شرح كتاب المختار من شعر الشعراء الستة الجاهليين //ديوان امرئ القيس 20// الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس المكمل للعشرين من التعليق على ديوان امري القيس
0:20قال رب رام من بني ثعل من بني ثعل متلج كفيه في قتاره هذه قصيدة من اه المديد الناقص بحر يقال له المزيد الناقص ذكر فيها وصف رام من رماة العرب
0:50وختمها بالفخر ببعض شمائله هو واخلاقه. فقال رب رام من بني زعل متلج كفيه بقطره. رب هنا يقولون انها ليست للتكثير وداد التقليدي لانه يعني شخصا بعينه. وهذا لا يمكن ان تدخل عليه رب. اذا كانت للتقليد او التكثير
1:20معناها الاصل. وكانها هنا كانها هنا للاستفتاح. فهو يقصد راميا معينا وهو عمرو بن عبدالمسيح الثوعلي كان ارمى العرب. وعاش مائة وخمسين سنة. ويقال ان له وصحبة ربما من بني زعيم قبيلة من طي معروفة بالرماية
1:50متلجين اي مدخل كفيه في قطره. جمع قطرة وهي مكمن الصائد حفرة يكمن فيها الصائد لكي لا تراه. الوحوش عارض زوراء من نشم غير بنات على وتره. يقول عارض اي ناصب ومهيأ. زوراء اي قوسا مائلة الجوانب
2:20من نشم نشم شجر تعمل منه الكسي. غير بنات اصلها باينة. فقال باني فتطرفت الهمزة بعد الكسرة فقلبت ياء ثم اعلها بابدال حرف العلة الفا اكتفاء بشطر القاعدة الاصل ان حرف العلة
3:00انما آآ يبدل الفا اذا تحرك وانفتح ما قبله يعني هذه هذه القاعدة الاصل انها لابد فيها من شرطين. تحرك وآآ احيانا يكتفون بشطر القاعدة فقال غير بنات احيانا يكون ما قبله غير مفتوح. مثلا اه كقول الشاعر ان
3:30الطبيب بطبه ودوائه لا يستطيع دفاع نحف قد قضى. قضى اصل قضية الاصل ان ما قبل ما قبل حرف العلة كان مكسورا. فابدله الفا ابداله ادفن يلزمونه طبعا فتح ما قبله. لان الالف لا يتأتى النطق بهاء الا بعد فتحته. البداية النطق بها الا بعد فتحة
4:00لكن هنا على مذهب معظم العرب شرط غير متوفي غير مكتمل لانه لابد ان يتحرك في رعدته وانفتاح ما قبله غير بنات اي غير بائنة عن الوتر. والوتر اسم جنس وتارة
4:20وهو سير القوس نعم عارض زورعها من نشم غير بنات على وتره غير بنات اصلها فكتبت فصارت بانية ثم قلبت الهمزة ياء. فصارت بانية. ثم اه ابدلت اليوم مع انها قبلها كسرة اكتفاء بشطر آآ القاعدة وهو تحرك حرف العلة
4:50وهذا على لغة من يقول في البادية البادات. اكتفاء بشطر القاعدة. من العرب من يقول في البادية البادات انا بنات على وتره اي غير بائنة عن الوتر. والوتر اسم جنس وتارة وهو سير
5:10وقيل البيانات منفية عن الرامي الى القوس. اي لا يبين رأسه عن الوتر. لان ذلك اقرب للاخطاء. قد اتته الوحش واردة فتنحى النزع في يسره. يقول قد اتته اي جائته الوحش
5:30شو اسمه جنس وحشي واردة قاصدة الماء. وطبعا يرصدونها عند المياه. فتنحى اي تحرث على وجهه نزع نزع مد اليد في الرمي عن يساره اي قبالة وجهه فرماها في فرائصها. رماها رمى الوحوش في فرائصها. الفرائص وجمع فريضة وهي مضغة في مرجع الكتف تتصل
6:00سلوا بالقلب. بازاء اي ناحيتي الحوض الحوض مجتمع المال او عقوله العقر بضمتين مؤخر الحوض او موقف الشارب من الحوض. يقول انه رماها فاصاب مقاتلها وهي تسرق. برهيش من كنانته كتلفظ الجمر في الشرر
6:30اي سهم خفيف من كنانته. الكنانة وعاء السهام. جعبة السهام كتلوي اي اتقاد. الجمر. جمر اسمه جنس جمرة وهي القطعة الملتهبة من سمو جنس جمرة وهي القطعة الملتهبة من النار. من شرارة
7:00شرروا ما تطاير من النار. اسمه جنس شررت بما تطاير من النار انها ترمي بشلل كالقصر او شرر. شبه بريق السهام بتوهج الجمر. قال برهيش من كنانته اي بسهم يبرق كما
7:30مبروك الجمر في شرجه. راشه من ريش ناهضة ثم امهاه على حجره. رعشه جعل له ريشا من ريش فرخي ناهضة اي متهيئة للطيران ثم امهاه اي حدده سنه وحدده على حجره. فهو اي هذا الرامي لا تنمية
8:00رميته لا تنهض بالسهم رميته رميته ايه؟ مرميته الوحشية التي رماها لا تنمي لا تقوم ما له استفهام وتعجب ما له؟ لا عد من نفره. لا عد من نفره اي رهطه نفر الرهط
8:20جماعة الرجل ورهطه. وهذا دعاء يقصد به التعجب. كقولهم قاتله الله ما اشجعه نحو ذلك؟ ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه ثكلتك امك
8:40وليكب الناس في النار على وجوههم الا حصائد السنة بين العربة. قد تستعمل الدعاء بقصد التعجب يقولون تربة ذاك او ثكلتك امك اوقعت له الله. يقولون هذا لا يقصدون به الدعاء. وانما يقصدون به التعجب
9:00مطعم للصيد يقول هو مطعم اي مشدود محظوظ لا تخطئ سهامه ليس له غيرها كسب ليس له كسب اي حرفة يتكسب بها غير الرماية. على كبره مع كبره في السن
9:20وخليل قد افارقه ثم لا ابكي على اثره يقول رب خليل قد افارقه. ثم لا ابكي على اثره. الى ابكي بعده وصف نفسه جلد وعدم الجزاء من الفراق. وهذا على كل حال لعله في بعض الاوقات انه في بعض الاحيان يصف نفسه
9:50غير ذلك؟ من ذكر نبهانية حل اهلها بجزع الملا عيناك تبتدران فدمعهما سكب وسح وديمة ورش وتكاف وتنهملان كانهما مزادتا متعجل فريان لما تسلقا بدهان. تقدم انه قد يبكي كثيرا
10:10وخليل قد يفارقه. كخليله. اه يمكن وخليني قد افارقه ثم لا ابكي على اثره كما قال هناك فرق بين الخليل والخليلة؟ اه وابن عم قد تركت له صف ماء حوضي وابن عمنا يرب ابن عم قد تركت له صفوائي خالص ماء الحوض عن كدره. يريد المعنى المجازي لهذا هو انه كريم العشرة يصفح
10:45يصفح عن ابن العم اذا اساء اليه. ويحتمل ايضا انه اراد انه ينذره بالصوف اي بالخالص مثلا الحلو من المال ونحوه. وحديث الركب يوم هنا اذكر حديث الركبي اي جماعة الراكبين
11:05يوم هنا اقتلوا في قوله يوم هنا فقيل هو اسم موضع بعينه. وقيل هو اسم للهو. وفي البيت على كل حال تمام؟ وحديث ما اي هو حديث ما اي حديث عظيم على قصره اي مع قصره
11:25يقولون لان يوم السرور قصير. ايا هند ويروى يا هند لا تنكحي وهتان عليه عقيقته احسب. هذه ابيات من بحر المتقارب يخاطب فيها اخته ويفخروا ايضا فيها بنفسه. قال يا هند اخت امرئ قيس اختم ريح قيس لا تنكحي
11:55تزوجي بوهة البهت الأحمق. البهة والبومة الأحمق. عليها عقيقته. العقيقة الشعر الذي يولد الانسان يريد انه لا يتهيأ ولا يتنظف كانه ما زالت عليه ما زال عليه شعر ولادته احسب لونه الحسبة وهي صحبة تضرب الى الحمرة وهو لون مذموم عند العرب. يحذرها
12:25من هذا الرجل يا هند لا تنكحبوها عليه عقيقته احسن. مرصعة بين ارساغه. وهو مع ذلك ايضا صاحب خرافة هذا الرجل يقول مرصعة بين اي بين ارساغه تميمة ومعادة مرصعة مثبتة معقودة
12:45العاصم لبس في الرسغ او اعوجاج. يبتغي ارنبا ليجعل في كعبها حذار المنيت. يعني يطلب اربا ليتخذ من عظامها تميمة يعلقها وهذا امر مركز يعيبه طبعا. يقول يبتغي ان يبحثوا عن ارنب ليجعل في رجله كعبها. يجعل برجله تميمة
13:15فيها عون من عظام الارانب. وقد كان العرب في الجاهلية يشدون العظام على اوساطهم وفي ارجلهم يجعلونها ومع ذات وهو غير مقتنع بهذا الامر طبعا. قال ليجعل في رجله كعبها حذار اي خوف المنية
13:35الموت ان يعتب ان يهلك ثم فخر بنفسه فقال ولست بخزرافة في القعود ولست بطياخة اخدبا ولست بخزرافة خزرافة الذي اذا جلس عسر عليه القيام او العكس وبالعكس ولست بخزراعة في القعود ولست بطياحة. طياحة الذي لا يزال يقع في سوءة لحمقه
14:05الذي لا يزال يقع في سوءة لحمقه اخذ باء. اخذ الذي لا يتمالك من حمقه. ولست بذي راضية امر اذا قيد مستكرها اصحب. ولست وجع المفاصل من والكبار لست بدراستي نصف نفسه بالقوة في الجسد. ولست ايضا بذي امر لامارو
14:35امارة والامع والامعة الضعيف الرأي التابع. اما روى الامام الضعيف الرأي التابع. يقول لست ضعيف الرأي. وانا متبوع ولست بتابع ولست بدراسة اي لست ضعيفا في بدني ولست بامر فلست ضعيفا في رأيي وعقلي. ايضا. وصف هذا الامة رأى انه اذا قيد مستكرها اي مقهورا اصحب اعطى
15:05يعني انه ليس ضعيفا في جسمه ولا في رأيه. وقالت هي بنفسي اي افتي بنفسي شبابا له وذمته لمة الشعر يلم بالمنكب. الشعر اذا طال والم بالمنكب سمي لمة قبل ان يشجب ان يهلك يهلك اللغات المشهورة يهلك بالكسر. يهلك من هلاك
15:35ويشجب فعله سوداء او مثل الفحم الفحم والفحم جمر الطعام جمر الطائف يسمى فحما وفحيما شديدة السواد تغشي اي تغطي المطالب جمع مطنب وهو حبل عاتقي والمنكب جمع مطلب وهو حبل العاتق. ثم قال يهجو
16:15بطونا من قبيلة تميم اسلموا اباه ولم يساعدوه قال الا قبح الله طاجن كلها. وهذا من البحر الطويل. الا قبح الله البراجم كلها؟ وجد دعا ربوعا وعفرا واثر بالمدحات ال م جشع رقاب اماء يقتنين المفارم. لقب
16:45ابعد وقالوا قبحه الله اي ابعده. قال تعالى ويوم القيامة هم من المقبوحين. اي المبعدين الا قبح الله البراجم حي من بني تميم كلها. وجد عيار ربعا الربوع قبيلة ايضا كذلك بطن من بني سمين. جدعهم اصل التشجيع قطع الانف. وهو كناية عن
17:15عن الاذلال بان الانف هو رمز الشموخ والعزة في الانسان فاذا جدع قطع كان ذلك ذلة وعفر دارما عفر اي الصق بالعافر. قالوا العفر هو العفر وهو وجه الارض. داربة. دارم ايضا بطن من بطون تميم
17:45ما اذلهم ايضا. لان ارساقهم بالارض معناه اذلالهم واثر بالمنحاة الم جاشع رقاب اماء يقتنين المفارم. اثر اي خص بالملحاة اي الملامة اصلهم ان حوت العود ازلت لحاه بالمد والقصر لحاه لحاؤه كسره
18:15يقال لحاه اي لامه كان الائم لم يدع للانسان عيبا الا وذكره مثلا او لم يدع له يلومه على الشيء فكأنه يقشر واثر بالملحاة ال مجاشع مجاشع ايضا حي من تميم كذلك. رقاب اماء يقتنين المفارم. رقاب منصوب على الذم. اي
18:45تذم رقاب اي هم مثل رقاب الاماء جمعة متى؟ يقتنين يكتسبن ويتخذن المفارمة المفارم جمع مفرمة وهي خرقة تضعها المرأة على عورتها او دواء تضيق به قبولها هنيئا انه انه آآ ان هؤلاء في الذلة والهوان بمنزلة هؤلاء اللواتي يعملن مثل هذه الافعال او
19:15يتخذن مثل هذه الفرق. رقاب اماء يقتنين المفارم فما قاتلوا عن ربهم وربيبه. ما قاتلوا اي دافعوا عن ربهم تجدهم. الرب السيد هو المالك. وربيبهم اي حليفهم الداخلي فيهم. ولا اذنوا اي اعلم
19:35فيا وعانى ان يرحل سالما. وظعنوا الظعن لارتحال وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم وعنكم ويوم اقامتكم. يوم ظعنكم او وعنكم قرئ بالوجه. سالما اي ناجية. يعني انهم لم يقاتلوا عن حجر. ولم يعلموه ايضا بانهم غير
20:05للقتال وحينئذ سيوعن يرحل فينجو بنفسه. وما فعلوا فعل العوير بجاره بهند اذ تجرد قائما. يقول ما فعلوا فعل العوير. العوير بن سجنة العطارد رجل كان قد اجار اخت امرئ القيس واهل بيته
20:35فمدحه في مواضع من شعره منها هذا وسيأتي بعضها وقد مر ايضا بعضها لدى باب هند هند تقدم انها اخت امرئ القيس اذ تجرد اي تهيأ وتشمر قائما آآ نقتصر الان على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت