المجلس السابع من التعليق على شرح علل الترمذي || فضيلة الشيخ سليمان العلوان
0:00حدثنا حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري علي بن عون قال كان ابراهيم النخاعي والحسن والشعبي يأتون بالحديث عن المعاني وكان القاسم بن محمد ومحمد ابن سيرين هو رجاء ابن حيوان حيوة ورجاء ابن حيوة يقيدون الحديث عن
0:19حروفه باللفظ لما اجيب اللفظ افظل ولكن قد يتعذر كما قال بعض العلماء لو نأتي بالمعنى ما حدثناكم انتم. لو لم نأتي بالمعنى ما حدثناكم. بمعنى لا استطيع اقامة اللفظ على وجهه. اما ما يشتهى
0:41عند الناس يقولون ان البخاري يروي معنى مسلم يروي باللفظ هذا غير صحيح هذا بخاري يروي بما روي له وغير صحيح ان البخاري يقول يغير وايش صار الان استفاض في كتب المصطلح على المتأخرين وانه يكون من مفضلات ومميزات البخاري ومسلم على البخاري ان مسلما يروي
0:59لا ابو خالد غير صحيح هذا هذا لا اصل له. البخاري يروي لكن البخاري يقطع الحديث في اكثر من موطن ومسلم لا لا يفعل هذا البخاري يعتمد على فقه البخاري في تراجمه. لكن البخاري يروي بما حدث به لا يغير شيئا ابدا
1:17ولا لا يزيد ولا ينقص ولا يروي بالمرادف ولا بالمعنى. ويروي باللفظ الذي نقل له. هذا غير صحيح. مسلم نفس الشيء حين تنظر الفاظ مسلمة البخاري اكمل مسلم اكمل لا لان مسلما احسن سياقا من البخاري كما يفعلون سياقات مسلم افضل من سياقات البخاري وهذا غير صحيح
1:37ليس بصحيح ان السياقات مسلم افضل من سياقات آآ البخاري. بل سياقات البخاري افضل بكثير. كما ان الرجال البخاري اقوى من رجال مسلم بكثير. والفضل البخاري ادق. فضل مسلم بعض الاحيان يكون فيها شدود
1:53البخاري رحمه تعالى يقسم حديث اكثر من موضع. كان مسلم يرويه في الموضع الواحد. ويذكر الاول هو اللي في الاصل عادة. الثاني قد يكون معلولا ثالث كان في كثير من الروايات ثم يقول رواه مسلم وهذا كثير في الحقيقة وردنا قبل ايام عدة اشياء من ذلك اه اذا جلسنا مجاهدة وان لم ينزل
2:13هذه مسلمة لكان في الاصول اصلا. هي شاذة يذكر وهو مسلم الان. مسلم ما روافد الاصول اصلا. ولذلك حديث عائشة وغسل رجليه في غسل الجنابة. ما ادري ويش هذا؟ لعل مسلم يفصل
2:23الكرار عندنا عند مسلم ومسلم نفسه عل اللفظة. افننقض لغسل الجنابة والحيضة لفظة الحيضة شادة وجنبوه السواد شاذة ولم يذكر المسلم ايظا في الاصول انما ذكر في باب المتابعات وباب اه الشواهد. من ذلك اسمع واقع وانضرب ظهرك واخذ مالك. هذا المسلم ذكر في باب متابعة ما ذكر
2:43ومع ان ما ذكر في الاصول هو معلول ايضا سواء ولا ذكر في الاصول لا اعلناه لانه منقطع من رواية ابي سلام منطور عن حذيفة وابو سلام منطور لم يسمع من
2:53حذيفة وغير ذلك من الاشياء التي الناس يقولوا هذا السياق مسلم. سياق مسلم اصلا في الاصول ذكر في المتابعة في الشواهد. لذلك ينبغي التنبه بينما يذكر عن مسلم في الاصول
3:03وبينما يذكر عنه في المتابعات اه الشواهد. نعم والذي يقول ان البخاري حينما المراد بالطريق الاول لا ليس هذا بصحيح بخاري يقسم الحقيقة مواضع يذكر بطولة بخاري مع تقسيم الحديث. يأتي موضع من المواضع يذكر بطولة
3:23يذكر بطوله ثم بعد ذلك ينتقل منهما يحتاج في الفقه البخاري يرتد على الجوانب الفقهية حدثنا عن ابن عن عاصم الاهوال. قال قلت لابي عثمان النهدي انك تحدثنا بالحديث ثم تحدثنا به على غير ما حدثتنا
3:43قال عليك بالسماع الاول قال حدثنا الجارود بن معاذ حدثنا وكيع بن وكيع عن عن الربيع بن صبيح هذا الربيع بن صبيح الحسن قال اذا اصبت المعنى اجزاك حدثنا علي ابن حجر ابن مبارك عن سيف ابن سليمان قال سمعت مجاهدا يقول انقص لا انقص
4:10وانقص من هذا الحديث ان شئت ولا تزد فيه حدثنا ابو عمار الحسين من النقص يجب ان يتممه. لكن الزيادة كذب. هذا يعني وجه ذلك. ولكن ذكرنا فيما مضى ان
4:23حتى النقص في تفصيل قد ينقص من المعنى ما يخل بالمعنى مثل بعض الناس ما يفهم يحذف ربما المستثنى يبقي المستثنى منه فيختل المعنى حينئذ اختل المعنى لابد ان تذكر هذا مع هذا فويل المصلين. نعم. فويل للمصلين. اي نعم يذكر بالمعنى ذكرنا لك وانزلة في الاسماء والصفات
4:47ذكر بعض الحديث تخلفا من اطيب عند الله من ريح المسك. طبعا فيها استطابة روى بالمعنى فاتى باثبات الشمل نراوة بالمعنى وهكذا الرواية بالمعنى قد تؤثر لا نجيد الرواية بالمعنى لا في الاسماء والصفات ولا في مسألة الاذكار ان يخرج بالمعنى
5:08حدثنا ابو عمار الحسين من قال انباءنا زيد بن زيد بن الحارث بن حباب عن رجل قال خرج الينا سفيان الثوري فقال ان قلت لكم احدثكم عما كما سمعت فلا تصدقوني انما هو المعنى
5:22طبعا الرجل هذا مبهم هذا رجل مبهم حديث مبهم ضعيف الاصل في حديث مبهم ضعيف ما لم يأتي في رواية اخرى تسمية الطريق صحيحا. نعم حدثنا الحسين ابن حريد قال سمعت اخي ان يقول
5:38ان لم يكن المعنى واسعا فقد هلك الناس. نعم. حديث واثلة بن مسقى ابن الاسقاب الموقوف ذكره البخاري بتاريخه وذكر ان ابا نعيم النخعي رواه عن العلاء ابن كثير نعيم والناحية
5:54ذكره البخاري في تاريخه وذكر ان ابا نعيم النخعي رواه عن العلا. ابا عن النخعي. نعم رواه عن العذاب ابن كثير عن مكحول عن واثلة مرفوعة قال ولا يصح والعلاء ابن كثير منكر الحديث
6:20مقصود الترمذي بهذا الفصل الذي ذكره هنا ان من اقام الاسناد حفظها وغير المتون تغييرا لا يغير المعنى انه حافظ ثقة يعتبر بحديثه وبنى ذلك على ان رواية المعنى بان حديث ان رواية الحديث بالمعنى جائزة. وحكاه عن اهل العلم وكلامه يشعر بانه اجماع. وليس كذلك بل
6:41قول كثير من العلماء ونص عليه احمد وقال ماذا عن الحفاظ يحدثون بمعنى؟ يعني اوقعوا للجمهور نستطيع ان الرواية بالمعنى وقول الجمهور وفي طبقة يمنعون الرواية بمعنى ويأمرون باللفظ سواء كان اللي ذات الامر او سدا لذريعة حتى لا يأتي من لا يفهم
7:02المعنى فيخل الان الرواية بالمعنى اخف بكثير مما كان عليه الامام من قبل. اه من قبل كان عصر تدوين. اما الانسان حين يروي بالمعنى يمكن الرجوع الى اللفظ ومدون وموجود فلا يختل معنا لكن من قبل عصر تدوين فيختلف الحكم. ومع ذلك الجمهور يجوزونه حتى في عصر التدوين. نعم
7:24وليس كذلك بل هو اقل كثير من العلماء احمد وقال ما زال الحفاظ يحدثون بالمعنى وانما يجوز ذلك لمن هو عالم بلغات العرب. مصير من معاني عالم بما يحيل المعنى وما لا يحيله. لنص على ذلك الشافعي امثلة للرواية بالمعنى حالة الحديث عن اصله. وقد روى كثير من الناس
7:44بمعنى فهموه منه فغيروا المعنى مثل ما اختصره بعضهم ما اختصره بعضهم من من حديث عائشة في حيض ابي الحج ان النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها وكانت حائضا انقضي راسك وامتشطي. نعم ومثل ما فعل شعيب ابي حمزة جاء من طرق كثيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم
8:04اكل من كتفه شاء ولم يتوضأ فاختصر الشعاب بن حمزة فغلط فيه جاء عند الاربعة عن ابن المنقذ عن جابر قال كان اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار. وهذا غلط في شعيب
8:22ولا ضبط الاقتصاد عند الاربعة معلول كما بين ذلك الامام ابو داوود في سننه وابو حاتم في العلل واعلق بالاضطراب وابن حبان في صحيحه الراوي يروي بالمعنى فلا يأتي بالوجه المطلوب يخل
8:49ودخلوا في باب غسل الحيض. وقد انكر ذلك على من فعله لان وقد انكر ذلك على من فعله لانه يقل بالمعنى فان هذا لم تؤمر به به في الغسل من الحيض عند انقطاعه. بل هو في غسل الحيض اذا ارادت الاحرام وهي حائض. وفي غسل الحائض اذا ارادت الاحرام
9:12وروى بعضهم حديث اذا قرأ يعني الامام فانصتوا بما فهمه من المعنى فقال اذا قرأ الامام ولا الضالين فانصتوا فحمله على فراغه القراءة لا على شروعه فيها. وروى بعضهم حديثا كنا نؤديه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يريد زكاة الفطر
9:32لصح نؤديه فقال نورثه ثم فسره من عنده فقال يعني الجد عجيبة كل هذا يعني قصده ثم ارعى بالمعنى الغلط بنى على التصحيح ما بنى على المعنى الاصلي وتقدم بتصحيح النبي صلى الله عليه وسلم احتجر حجرة في مسجد ابن حجر يقول احتجم في المسجد
9:56احتجر اقبح التصحيح تصحيح بالمعنى نزل محمد بن العنزي الامام المشهور كان يقول النبي صلى لنا قال كيف صلى الاجر؟ قال صلى العنزة يحسب القبيلة عنزة والنبي صلى الى فمن المقصود بها السترة فهي من العنزة القبيلة يقول صلى لنا لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع اللفظ حديث الى
10:18ما في صلى الرسول صلى الله عليه وسلم للعنزة صلى الله عليه وسلم الى العنزة فرقا لفظي تغير المعنى فكان يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلى لنا يعني هذا الاثر اثر مالك الذي قال كنا نجي على بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:34مالك وغير مالك؟ القصة ما في اشكال الحديث هو صح بلغت كنا نؤديه يناقضون ما يضعون النقاط. نعم. فهو رأى كنا نورثه. نعم. فظن ان التوريث المقصود به توريث الجد
11:02روى على المعنى المصحف. وبما فهمه فقال يعني الجد كل هذا تصرف سيء لا يجوز مثله. فاما الرواية بلفظ اخر لا يختل به معنى فهو الذي ذكر الترمذي جوازه عند
11:19اهل العلم وذكره عمن ذكره من السلف. وروى عن الحسن انه استدل بذلك بان الله يقص قصة القرون السالفة بغير لغاتها وروى قتاد يستدل بالقرآن عند هذا جائز بمعنى الله جل وعلا يحكي عنها او يذكر عن الامم السابقة
11:39بما نفهم نحن ليس بلغتهم بلغتهم. نعم. هو دليل على ان شيء يروى بالمعنى اصل الرواية بالمعنى. واصلا يستدل على هذا الاقوى من هذا لماذا بهذا الصحابة رضي الله عنهم الصحابي الواحد ينقل لك الحكاية بلفظين هل ايش يعني؟ انه يرى بالمعنى وللماذا ينقل مرة هكذا ومرة هكذا هو نقل
12:00لكن بالشروط السابقة كن عارفا بما يحلمها عارفا بلغة العرب يكون فاهم المقصود ولا يأتينا الطواب نؤديه نورثه احتجر التجم صلى العنزة الى القبيلة وهكذا من الاشياء والتحريفات. نعم وروى قتادة عن زرارة زرارة بن اوفى قال لقيت عدة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختلفوا علي في اللفظ واختلفوا واجتمعوا في المعنى
12:26وقد روى وقد روي اجازة ذلك ايضا عن عائشة وابي سعيد الخدري وابن وابن وابن عباس وباساندة نظر. وروى وروي معناه عن مسعود وابي الدرداء وانس انهم كانوا يحدثون عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول له نحو هذا او شبهه
12:43هذا من من من الورع من الورع نعم هذا ثابت عن ابن مسعود باسند صحيح عند ابن ماجة اذا سئل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم ورغرغت عيناه وقال ونحو من هذا او شبيها من من هذا
12:57حتى لا يقع في ذلك غلط على النبي صلى الله عليه وسلم. قدم اكثر من مرة ان شعبة يرى ان اللحن في الحديث من الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. الترويض يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم والنبي
13:07ما قاله هكذا معربا ما قاله ملحونا واستدل شعبة هذا التحريم بقوله صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث اه لما محمد عني من قال علي من لم اقل فليتبوأ مقعده من النار وانا بما قال بهذا اللفظ فلا بد ان تروي بما لفظ به النبي صلى الله عليه وسلم هذا من ادلة
13:26نجوب الرواية باللفظ لا بالمعنى خاصة وجد اه امثلة كثيرة على النرويج بمعنى غلط وقال انس وكان انس يقول او كما قال وهو ايضا قول عمرو ابن دينار وابن وعمرو بن مراح وجعفر بن محمد وحماد بن زايد ويحيى بن سعيد
13:50ويزيد ابن هارون وابن عيينة وابي زرعة وحكى وحكي عن اكثر الفقهاء وروي فيه احاديث مرفوعة لا يصح منها شيء منها وكان ابن عمر رضي الله عنه يشدد في اتباع لفظ الحديث وينهى عن تغيير شيء منه. وكذلك محمد ابن سيرين وقاسم ابن محمد ورجاء ابن حيوان. حيوان
14:10وهو قول مالك في حديث النبي صلى الله عليه وسلم خاصة دون غيره. دون حديث غيره. وروي عنه انه قال استحبها ذلك ابو احمد عن وكيع انه كان يحدث على المعنى وان ابن مهدي كان يتتبع الالفاظ ويتعاهدها
14:27ورخص طائفة في النقص