(11) الشرح المختصر على كتاب التوحيد - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - سدده الله
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. هذا
0:21مناسبته لكتاب التوحيد يريد المصنف رحمه الله ان يبين من خلال النصوص التي سيردها يبين حال الملائكة مع الله عز وجل. وهو ان الملائكة الذين هم اقوى واعظم من عبد من دون الله
0:39الملائكة يعني خلق عظيم جدا. فاذا كان هذا حالهم مع الله عز وجل من من امام الله عز وجل يضعفون وينكسرون. ويهابون الله عز وجل فكيف بغيرهم ممن يعبدون من دون الله
1:01هذا هو لب هذا الباب وهو مناسب لكتاب التوحيد. لان فيه تعظيم للخالق وبيان ان هذا المخلوق مهما كانت عظمته فانه لا شيء امام عظمة الخالق. وهذا هو حقيقة التوحيد التوحيد هو تعظيم الخالق في القلب. والقيام بشروط هذا التعظيم. ونفي موانعه
1:23طيب اذا في هذا رد على جميع المشركين الذين يدعون مع الله من لا يداني الملائكة. هذا هو المقصود بهذا الباب. قال قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم. فزع عن قلوبهم
1:39يعني ازيل الفزع عن قلوبهم وزير الفزع عن قلوب الملائكة من الغشية التي تصيبهم عند سماع كلام الله بالوحي الى جبريل اذا اذا هم الملائكة حينما يسمعون كلام الله عز وجل
2:00تصيبهم الغشية. ويتغير حالهم خوفا ورهبة من الله عز وجل فاذا ازيل عنهم هذا الفزع ماذا يحصل يقولون ماذا قال ربكم قالوا اي قال بعضهم لبعض. يعني قال الملائكة بعضهم لبعض. قالوا استبشارا لكلام الله عز وجل قالوا ماذا قال ربكم
2:25ماذا بماذا تكلم الله عز وجل؟ ما الذي انزله الله عز وجل؟ فيقول بعضهم لبعض قالوا الحق اي قال الله الحق قال الله الحق المصنف يجعل الحق مفعول لفعل محذوف
2:46وليس مفعولا للفعل المذكور يعني هو يقول يعني ليس المراد قالوا الحق. يعني قالوا فعل فاعل والحق مفعول به. مفعول به اللي قالوا. يعني ليس المراد ان الملائكة لما يسأل بعضهم بعضا فيقال لهم ماذا انزل ربكم؟ فيردون يقولون الحق
3:10طيب وان كان هذا تحتمله الاية تحتمله الاية لكن المصنف هنا في الشرح جرى على على ما ذكرته لك وهو ان الحق ليس مفعولا لقالوا بل هو مفعول كل فعل محذوف
3:26مع فاعله تقديره قال الملائكة الحق واضح؟ فيعني عفوا قال الله نعم عفوا. قال الله الحق. يجعل المصنف رحمه الله الحق مفعولا به لفعل محذوف. تقديره قال الله الحق اذا حينما يسأل الملك ملكا اخر فيقول له ماذا انزل الله
3:54او ماذا قال الله؟ ماذا قال الله؟ فيقول الملك قال الله امرا حقا وهو العلي الكبير العلي الذي له علو القدر وعلو القهر وعلو الذات علو القدر يعني ان قدر الله عز وجل عظيم
4:16هذا هو علو القدر وعلو القهر يعني ان كل العباد تحت قهره وسلطانه وقوته. كما قال تعالى وهو القاهر فوق عباده هذا علو القهر. وعلو الذات يعني ان الله عز وجل هو نفسه سبحانه بذاته سبحانه فوق
4:37والعلو ثلاثة انواع. علو قدر وعلو قهر وعلو الذات اهل السنة والجماعة ويثبتون الثلاثة اهل البدع ينكرون علو الذات ويثبتون علو القدر وعلو القهر ويقولون ان الله عز وجل عال في قدره وايضا له علو القهر. لكن ينكرون والعياذ بالله علو الذات
5:02فيقولون ان الله عز وجل ليس فوق ليس في السماء وانما هو في كل مكان. وهذا مخالف لعقيدة المسلمين وهو العلي الكبير الكبير الذي لا اكبر او الذي لا اكبر ولا اعظم منه تبارك وتعالى
5:23نعم كبير فعيل. ما هو معنى الاية الاجمالي؟ حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. يعني يخبر الله عز وجل عن الملائكة. انها اذا سمعت الوحي من الله الى جبريل فزعت. يعني اصابها خوف
5:43فزعت عند ذلك يعني عند سماعها لكلام الله. هيبة وتعظيما وخوفا. وارعدت حتى يصيبها مثل الغشي فاذا ازيل الفزع من قلوبهم اخذوا يتساءلون فيقولون ماذا قال ربكم؟ فيقولون. قال الحق. وهو العالي فوق كل شيء الذي لا اكبر منه ولا اعظم. هذا هو
6:11ومعنى الاية الاجمالي. ماذا للسيد هذه الاية؟ اولا فيه الرد على جميع فرق المشركين الذين يعبدون مع الله الها لا يصل الى منزلة الملائكة. واغلب الالهات التي تعبد لا تصل الى منزلة الملائكة
6:29هذي تعبد في الارض. فاما ان يعبدوا رسولا او نبيا او وليا او اصناما او حيوانات او وكلها لا تصل الى منزلة الملائكة. فاذا كان هذا حال الملائكة امام الله عز وجل يصيبها الرهبة والخوف والغضب
6:46وقد ويصبها ما يشبه الغشي يعني الاغماء. وترعد وتفزع يعني اذا كيف تعبد من كان هذا حاله كيف يعبد يعني من كان هذا حاله لا يستحق العبادة. وانما الذي يستحق العبادة هو القوي المتين سبحانه
7:09وفيه اثبات صفة الكلام لله عز وجل خلافا للجهمية وفيه ان كلام الله غير مخلوق. خلافا للجهمية ايضا. لانهم يقولون ماذا قال ربكم لم يقولوا ماذا خلق ربكم ومن فوائد هذه الاية اثبات صفة العلو لله عز وجل بانواعه الثلاثة
7:36كما قلنا وفيه بيان عظمة الله عز وجل. والله اعلم. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء طلبت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة
7:57هلا صفوان ينفذهم ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. فيسمعها مسترق مفترق السمع هكذا. بعضه فوق بعض وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه. فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها
8:23اخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها. وربما القاها قبل يدركه في كذب معها مائة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا؟ كذا وكذا فيصدق فيصدق بتلك
8:47كالكلمة التي سمعت من السماء. هذا الحديث اورده المصنف لاجل ان يفسر الاية اورده لاجل ان يفسر الاية. والحديث صحيح رواه الامام البخاري. سفيان هو ابن عيينة ابن ميمون الهلالي ثقة حافظ حجة من كبار الائمة
9:13مات سنة ثمان وتسعين ومئة. قوله في الصحيح اني في البخاري قوله اذا قضى الله الامر اي اذا تكلم به اذا تكلم به. يعني تكلم بالوحي. قوله خضعانا بفتح الخاء والضاد والعين
9:33يعني بفتحتين من الخضوع. ويروى ايضا بضم اوله خضعانا خضعانا خضعانا. اذا يروى بفتحتين خضعان فتح الخاء والضاد ويروى بضم الخاء وسكون الضاد. خضعانا كلاهما صحيح. هذه لغة وهذه لغة
9:56ومن فوائد معرفتك لهذا انك اذا وقفت على نسخة اخرى فيها ضبط اخر لا يستعجل الانسان بالتصحيح حتى يتثبت هل هذه لغة اخرى ام لا؟ قوله لقوله اي لقول الله تعالى اي
10:14من اجل قول الله عز وجل اي هذا الخضعان ونحوه هذا كان لاجل كلام الله. قوله كانه اي كأن الصوت المسموع قال صفوان الصفوان هو الحجر الاملس الحجر الاملس يعني الذي ليس فيه كسور ونحو ذلك
10:37كمثل صفوان عليه تراب. قوله ينفذهم ذلك اي يخلص هذا القول ويمضي في ملائكة يعني يصل الى كل واحد من الملائكة. فيسمعها اي الكلمة التي قضاها الله اسمعها من مسترق السبع
10:59مشترك السمع هو الذي اه ذكره الله عز وجل في القرآن الكريم وانا كنا نقعد منها مقاعدا للسمع يا عم اه فمسترق السبع هو هو الشيطان الذي يتخطف الكلام من الملائكة
11:30هذا هو مفترق السمع قوله وصفه اي وصف سفيان ركوب الشياطين بعضهم فوق بعض حتى يصلوا الى حيث يسمعون تحدث الملائكة بالامر يقضيه الله يعني سفيان وهنا يقول في الرواية اه وصفه سفيان بكفه يعني يصف للتلاميذ
12:03كيف كانت الملائكة تركب عفوا كانت الشياطين تركب فوق بعضها البعض حتى تصل الى الى السماء كي تستمع الكلمة من الملك او من الملائكة قوله فحرفها يعني امالها. وبدد بين اصابعه اي فرق بينها
12:26طيب قوله في الحديث الساحر الساحر هو الذي يتعاطى السحر وتعريف السحر فيه خلاف طويل بين العلماء لكن الذي اختار اول مصنفه هنا ان السحر عبارة عما خفي ولطف سببه من عمل العقد والرقى وغيرها
12:51هذا تعريف السحر. قوله الكاهن وهو الذي يخبر عن الكائنات في مستقبل الزمان. الكائنات يعني عما سيكون. يعني الامور الكائنة يعني. اي الامور التي ستحصل في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار. هذا هو الكاهن
13:10قوله ادركه الشهاب اي ادرك المفترق الشهاب ادرك ادركه الشهاب. الشهاب فاعل ادرك مؤخر والهاء في ادركه مفعول مقدم. وفك الجملة هكذا ادرك الشهاب المفترق وهو الذي يرمى به قبل القائها فيحرقه
13:37قوله في كذب يعني الساحر او الكاهن معها اي مع الكلمة التي القاها. اذا هذه هذا الحديث آآ فيه يعني آآ تفسير للاية المذكورة يخبر فيه النبي صلى الله عليه وسلم عن تعظيم الملائكة لكلام الله عز وجل
13:57ويعتريه من الخوف وتساؤله عن ما قال ربهم واجابة بعضهم لبعض وايضا ما تعمله الشياطين الذين يخطفون كلام في ذلك لتلقيه الى السحرة والكهان من الناس. الى اخر ما ذكر في الحديث. طيب مناسبة الحديث للباب كما
14:17معنا ان فيه ردا على المشركين الذين يعبدون من دون الملائكة. فاذا كان هذا حال الملائكة الذين هم اعظم من مع الله عز وجل فكيف بغيرهم من المخلوقات؟ هذا الحديث فيه فوائد الرد على المشركين الذين يعبدون الملائكة والانبياء والصالحين
14:37وفيه تعظيم الخالق سبحانه وتعالى وفيه اثبات العلو وفيه ابطال السحر والكهانة وفيه ان العبرة بالغالب الكثير لا بالنادر هذا من اين اخذه؟ حينما قال انهم يكذبون يعني يكذبون آآ ينزلوا يخلطون الحق بالباطل. يخلطون الحق بالباطل
15:02فاذا صدق السلك الساحر في كلمة واحدة اخذوا بها وتركوا كذباته الكثيرة نعم. ثم قال وعن النواس ابن سمعان رضي الله تعالى تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يحيي بالامر تكلم بالوحي اخذت الملائكة منه رجفة او قال رعدة شديدة
15:30خوفا من الله عز وجل فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا او خروا سجدا. فيكون اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من بما اراد ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل قال الحق
15:50وهو العلي الكبير. فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل. فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل اخرجه ابن ابي عاصم في السنة. هذا الحديث ايضا في نفس السياق الحديث السابق وفي نفس الكلام عن الاية السابقة
16:10النواس ابن سمعان بكسر السين وسكون الميم ابن خالد الكلابي صحابي اه مشهور اه الوحي معروف وهو كلام الله عز وجل اخذت السماء اخذت السماوات منه رجفة اخذت السماوات يعني اصابه
16:30فلان اخذته رعدة يعني اصابته رعدة ليس على ظاهره ليس بمعنى اخذ الشيء واضح؟ نعم. وان معناه اصابت السماوات رجفة رجفة فاعل اخذت مؤخرا والسماوات مفعول به مقدم منصوب بالكسرة لانه جمع مؤنث سالم
16:53واضح والمعنى ان ان السماوات ترتجف وتضطرب. خوفا معرب خوفا مفعول لاجله مفعول لاجله. مثل قام زيد اجلالا لعمرو لانها تخاف من الله بما جعل فيها من الاحساس والمعرفة بالله
17:17والله عز وجل قادر على ذلك. كيف والله اعلم هذي من الامور التي لا نعلمها صعقوا الصعق هو الغشي خروا خر الشيء بمعنى سقط من اعلى. والمراد هنا انحطوا بالسجود. يعني يسجدون تعظيما لله عز وجل. قوله اولا
17:42هذا هو خبر يكون وقوله الى حيث امره الله اي الى حيث امره الله عز وجل بان ينزل كلامه. سواء كان من السماء او من الارض وهذا الوحي الذي ينزله الله عز وجل هو ينزل
18:08جبريل وهو السفير وهو الوسيط بين الله عز وجل وبين المرسلين بمناسبة هذا الحديث الباب نفس مناسبة الحديث السابق كما تقدم. ما يستفاد من هذا الحديث مثل ما يستفاد من الحديث السابق
18:24مثل ما يستفاد من حديث سابق يضاف له يعني آآ هنا يبرز في هذا الحديث اكثر فضيلة لجبريل عليه السلام انه خص بهذه المهمة من دون سائر الملائكة. والله اعلم. باب الشفاعة وقول الله تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم
18:44من دونه ولي ولا شفيع هذا الباب مهم جدا. اورده المصنف في كتاب التوحيد. لان من اكثر الشبه التي يتمسك بها المشركون سواء كان المشركون الاصليين او او المشركين المنتسبين الى الاسلام. آآ فهؤلاء الذين يعبدون ال البيت ويعبدون
19:07الاولياء والصالحين اكثرهم او كثير منهم يحتجون بباب الشفاعة فيقول نحن ما نعبدهم لانهم اه خلقونا نحن نعلم ان الخالق هو الله. ولكن نعبدهم لان لهم منزلة عند الله فلعلهم ان يشفعوا لنا
19:28فلما كانت الشفاعة من اعظم الشبه التي يتمسك بها الواقعون في الشرك لما كانت هذه الشبهة ملتبسة على كثير من الناس عقد لها المصنف هذا الباب واضح؟ نعم. فقال باب الشفاعة الشفاعة مصدر
19:47مصدر شفع يشفع شفاعة والشفع في اللغة العربية هو ضم الشيء الى مثله ضم الشيء الى مثله. فاذا كان عندك قلم واحد جعلت معه قلما ثانيا. هذا نقول شفعته كان وترا صار شفعا
20:10ومنه الوتر والشفاء يعني الوتر فردي والشفع زوجي واضح هذا معناه في اللغة. يعني تقول شفعت الشيء شفعا بمعنى ضممته الى الفرد هذا وايضا يقال شفع فلان في فلان لماذا نحن يعني هذا معناه في الاصل في اللغة؟ لكن عرف بعد ذلك استعملت الشفاعة بمعنى الواسطة التي نحن نسميها في اللهجة العامية الواسطة
20:38في الخليج يقولون واسطة في دول اخرى يقولون محسوبية اه اهل الشعب كلهم محسوبية وكذا. الخليج يقولون واسطة. ويقصدون به ان ان ان يذهب فلان ان تذهب انت الى كصديق لك وتطلب منه ان يكلم لك طرفا ثالثا لاجل ان يساعدك في امر ما
21:03واسطة سنقول له في الخليجي نحن نقول واسطة. طيب هذا معنى هذا ايضا معنى لغوي. ويقال الشفع فلان في فلان يعني اعانه في تحصيل مطلبه ممن هو عنده. بعض العلماء يعرفه
21:19لطيف اه لو تكتبه عندك لانه يعني لم ينص عليه الشرح اه يعرفونه بانه طلب الخير للغير هذا هو الشفاعة طلب الخير للغير طبعا بغض النظر عن خالي ال على غير هذا لغويا فيه نظر
21:43طيب لغويا فيه لغة لكن تساهل فيه العلماء تساهل فيه بعض الكتاب. فهذه هي الشفاعة طلب الخير للغير. الشفاعة لا تكون الا في خير. فتأتي انت مثلا الى شخص فتقول له اشفع لي عند فلان كي يعني يعطيني كذا او كي يوافق على كذا
22:07وهي في الاصل انها جائزة في امور الدنيا ما لم ترتكب بذلك حراما. ولم تضر به احدا وقول الله تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. انذر الانذار هو
22:29قوله به اي بالقرآن. يخافون يعني يخشون. واضح مع ذا يخافون ان يحشروا الى ربهم. يعني ان يرجعوا وان يجمعوا وان يبعثوا الى ربهم. ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع
22:44الحمد لله. ليس لهم اي هؤلاء المذكورون. آآ ليس لهم من دونه اي من دون الله. ولي ينصرهم ولا شفيع يشفع لهم ما معنى الاية؟ طبعا هذي الجملة ليس له من دونه ولي ولا شفيع. اعلم ان هذه الجملة كلها في محل نصب عالم
23:15في محلنا سبحان الله. والحال كما هو معلوم يأتي مفردا ويأتي جملة. تقول جاء زيد ضاحكا. هذا مفرد. وقد يأتي جملة. جاء زيد وهو وجملة وهو يضحك في محل نص ماذا؟ حال. ليس له من دونه ولي ولا شفيع. هذه الجملة كلها في محل نصب ماذا؟ في محل نصب حال. كأنه
23:37معنى هكذا وانذر ايها النبي بالقرآن الكريم انذر بالقرآن الكريم هؤلاء الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم حال كونهم يوم القيامة ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع وضع المعنى فالمعنى الاجمالي ان الله عز وجل يقول لنبيه خوف بالقرآن الذين يخشون ربهم من اصحاب القلوب الواحدة لان الذي ينتفع بالقرآن هم
24:03القلوب الذين يخشون الله هم الذين ينتفعون بالقرآن اكثر. هؤلاء الذين يتذكرون الوقوف بين يدي ربهم في يوم يتخلون فيه عن كل قريب ينصرهم. وعن اي واسطة تشفع لهم عندهم
24:20بغير اذنه. لعلهم يعدون العدة لذلك فيعملون في هذه الدار عملا ينجيهم عند الله عز وجل يوم القيامة واضح هذا؟ طيب اذا ما مناسبة هذه الاية للباب؟ مناسبة الاية للباب مطابقة جدا الاية المترجمة هي
24:41بابو الشفاعة. والله هنا يقول في الاية ليس له من دونه ولي ولا شفيع. يعني انه يوم القيامة لا يشفع لك احد ولا يتوسط لك احد عند الله الا باذنه
24:53لماذا قلت الا باذنه؟ مع ان هنا في هذه الاية لم يقل الا باذنه. اقول لان العلماء جمعوا نصوص الشفاعة وتوصلوا الى هذه النتيجة. وهي ان الشفاعة منها وهو حق ومنها ما هو باطل
25:06الشفاعة الحق هي التي توفر فيها شرطان الاذن والرضا ان يأذن الله للشافع وان يرظى عن المشفوع واذا انتفى واحد من هذين الشرطين فانها تكون شفاعة باطلة ولا تنفعك. وهي التي قال الله عز وجل فيها. قال الله عز وجل هنا في هذه الاية ليس له من دونه ولي
25:26ولا يا شفيق اي لا يشفع لك احد بما انه لم لم يتوفر شرطا. وكما قال في اية اخرى ومن ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وعليه يحمل ايضا قول الله عز وجل
25:39فما تنفعهم شفاعة الشافعين. اذا هذه الاية فيها الرد على المشركين الذين يدعون الذين يدعون الانبياء والصالحين يطلبون منهم الشفاعة. اذا ماذا نستفيد من الاية؟ فيه الرد على الذين يتمسكون بالشفاعة مبررين
25:59انتبهي شركهم فالله هنا يقول للنبي حذر المؤمنين وقل لهم الشفاعة لا تنفعكم يوم القيامة ما لم تتوفر فيها الشغل من فوائده هذه هذه الاية الكريمة مشروعية الوعظ والتذكير بيوم القيامة. قال وانذر به
26:20الذين يخافون يحشروا الى ربهم والانسان يحتاج دائما ان يتذكر يوم القيامة لانها تتذكر الانسان ليوم القيامة يردعه عن عن كثير من المعاصي ويحمله على فعل الطاعات. ومن جميل ما يذكر في هذا
26:36ان عمر ابن عبد العزيز اه كان مرة واقفا هو او عمر بن الخطاب نسيت امر عبد الله بن عمر المهم احد السلف كان مرة يتكلم في امره فجاء رجل وسبه سبا شديدا
26:52فالتفت اليه وقال له لولا يوم القيامة لاجبتك لولا يوم القيامة لاجبت. يعني لولا انه هناك يوم اسمه يوم القيامة سآخذ فيه حقي منك وتندم انت على ما قلته وهناك اله حكم عادل كنت اجبتك وشفيت يعني قليل منك. لكن يعني يعني اخذ حقي منك يوم القيامة
27:18نعم على كل حال. ومن فوائد هذه الاية ان المؤمنين هم الذين ينتفعون بالموعظة لانه قال وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم فهؤلاء هم الذين خصهم الله عز وجل بان ينذروا. ليس معنى هذا اننا لا ننذر اصحاب القلوب القاسية. ولكن هؤلاء انتفاعهم اكثر
27:43والله اعلم. وقوله تعالى قل لله شفاعة جميعا. وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. قل لله الشفاعة جميعا اي شفاعة ملك لله ليست هي لعبة كل من هب ودب يشفع ويملك الشفاعة لا الشفاعة يموت لله فهؤلاء المغالون في التصوف او الرافضة والاسماعيلية وغيرهم
28:07هؤلاء يجعلون لكل من شاؤوا شفاعة. فيقولون هذا يشفع وهذا يشفع هذا الامر ليس بلعبة يعني. الله هنا يقول قل لله شفاعة جميعا. هو هو الذي يملك الشفاعة وهو الذي له الحق في ان يأذن لفلان ان يشفع له
28:22وخطيرة جدا هم يبررون شركهم بالشفاعة يعبدون له الولي ويسجدون له ويركعون له ويخضعون له كله بحجة ان هذا سيشفع لنا عند الله قوله جميعا هذا اعرابه حال والحال عند النحاء قد تكون مؤكدة وقد تكون مؤسسة
28:46كما عرفنا في في قطر الندى. فهنا الحال مؤكدة لانه لما قال قل لله الشفاعة اذا جعلت استغراقية يعني تشمل جميع انواع الشفاعة. فما الفائدة من قوله جميعا تكون مؤكدا
29:07اكدت العموم الموجود في الشفاعة منذل وقوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. من ذا الذي هذا الاستفهام بمعنى النفي الاستفهام بمعنى النفي. فيصبح الكلام هكذا. لا احد يشفع عنده الا باذنه. وهذا مما يعين على فهم الاية
29:28هو فهم القرآن هذي القواعد اللغوية التي يذكرها تعينك على فهم الاية. فحينما اقول لك من هنا في الاية سورة البقرة اية الكرسي من هنا هذه الاستفهامية بمعنى النفي اذن يصبح معنا الاية هكذا. لا احد
29:46يشفع عنده الا باذنك. لا يايب لك احد ولا يحق لاحد ان يشفع عند الله الا باذنه. اي الا بعد اذنه واضح هذا؟ اذا المعنى الاجمالي للاية الاول والثاني آآ واظح جدا
30:05اذا نستفيد من هذين الايتين اولا الرد على المشركين الذين يطلبون الشفاعة من المخلوقين وانما هي تطلب من من؟ من الله عز وجل. لان هو المالك مع ان الشفاعة ملك لله وحده فيجب طلبها منه سبحانه
30:24وفيه بيان عظمة الله وكبريائه. وفيه اثبات الشفاعة لمن اذن الله له بها. فاذا نحن لا ننكر الشفاعة مطلقا ولا نثبتها مطلقا. نثبتها لمن توفر فيه الشرطان. الاذن للشافع والرضا عن المشفوع
30:45وننكرها في من لم يتوفر فيه الشرط وبهذا تجتمع النصوص ان القرآن مرة يقول شفاعة لا تنفع مرة يقول الشفاعة تنفع واضح؟ فالجمع بينهما هو هذا. وقوله تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان
31:08الله لمن يشاء ويرضى. كم هنا خبرية وليست استفهامية يعني هذا ليس سؤالا. الله عز وجل لا يسألنا عن عدد الملائكة وانما يخبرنا بكثرة الملائكة. تسمى كم هذي ايش؟ خبرية. ماذا تفيد؟ تفيد التكثير
31:30اي كثير من الملائكة في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا واضح هذا؟ كثير من الملائكة لا تغني يعني لا تنفع شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله اي من بعد ان يأذن الله للملائكة ان تشفع اذا كان ملائكة وهي ملائكة ما تستطيع تشفع
31:55الا اذا اذن الله لها. فكيف بهذا الولي المسكين الا من بعد ان يأذن الله هذا هو الشرط الاول وهو الاذن. ويرضى هذا هو الشرط الثاني وهو الرضا. الرضا عن من؟ الرضا عن المشفوع له. عندنا شافع وعندنا مشفوع
32:17والله عز وجل هو المالك فيأتي الشافع ولنفترض مثلا انه نبي او رجل صالح ويأتي عند الله عز وجل ويستأذن منه في ان يشفع لفلان هذا العاصي الذي يحتاج الى اذن
32:39وكذلك الولي والملك. والمشفوع له هذا العاصي. الذي استحق دخول النار مثلا. هذا يشترط له ان يكون الله عز وجل قد رضي عنه رضي قوله وعمله وذلك بان يكون ايش؟ ان يكون موحدا
32:54هذا معنى الرضا ان يكون موحدا لو كان مشركا لا يستحق الشفاعة ثم انتبه هنا الى قوله تعالى الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء قوله لمن يشاء يفيد
33:11ان ليس كل من شفع يؤذن له يعني ليست هي اجراءات روتينية يعني هو مجرد يشفع يؤذن له لا قد يشفع ولا يؤذن له لم يذروا حتى ولو كان صالحا. لا قد لا يؤذن له. لا يأذن. يقول الله عز وجل له يعني
33:34ليس لك ان تشفع لذلك النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة عندما يسجد عند تحت العرش يقول اه الله عز وجل له يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع
33:46اه هو كان يستأذن. طيب وايضا انتبه الى قوله لا تغني شفاعتهم شيئا شيئا نكرا. وقعت في سياق ماذا؟ النفي. النفي. لا تغني. والنكرة في سياق النفي العموم فلا يستطيعون ان يشفعوا ولو في ذرة
34:07الا من بعد ان اذان الله هذا هو معنى الاية الاجمالي. مناسبة الاية للترجمة جدا واضحة قال شفاعته ماذا نستفيد من هذه الاية؟ الرد على المشركين الذين يتقربون الى المخلوقين ويطلبون منهم الشفاعة. وفيه ان الشفاعة ملك لله فلا تطلب
34:27وفيه ان الشفاعة لا تنفع الا بشرطين. اذن الرب للشافع ان يشفع. الثاني رضا الله عز وجل عن المشفوع فيه بان يكون من اهل التوحيد والاخلاص والله اعلم. وقوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في
34:47الارض قل اي قل يا يا محمد صلى الله عليه وسلم للمشركين ادع ادع الذين زعمتم اي الذين زعمتم انتم انهم الهة ادعوهم زعمتم انهم الهة من دون الله. هؤلاء الالهة لا يملكون مثقال يعني وزن ذرة. والذرة هي النملة الصغيرة
35:17لا يملكون مثقال نملة صغيرة من خير ولا من شر. وايضا يقال للذرة كل جزء من اجزاء الهباء يقال له ذرة. قدمنا من عمله فجعلناه هباء منثورا. الهباء هو الغبار هذا الذي تراه في الضوء. خفيف جدا
35:34هذي الحبات يقال لها ايضا ذرة اذا هذه الالهة لا تملك مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. نعم. ما هو المقصود من هذه اية ان الله عز وجل يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قل لهؤلاء المشركين على وجه التحدي. قل لهم اطلبوا من الهتكم
36:06التي زعمتم انها تنفعكم وتكشف الضر عنكم اطلبوا منهم ذلك فانهم لا يقدرون على ذلك لانهم لا يملكون من الكون وزن اصغر نملة ملكا مستغلا فاذا كان هذا حالهم فكيف يعبدون؟ وكيف تطلب منهم الشفاعة؟ اذا
36:32يستفادوا من هذه الايات الرد على المشركين الذين يدعون مع الله الهة من الملائكة وغيرهم ويزعمون انهم يملكون نفعا وفي مشروعية مناقشة المشركين ومناظرتهم نعم وفيه قطع الاسباب التي يتعلق بها المشركون
36:55وذلك ان المشرك انما يتخذ معبوده لما يحصل له من النافع والله اعلم قال ابو العباس ابو العباس هو شيخ الاسلام تقي الدين احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية
37:16اتى الامام المشهور صاحب المصنفات المفيدة كانت وفاته سنة ثمان وعشرين وسبعمائة للهجرة رحمه الله قال نفى الله سواه. وهذا تعليق الان من شيخ الاسلام ابن تيمية على مفهوم الشفاعة
37:36فيه تلخيص لقضية الشفاعة. نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون. فنفى ان يكون لغيره او قسط منه يعني نصيب او يكون عونا له يعني ان يكون هناك احد من المخلوقات يعين الله عز وجل في حكمه
38:02ولم يبق الا الشفاعة فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب. كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة. يعني نفاها الله عز وجل ولا تنفع. كما قال تعالى فمن تنفعهم شفاعة الشافعين. كما نفاها
38:25قرآن واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا لا في الحديث في الصحيحين حديث الشفاعة المنشور لا يأتي ويشفع مباشرة وانما اولا اولا يحمد الله عز وجل ويعظمه
38:44ويسبحه ويقدسه ثم يقال له ارفع رأسك وقل يسمع اي يسمع لك واسأل ما تريد تعطى من الله عز وجل واشفع في من تريد تشفع اي تقبل شفاعتك. وقال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه للنبي صلى الله عليه وسلم من اسعد الناس بشفاعتك
39:09قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. هذا الحديث نستفيد منه شرط من شروط الشفاعة. وهي انه ان الذي يستحق الشفاعة من هو؟ الموحد. الموحد. الذي قال لا اله الا الله خالصة من قلبه. يعني
39:26كان موحدا وليس مرائيا ولا مشركا. قال الشيخ ابن تيمية فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله ولا تكون لمن اشرك بالله وهؤلاء المتصوفة والقبور والروافض هؤلاء يشركون بالله فلا يستحقون الشفاعة. وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي
39:47يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع. ليكرمه وينال المقام المحمود يعني ان ينال لاكرام النبي صلى الله عليه وسلم بان يقبل له الشفاعة وينال المقام المحمود
40:03الذي ذكر في سورة الاسراء اسروا اتى يبعثك ربك مقاما محمودا. هو هذا المقام المحمود. فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها الشرك ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد
40:23والاخلاص انتهى كلامه. نختم بفائدة نذكر فيها انواع الشفاعة. هناك الكبرى التي وهي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وهي الشفاعة لاهل الموقف في ان يفصل الله بينهم. هذي الشفاعة الاولى. الثانية شفاعة لاهل الجنة
40:46يدخل الجنة الثالث شفاعة لقوم من العصاة استحقوا ان يدخلوا النار فيشفع لهم الشافع في الا يدخلوها. الرابع الشفاعة في قوم من العصاة دخلوا النار فيشفع لهم في ان يخرجوا
41:03الخامس الشفاعة في قوم من اهل الجنة لزيادة ثوابهم ورفعة درجاتهم. يعني هم دخلوا الجنة خلاص. لكن تشفع لهم لاجل ان تزيد في درجاتهم ويرتفعوا السادس شفاعته صلى الله عليه وسلم في عمه ابي طالب ان يخفف الله عنه عذاب النار. وهذه خاصة بابي طالب وخاصة
41:27النبي صلى الله عليه وسلم وليست لاحد غيره من المشركين. وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين