ابو داوود رحمه الله تعالى بان سفيان شعبة قد اختلف في خمسين حديثا القول فيها قول سفيان القول فيها قول سفيان اذا اختلف شعبة وسفيان فقدم سفيان على جعبة
10:20وحدثنا ابو بكر عن علي بن عبد الله قال سمعت يحيى ابن سعيد يقول ليس احد احب الي من شعبة ولا يعدله احد عندي واذا خالفه سفيان اخذت بقول سفيان
10:37قال عليك قلت لحيل يحيى ايهما كان احفظ الاحاديث الطوال. سفيان وشعبة قال كان شعبة مر فيها يعني اسرع فيها قال يحيى وكان ثعبان برجال فلان عن فلان. وكان سفيان صاحب ابواب
10:54حدثنا ابو عمار الحسين قال سمعت وكيعا يقول قال شعبة. سفيان الثوري احفظ مني. ما حدثني سفيان عن شيخ فسألته اذا وجدته كما حدثني حدثنا عمرو بن علي قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول الائمة في الاحاديث اربعة. سفيان الثوري ومالك انس والاوزاعي وحماد ابن زيد
11:16ابن منصور موسى الانصاري قال سمعتم عنه ابن عيسى القزاز يقول كان مالك ابن يشدد في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الباء والتاء ونحوهما لا يشدد في اللفظ يعني. نفرق بين اللفظ. تنطق بهذا وتنطق بهذا. ان هذا يعني تشتري بالالفاظ وضبطها. واللي يثني عليها الان بالضبط
11:42اخبرنا ابو موسى حدثني ابراهيم ابن عبد الله ابن قرين الانصاري قاضي المدينة قال مر ما لك ابن انس على ابي حازم وهو جالس فجاده فقيل له قال اني لم اجد موضع اجلس فيه وكرهت ان اخذ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا قائم
11:58اخبرنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال قال ابن سعيد مالك عن سعيد ابن مسيب قال ما احب الي من سفيان الثوري الابراهيم النخعي قال يحيى ما في قوم صح حديثا من من من مالك ابن انس كان مالك اماما في الحديث
12:18سمعت احمد بن الحسن يقول سمعت احمد بن حنبل يقول ما رأيت من هي بعيني بعيني مثل يحيى يحيى ابن سعيد القطان؟ قال احمد بن الحسن وسئل احمد ابن حنبل عن وكيع وعبد الرحمن ابن مهدي قال احمد وكيع اكبر في القلب وعبد الرحمن امام. سمعت محمد ابن ابن عمر
12:38صفوان الثقفي بصري يقول سمعت علي ابن المديني يقول لو حلفت بين الركن والمقام لحلفت اني لم ارى احدا اعلم من من عبد الرحمن بن مهدي. اهلا لو حلفت بين الركن والمقام لحلفت اني لم ارى احدا اعلم
12:55اعلم من عبد الرحمن بن مهدي نعم نواصل هذا الكلام ملتزم ملتزم نعم لكل فضيلة على والاحاديث المرفوعة عند السلف في الملتزم كلها معلولة اسمي رواية المثنى من الصباح من رؤية الحجاج ويضعاف
13:15والصحفي الملتزم حديث ابن عباس وموقوف عليه كثير من الائمة بين الركن والمقام فاستجيب دعاءهم هنا خدمة الشيخ محمد الوهاب رحمه الله تعالى من بدأت دعوة وقف بين ركن واناشد الله جل وعلا
13:34يفتح له باب القبول قال ابو عيسى والكلام في هذا في هذا والرواية عن اهل العلم تكثر وانما بينا شيئا منه. على الاختصار ليستدل به على منهج اهل العلم وتفاضل بعضهم على بعض
13:49بالحفظ والاتقان ومن تكلم ومن تكلم فيه من اهل العلم باي شيء تكلم فيه وقد ذكرنا فيما تقدم ان الرواة ينقسمون اربعة اقدام احدها من من