شرح كتاب المختار من شعر الشعراء الستة الجاهليين //ديوان امرئ القيس 21// الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى والتوفيق في الدرس الحادي والعشرين من التعليق على ديوان امرئ القيس. وقد وصلنا الى قوله ان بني عوف
0:20ان ابتنوا حسبا ضيعه الدخللون اذ غدروا. ادوا الى جارهم خفارته ولم يضع بالمغيب ولم يضع بالمغيب من هذه الابيات هي من بحر المنصرح يمدح فيها دويرة بن شجنة العطارد وقومه. قال ان بني عوف ابتنوا حسبا حسبوا شرفوا
0:50ما يعد من مفاخر الاباء. وبالحديث تنكح المرأة لاربع لجمالها ومالها وحسبها ودينها ها فاظفر بذات الدين تربت يداك. الحسب هو شرف الاباء. ضيعه اي اهمله الدخللون وهو خاصة الرجل واهل ثقته. اذ غدروا اي نقضوا العهد. يعني ان بني عوف وهم قوم عبيد بن
1:20بنوا لانفسهم شرفا ضيعه خاصة امرئ القيس واهل ثقته الذين غدروا به قال ادوا الى جارهم خفارته ادوا الى دفعوا دفعوا الى جارهم خفارته اي عهده وهي مثلثة الخفارة والخفارة والخفارة. قال ابن مالك في القسم الاول من المثلث وافهم من الخفارة الاجارة خفارة
1:49مع خوفارة وفرجة قد جعلت عبارة عن كشف غمه شف اكتئابي. ولم يضع بالمغرب اي بسبب غيابه عن اهله من نصروا. اي اعانوا. لم يفعلوا فعل ال حنظلة انه موجيري
2:09بئس ما ائتمروا. لم يفعلوا على ال حنظلة بطن من تميم كانوا قد اسلموا عمه انهم اي بنو حنظلة جيري. جيري كلمة بمعنى نعم. بئس ما ائتمروا. بئس ما اتفقوا عليه وامر به بعضهم بعضا. لا حميري وفاء ولا عدس
2:37هؤلاء من بني حنظلة. ولست عير اي ولا ذلك الرجل الذي اصفه اصفه لدناءته بانه الدبر لست الدبر والعير اي هذا الرجل اصفه بدناءته بهذا الوصف. يحكها السفر. السفر حبل يوضع تحت الذنب يثبت به المتاع يعني عندما تشد مثلا شيء على حمار يأخذه حبلا وتجعله
3:15ومن تحت الدنابل ثم تشده من الجهة الاخرى يسمى السفر. آآ يعني ان هذا الرجل دنيء جدا. هذا هو يكني عنه بانه عير يحكها السفر. لكن عوير وفا بذمته. عوير
3:35وفاء بذمته اي عهده لا عور شانه ولا قصر لم يشنه العور وهو ذهاب ضوئي بصري اذهاب بصري احدى العينين وللقصر القصر ضد الطول. ثم قال وهذه ابيات من بحر الرجز المشطور. في كل
4:06منها يعتبر بيتا مستقلا. تالله لا يذهب شيخي باطلا حتى اوبر مالكا وكاهلا قاتلين الملك الحلال خير معد حسبا ونائلا. طلع لي قسما بالله لا يذهب اي لا يضيع شيخي
4:26يقصد اباه باطلا اي هدرا اي لابد ان اثأر لابي ممن قتلوه حتى ابير اي اهلك اباره اهلكه والبوار الهلاك. مالكا وكاهلا بطنان من قبيل بني اسد بنو اسد بن خزيمة وهم الذين قتلوا اباه حجرة
4:54انما انا كل بني اسد بن خزيمة فاننا نحترز عن بني اسد الذين هم بطن من بطون قريش وهم بنو اسد بن عبد هزاع بن قصي بن كلاب الذين منهم خديجة بنت خويلد رضي الله تعالى عنها الزبير بن العوام وحكيم بن حزام وغيره
5:14اما هؤلاء فهم قبيلة مستقلة ليسوا من قريش. وان كانوا من ادنى القبائل نسبا لقريش. لانهم يتفرعون من خزيمة ومن مشاهيرهم عكاشة بن محصن رضي الله تعالى عنهم وال جحش وآآ طليحة بن
5:34خويلد المتنبي وقد اسلم في اخر ايامه وحسن اسلامه. القاتلين اي الذين قتلوا الملك الحلاحلة اي السيدة الشريفة. غير معد راجع الى مالكا وكاهلا. ولا يمكن ان يرجع الى والي جبريل قس
5:56لان والد امرؤ القيس ليس من معادن ومن قبيلة كندة من اهل اليمن. من الاعراب اليمانية من ابناء سبأ ابن يشجب ابن يعرب القحطان ومن المقرر في علم النحو ان افعل التفضيل لا يضاف الا الى ما
6:16ها هو منه. فتقول مثلا زيد اكرم بني ابيه. لانه من بني ولا يجوز عند البصريين ان تقول زيد اكرم اخوتي لانه هو ليس اخا. بعد التوطيد لا يوضعه الا الى ما هو منه
6:36قال العلامة المختار ابناء رحمه الله تعالى في احمرارها على الالفية. ولا تضيف الا الى ما تعلموه منه وشد اظلمي واظلمه يا رب موسى اظلمي واظلمه فاصبب عليه ملكا لا يرحمه. هذا الاصل وانا افعل التفضيل لا يوضع الا الى ما هو
6:56ومنهم وهو لا يمكن ان يضاف الى مع الدين لانه ليس منهم. غير معد. الحسب تقدم انه ما يعد من فاخر الاباء والنائل العطاء. يعني انه لن ينتهي حتى يقتل اشراف مضر. الذين قتلوا اباه
7:16اشرافه مع الدين. يا لهفة اي حزن هند. هند اختمر للكاس. اذ خاطئن ضد ذو اعصابنا اي لم نصب كاهلا. كاهل باطن من بطون بني اسد بن خزيمة. نحن جلبنا القرة حلق وافلة. نحن
7:36ابنائي قدمنا قرح جمع قارح وهو المسن من ذوات الحاذر. اي المسن من الخيل او الحمير الحافر يسمى قارحا. قوافل اي الضوامر. واصل القوافل الرواجع. انقفل بمعنى رجع يحملن اي هذه الخير كانت تحملنا والاسد الاسد اسم جنسي اسلة وهي السهام الرقاب
8:06النواهل اي العطاش. وانما توصف الرماح بالعطش اما لضمرها. او لاحتياجها الى دم الاعداء اي احتجاج اصحابها شراه اعدائها اصحابها الى الى دماء اعدائهم تغريمات بالحصى تفريمات اي تطير الحصى فتصيب فروجها فتكون لها بمنزلة المفارم
8:36وتقدم ان المفارم هي اه خرقة تضعها المرأة على قبرها او دواء تضيقه به. كما تقدم. مستفرمات بالحصى جوافلا اي مسرعات تستغفر الاواخر الاوائل ان يتلو بعضها بعضا اتكون بمنزلة السفر
9:01وتقدم عنه الحبل الذي يشد تحت الذنب. او السفري وهو الفرج تستثمر الاواخر الاوائل وفي الحديث اخرجه مسلم بحديث جابر الطويل في الحج ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغ ذا الحليفة نفست اسماء بنت عمر
9:31كويس رضي الله تعالى عنه. فولدت محمد بن ابي بكر. فسأل ابو بكر انهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هيئة احرامها كيف تحرمه يا نفساء؟ فقال تستثفر اي تضع تشد خرقة على
9:51محلي وتحرم. النفاس لا يمنع الاحرام. انما يمنع الطواف بالبيت اثناء مع دخول البيت. وهو لا يمنع الاحرام مثل الحيض عائشة رضي الله تعالى عنها حاضت في الحج وصفيته حاضت في الحج
10:11ولم يفسد آآ حجهن رضي الله تعالى عنه. هل الشاة تستغفر انه امرها ان تستثفر تتخذ تضعها الاواخر الاوائل. ثم قال الا تكن ابل فمئزاك ان قرون جلتها العصي وجادلها الربيع بواقع
10:31ناقصات فارى من وجدلها الولي اذا مشت حوالبها ارنت كان الحي. صبحهم نعي هذه ابيات من بحر الوافر. قالها امرؤ القيس ذي القناعة ببلغة العيش. وانها تكفي عن الغنى. فقال الا
11:01الا تكن ابل اي الا تحصل كان تامة ابل ابل معروفة اسم الجامعي ناقة وجمل فمعزة عزاء والمعز والمعيز صنف من الغنم. معروف يقابله الضان ثمانية ازواج من ضأن اثنين ومن المعز اثنين. يعني انه الا يجد
11:41كانوا الغنى فانه يقنع ينبغي ان يقنع ببلغة العيش. والابل هي اشرف اه اموال العرب والمعزاء هي ادونها. العزاء هي ادونها في جزيرة العرب كانوا يقتنون ليبيا. والغنم. والخيل والحمير ولم يكن البقر معروفا في جزيرة العرب
12:21ولكن جاء ذكره عند اهل اليمن في حين بعثه النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اهل اليمن فوجد عندهم البقر وافتاهم في الشأن ذاته كما هو معلوم. ومع ذلك مقدمته النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ذبح بالهدي بقرا
12:41كان قرون جلدتها جمع جليل وهو المسن العصي جمع عصا. يقول الا يكون غنى فبلغة من العيش. وجادلها الربيع بواقظ جاد اي اتى بمطر جود العرب تقول جاد المطر جودا. فتح الجن. وجاد الرجل جودا بضم الريم
13:04جود الكرم بضم الجيم واما المطر الكثير يقال فيه الجود فتح الجيم. وجدلها الربيع الى المطار بوقت ساعة موضوع. فاعرامي علامات في الطريق واحدها ايران. يريد مواضع الاعلام منها الولي الولي المطر الثاني
13:27المطر الأول الذي يأتي اولا يسمى الوسمي يسمونه الوسمي لأنه يسم الأرض يضع فيها السيما ثم ياتي بعده مطر ثاني يسمى بالولي. والمطر الثاني يسمى الولي. وجدلها الربيع بواقصات في اعرام وجادلها الوليد. اذا
13:47امشت اي مسحت مشه مسحه. تقدم هذا في قوله نمشوا باعراف دجاد يكفنا اذا نحن قمنا الشواء المضحى به. يا مشت اي مسحت حوالبها. جمع حالب وهي عروق اللبن. التي تمتد من
14:07من السرة الى الضرع تمسح لتدير اذا مشت حوالبها رنت صوتت كأن الحي قبحه مناعي. حي البيوت المجتمعات. كانه صبحهم اي اتاهم في الصباح نعي اي مخبر بموت. شبه صوتها حين اه
14:27اه يمسح حالبها اه بصوت الناس حين ينعى لهم. اه ميت وقد كانوا اه طبعا ينوحون وقد ابطل الاسلام النياحة ونهى عنها. تروح كانها مما اصابت معلقة باحكيها الدري. تروحي تجيء اخر النهار كانها مما اصابته اكلت. معلقة باحكيها وهي الخاسرة
14:57ادرجوا بضم الدال وكسرها جمع دلو شبه ضروعا هذه المعزة في كبرها اه بالدلو جعلها مثل الدلو. فتوسع اهلها تكفي اهلها عاقطا قطو طعام يصنع من اللبن معروف يسمونه هكذا ها؟ ها
15:26تقط او بالياء يقط يقط اه يقط ايه نعم فتسع اهلها اقطان والسمنة السمن والدهون معروفة وحسبك يكفيك من غنى الغنى ضد الفقر كما هو معلوم شبع يعني ان الانسان اذا شبع
15:46او اراوي يكفيه هذا وقد انكر بعض الادباء هذه الابيات لامري قيس وقال انه انها لا لا تتناسب مع الشعر من القيس. لانه معروف بالطموح وعلو الهمة. وهو والذي يقول ولو انما اسعى لادنى معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال. ولكن ما اسعى لمجد مؤثر وقد يدرك المجد المؤثر امثالي
16:18ويقول بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وايقن ان لاحقان بقيصره فقلت له لا تبكي عيناك انما نحاول ملكا او نموت فنعذر لا يناسب ان يكون يقول وحسبك من غنى شبع يكفيك ان تشبع وتروى او ان تقنع
16:39غنم احرى ان تكون هذه الغنم معزة. ثم قال وهذه الابيات ايضا من بحر الوافر. الا يا لهف هند اثر قوم هم كانوا الشفاء فلم يصابوا وقعهم جدهم ببني ابيهم وبالاشقين ما كان العقاب وافلتهن علباء جريدا ولو ادركناه صفر الوطاب
17:09يقول الا يا لهفة اي حزن هند اخته. اذ رأى بعد قوم هم وكانوا الشفاء. سبب هذه الابيات ان امرئ القيس كان قد جمع بعض اه الجموع من قبائل العرب وسار بهم يريد بني اسد فسمعت بنو اسد به
17:29فرحلوا عن موضعهم فاوقع هو ببني كنانة يظن انهم بني اسد. وقتل منهم اقتلته مع انهم ليسوا هم المقصودين. فقال الا يا لهف حزن هند اثر قوم هم كانوا الشفاء. ايه هم كانوا
17:49الشفاء لقلبي ان اصبت ثأري منه فلم يصابوا. وقعهم جدهم اي حظهم وبختهم. ببني ابناء عمومتهم وهم بنو كنانة. وبالاشقين ما كان العقاب. ما هنا زائدة وبالاشقين كان قبل اشقينا اي الاتعس الذين لا حولهم. وهم بنو كنانة
18:17هم الذين وقع بهم العقاب واي المؤاخذة مع انهم لا ذنب لهم. ليسوهم من قتل ابي. وافلتهن قدمنا من قبل ان العرب كثيرا ما تعيد ضمير الغيبة على الخيل دون ان يتقدم له مفسر آآ
18:38اه في الكلام وافلتهن افلتا الخيل افلتا من الخيل وهو علباء ابن الحارث الكاهلي الاسدي هو قاتل الباء ابن الحارث رجل من بني كاهل ابن اسد ابن خزيمة هو الذي قتل والدمر القيس قال انه افلت اي نجا
18:58افلتهن علباء جريدا اي آآ كاد ان لا ينجو حتى انه آآ غص بريق الموت وهذا هو الجريظ الجريظ هو الغصص بريق الموت ومع ذلك فقد نجى. ولو ادركناه لو
19:18بكته الخيل صافرا الويطاب. صافرا الشيء خلا. والصهر الخالي. آآ والوطاب جلده يعني لو ادركناه لقتل حتى آآ خلا جسمه من روحه ويمكن ان يكون اراد المعنى الحقيقي اي صافرة او طابه. او حجته التي يجعل فيها اللبن ستخلو لانه هو سيقتل
19:49وستعطل بعدها. ولو ادركناه صفر الوطاب. آآ اقتصر عليها القدر ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك