(10) الشرح المختصر على كتاب التوحيد - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - سدده الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد توقفنا في الباب تحديدا عند قول المصنف باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره و
0:22وقفنا عند قول الله عز وجل امن يجيب المضطر نعم. قال وقوله تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. االه مع الله قليل قليلا ما تذكرون. امن
0:41اصلها من هو امن معناها هكذا من هو؟ اي من الذي يجيب المضطر؟ المضطر هو المكروب المكروب الذي وقع في شدة وفي كرب واصابه واصابه الضر امن يجيب المضطر اذا دعاه
1:05ويكشف السوء اي يرفع عنه السوء والضرر ويجعلكم خلفاء الارض. الاضافة هنا بمعنى فيه. المعنى ويجعلكم خلفاء في الارض. كما قال تعالى بل مكر الليل والنهار اي بل مكر في الليل ومكر في النهار
1:25وقد عرفنا يعني من خلال علم النحو ان الاظافة على ثلاث انواع قد تكون بمعنى فيه وقد تكون بمعنى من وقد تكون بمعنى اللام وهي هنا بمعنى في ما معنى خلفاء الارض؟ يعني خلفاء في الارض يعني يخلف كل قرن
1:43القرن الذي قبله في الارض. يعني ان الله عز وجل من سنته في في الحياة وفي الكون انه جعل الناس يخلف بعضهم بعضا فانت تخلف اه اباك وابوك خلف جدك وجدك خلف اباه هكذا
2:00لا يبقى احد يعني ثم قال االه مع الله يعني مع الله اي سوى الله يفعل هذه الاشياء بكم وينعم عليكم هذه النعم. هل يوجد اله مع الله يفعل لكم هذه الامور المذكورة في الاية؟ الجواب لا يوجد. لذلك ترك الجواب لانه واضح. ثم قال قليلا ما تذكرون
2:28يعني نادرا وقليلا ما تتذكرون وتتفكرون في عظمة الله ونعمه عليكم. فلذلك اشركتم به غيره في عبادته. معنى الاية الاجمالي ان الله عز وجل يذكر يعني احتجوا على المشركين الذين اتخذوا الشفعاء ويعبدونهم من دون الله
2:53يقول لهم يعني اه تذكروا ان الله عز وجل هو الذي يجيبكم. يجيب دعوتكم حينما تقعون في الشدة والكرب ويرفع عنكم السوء وهو الذي من عليكم بان جعلكم يخلف بعضكم بعضا. فهل تستطيع الهتكم ان تفعل هذه الامور
3:15لا يستطيعون اذا هذه الاية مناسبة هذه الاية للباب واضحة ان فيها اجابة دعوة المضطر المكروب. نحن قلنا في الدرس السابق ان دعاء المكروء ماذا يسمى دعاء المكروب يسمى استغاثة فهذه الاية مطابقة جدا للترجمة. لانها تتحدث عن الاستغاثة
3:38اذا فيه ان فيه بطلان الاستغاثة بغير الله عز وجل. فهذه الاية فيها مجموعة من الفوائد ان ان الاستغاثة بغير الله عز وجل شرك لانه لا يقدر فيما لا يقدر عليه الا الله. فاذا استغاث الانسان بمخلوق وهذا الامر لا يستطيع ان يفعله الا الله يكون شركا. اما اذا استعوذت
3:59مخلوق على امر يقدر على فعله فهذا ليس بشرك. لو كان الانسان في غرق فقال لفلان اغثني يعني مضلي الحبل او شيء من هذا القبيل. هل هذا شرك؟ لا. هذا ليس فيه شيء. لكن الشرك ان تطلب من مخلوق امرا لا يستطيع ان
4:16يفعله الا الله مثل ان تطلب من صاحب القبر ان يغيثك طيب هو ميت كيف سيغيثك هذا لو ما فعلت هذا الا لانك تعتقد ان هذا الميت او هذا المقبور عنده قدرة الهية خارقة
4:32نعم. ومن فوائد هذه الاية ان المشركين مقرون بتوحيد الربوبية ومع ذلك هذا لم يدخلون في الاسلام والله اعلم. وروى الطبراني باسناده انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين. فقال بعض
4:55قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وان ما يستغاث بالله. روى الطبراني الامام الحافظ سليمان ابن احمد صاحب المعاجم الثلاثة. عنده المعجم الصغير
5:15والمعجب والمعجم الكبير رواه باسناده يعني الى عبادة بن الصامت. رضي الله عنه انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق وهو عبد الله ابن ابي عبد الله ابن ابي ابن سلول رأس المنافقين معروف
5:36اه كان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم نعم. والنفاق هنا معناه اظهار الاسلام واخفاء الكفر وماذا قال الصحابة؟ قال قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق. يعني نطلب من النبي صلى الله عليه وسلم كف هذا المنافق عن الاذى
5:59فرد عليه وسلم وقال انه لا يستغاث بي فكره النبي صلى الله عليه وسلم لاستعمار هذه اللفظة. قوموا نستغيث بالرسول مع ان هذا الشيء في امر يعني هذي الاستغاثة كانت استغاثة في شيء يقدر عليه النبي صلى الله عليه وسلم صح
6:19يقدر على ان يكف اذى عبد الله ابن ابن سلول ومع ذلك كره هذا ان يتعود الصحابة على هذه الكلمة. نستغيث بالرسول فقال انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله. يعني كان يجب ان تقولوا قوموا بنا نستغيث بالله
6:42واضح؟ ملمع فهو يعني اراد ان يعلق قلوبهم بالله قال الشراح ان هذه الصيغة فيها اساءة ادب مع الله تعالى. وهي كلمة لا لا ينبغي ان تقال. فاستنكرت قال النبي صلى الله عليه وسلم لماذا تعليما للصحابة؟ وسدا للذريعة
7:05سادة لزريعة الشركة لان اذا هنا الصحابة رضي الله عنهم فعلوه في من يقدر عليه قد يتوسع فيه الانسان ويستغيث بالرسول صلى الله عليه وسلم فيما لا يقدر عليه. وفي
7:17في حماية للتوحيد ما هو علاقة هذا الحديث بالترجمة؟ العلاقة بينهما واضحة. ان هذا الحديث يتحدث عن الاستعاذة عن الاستغاثة بغير الله عز الترجمة الحديث مطابق جدا للترجمة. ماذا يستفاد من هذا الحديث؟ امور فيه انه لا يجوز الاستغاثة
7:48النبي صلى الله عليه وسلم يعني انه لا يستغاث اه بغير الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم كره لفظة انه لا يستغاث بي. فما بالك بمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم
8:01اذا كان وسلم كره ذلك في حقه هو عليه الصلاة والسلام. فغيرهما باولى نعم. لكن لا نستطيع ان نستنبط من هذا الحديث تحريم الاستغاثة بغير الله بدلالة مباشرة يعني قد يؤخذ بالمفهوم
8:19لكنه ليس بصريح. ومن فوائد هذا الحديث عناية النبي صلى الله عليه وسلم بتحسين الالفاظ حتى وان صحت النية. فلا شك ان نيتهم صافية نية الصحابة سليمة لكن النبي صلى الله عليه وسلم اهتم بالألفاظ. لذلك كان يقول لا يقول احدكم خبثت نفسي
8:41لا يقول احدكم يا ايها الذين امنوا تقولوا راعنا لا يقول احدكم وضئ ربك ولا يعني اطعم ربك يعني سيد ولا يقول احدكم عبدي وامتي ولكن يقول اه فتايا وغلام ونحو ذلك. الشريعة تهتم بتحسين الالفاظ
9:03فهذا فيه رد على من يقول يعني لماذا انتم تدققون على الكلمات والالفاظ؟ ونحن يعني لا نقصد بهذا نيتنا سليمة. لا يعني تصحيح الالفاظ له في السنة وله اصل في القرآن الكريم
9:17وفيه سد الطرق المفظية الى الشرك وفيه مشروعية الصبر على الاذى في الله هذا عبد الله المنافظ كان يؤذيني ويصلي والانسان كان يصبر عليه لعل الله يهديهم لم يبادر يعني يعني بمواجهته
9:37وفيه ذنب النفاق وفيه تحريم اذية المؤمنين لانها من صفات المنافقين. والله اعلم. باب قول الله تعالى يشركون ما لا سيخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون
9:55بين المصنف رحمه الله في هذا الباب الادلة على بطلان الشرك. وبيان حال المدعوين من دون الله وفي ذلك تقرير للتوحيد بالبراهين القاطعة. فاذا احنا مناسبة هذا الباب لكل الكتاب واضحة
10:16اه قوله ايشركون هذا الاستفهام نوعه توبيخ وانكار على المخاطبين فهنا يعني هذا الاستفهام لا يطلب منه الجواب لا يراد منه ان يقال نعم او لا وانما هو استفهام يقصد به الانكار على المخاطبين
10:37ايشركون ما ما لا يخلق شيئا ما لا يخلق شيئا اي اي يشركون بالله عز وجل مخلوقات صفتهم انهم لا يستطيعون على ان يخلقوا شيئا وليس فيها ما يستحق العبادة
10:57وانما الذي يستحق العبادة هو الذي يخلق خلق كل شيء. والواقع انهم هم مخلوقون اي هؤلاء المعبودون الذين يعبدون من دون الله هم مخلوقون محدثون والمخلوق لا يمكن ان يكون شريكا للخالق ولا يمكن ان يكون
11:16الله عز وجل ينكر عليهم ويقول لهم كيف تعبدون اشياء لا تستطيع ان تخلق بل هي اصلا المخلوقة. كيف تعبد ولا يستطيعون لهم نصرا. اي هؤلاء المعبودون الاصنام والقبور والاضرحة وغير ذلك. هؤلاء لا يستطيعون ان
11:37ينصروكم لا يستطيعون لكم نصرا. لو اردتم النصر منهم ما استطاعوا ان ينصروكم ولا ولا انفسهم ينصرون ولا يستطيعون هم اصلا لا يستطيعون ان ينصروا انفسهم. لو ارادوا ان ينصروا انفسهم هؤلاء الالهة لو ارادوا ان ينصروا انفسهم هم انفسهم لا يستطيعون
11:58وفاقد الشيء لا يعطيه هو لا يستطيع ان ينصر نفسه كيف سينصرك؟ فهذا الولي او هذا صاحب القبر او او هذا الصالح او النبي او الملك هو هو نفسه محتاج لله
12:14هو نفسه لا يستطيع ان ان ينقذ نفسه. ولا ان ان ينصر نفسه. فكيف سينصرك وكيف سيغيثك ولا انفسهم ينصرون. فهذه الاية توبخ المشركين على شركهم وعلى صرفهم لاهل لغير الله عز وجل. وتبين عجز هؤلاء الالهة وتبين عجز كل مخلوقات من ان تنفع الناس
12:41لا يملك النفع والضر الى الله عز وجل. فهذه الاية فيها فوائد بطلان الشرك من اساسه. وفيه ان ان الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة اه وفيه مشروعية الانكار واه مناقشة المشركين. نعم. وقوله تعالى والذين تدعون من دونه
13:01فيما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويوم القيامة يكفرون بشرككم. ولا ينبئك مثل خبير هذه الايات من سورة فاطر يقول الله عز وجل يبين حال المشركين وجهلهم قال
13:24الذين تدعون من دونه هؤلاء الاصنام والالهة الذين تعبدونهم من دون الله عز وجل من ملائكة واصنام وانبياء واشجار واحجار وغير ذلك هؤلاء ما يملكون ما هذه نافية لا يملكون هذا المعنى لا يملكون قطميرا من هذه تسمى عند بعض النحويين زائدا
13:46لكن بعض النحويين يتورع من ان يقول في القرآن زائد. يقصدون بالزائد هو الذي اه لا يفيد معنا الا التوكيد. لا يفيد معنى الا التوكيد والدليل على زيادتها انه لو نزع من الكلام وقرأ اتضح ولم يؤثر على اصل المادة. الا ترى انك لو قلت
14:09ما يملكون قطميرا. هذا هو المعنى. لذلك النحاء يعربون من قطمير جار مجرور في محل نصب مفعول به لان المعنى لا يملكون قطميرا يملكون فعل الفوائل قطميرا مفعول طيب وهذا يعينه على فهم المعنى. ما يملكون من قطنيته يعني لا يملكون قطميرا
14:31على كل حال القطمير هو اللفافة التي تكون على نواة التمر. نواة التمر هذا الحبة الصلبة هذه التي تكون في قلب التمر القشرة البيضاء التي تكون عليها. هذا يقال له قطمير. فالله عز وجل يقول
14:50هؤلاء الاصنام والاضرحة والقبور والمرسلين وكل الحكام الذين يعبدون من دون الله كلهم هؤلاء لا يملكون قط لا يملكون هذه القشرة لا يملكون لا يستطيعون ان يعطوكم اياها. لا يستطيعون ان يخلقوها لو ارادوا ان يخلقوها لا يستطيعون
15:11ثم قال ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم لو دعوتم هؤلاء الاصنام والقبور لا يسمعوا دعائكم لانه اموات اما لانهم اموات واما لانهم مفقودون واما انهم غائبون واما انهم مشغولون لا يسمع دعائكم. ولو فرغنا انه سمعوا ولو سمعوا اي لو فرضنا انهم سمعوا ما استجابوا لكم
15:38لو فرضنا ان هؤلاء الذين في القبور يسمعونكم يسمعون دعواتكم ما استجابوا لكم لا لا لن يستجيبوا لكم. فيستطيعوا ان يفعلوا لكم شيئا. هم من انفسهم مساكين يحتاجون الى الى رحمة الله عز وجل
15:52ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويوم القيامة هذا في الدنيا. هذا الذي قبل قليل في الدنيا. ويوم القيامة ماذا يحصل؟ يكفرون يعني يقرأون وينكرون ويجحدون شرككم اي شرككم اي دعائكم واستغاثتكم وطلبكم الحاجات منهم. ثم قال تعالى وهذا
16:17يعني يستعمل باستعمال الامثال ولا ينبئك مثل خبير ولا ينبئك مثل خبير اي لا ينبئك بتفاصيله بدقائق الامور احد مثل الخبير به صح ولا لا؟ يعني هذا يصلح مثلا يعني مثلا انسان انت مثلا لو كنت مثلا تاجرا ولك في التجارة عشرون سنة
16:46فجاءك شخص مبتدأ لم يتاجر فيه شيء. وقال لك انا اريد ان استشيرك في التجارة بماذا ابدأ؟ وكيف افعل؟ وماذا فتقول له انصحك بكذا وانصحك بكذا وانصحك بكذا ثم تقول له في النهاية خذ هذا الكلام مني وهذه الخبرة مني ثم تقول له ولا ينبئك مثل خبير
17:07يعني لن تجد احدا يخبرك بهذه النصائح مثلي. لماذا؟ لان انا خبير نعم ولا ينبئك اي لا يخبرك بعواقب الامور ومآلها مثل خبير. اي عالم والمقصود بالخبير هنا هو الله عز وجل. هذه صفة من صفات الله عز وجل متصف بانه خبير اي صاحب خبرة
17:51نعم المعنى الاجمالي للاية ان الله عز وجل يخبر عن حال هؤلاء المدعوين. آآ وانهم يعني عاجزون ولا يملكون شيئا مناسبة الاية للباب واضحة. يستفاد من هذه الاية بطلان الشرك. وفيه بيان الشروط التي يجب توافرها في
18:15ندعو المستغاث به يعني نحن لا نقول انه لا يجوز ان تطلب من مخلوق الحاجة يجوز بثلاثة شروط ملكه لما طلب منه يعني اذا طلبت منه مالا فيشترط ان يكون هذا المال مملوكا له
18:37هذا الشوط الاول اما لو طلبت من انسان شيئا هو لا يملكه فلا يجوز له ذلك لا يجوز لك ولا يجوز له اصلا ان يأتي به الشرط الثاني سماعه لدعاء من دعاه
18:51بان يكون حاضرا موجودا. اما تدعو احدا في اخر الدنيا من دون هالوسائل الحديثة يعني. فهذه هذه يقود الى الشرك. لانك تعتقد ان له خارقة على ان يسمع وانت في اخر الدنيا. الشرط الثالث القدرة على اجابته ان يكون قادرا هو على ان ينفعك
19:11اما تدعوه شخص ميت او مشلول لا يستطيع ان يعرف لك شيئا فلماذا تدعوه لولا انه قام في قلبك شيء واضح؟ هذا كله يستفاد من الاية لان الله قال ان اذ تدعوهم لا يسمعون. يعني لا يقدرون على السماء
19:32ولو سمعوا ما استجابوا لانهم لا يقدرون فهذي الشروط تفهم ان الاية ومن فوز هذه الاية ان العقيدة مبناها على البرهان واليقين لان الله تعالى قال في اخر الاية ولا ينبئك مثل خبير
19:51والله اعلم. وفي الصحيح عن انس رضي الله تعالى عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته بالتخفيف رباعيته. فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ فنزلت
20:11ليس لك من الامر شيء. رواه البخاري في صحيحه معلقا في الصحيح اي البخاري قوله شج الشجة فهي الجرح في الرأس. والوجه خاصة يعني لا يقال للجرح في جسم الانسان شجة الا اذا كانت في الرأس او في الوجه
20:38مثلا لو كانت في بطن او في القدم او في الساق لا يقال لها شجة دقائق اللغة. يوم احد احد جبل معروف شمالي اه جمالي المدينة وقد زرناه وزاره كثير من الناس
20:56كانت عنده اه الوقعة المشهورة فنسبت اليه. فقيل معركة احد لانهم لان المعركة هذه وقعت عند هذا الجبل معروف. وهي كبير معروف رباعية رباعية هي السن التي بعد الثنية السن التي بعد الثانية الانسان له ثني انيتان. ثنية عليا وثنية سفلى. هذا الفتح الذي في الوسط
21:24هذي الثنية العليا وهذي ثنية السفلى. هذي الفتحة الصغيرة. الاربعة احلى ثاني في في الوسط. هذا يقال له رباعية. هذا الاثناء فوق اللي تحت يقال لهم رباعية. الاربع اسنان اثنان فوق واثنان تحت في الوسط. الانسان له
21:53اربع رباعيات. هذه اه كسرت كثرها المشركون لعنهم الله اه في وفي حصل هذا للنبي صلى الله عليه وسلم في القتال. واضح؟ فغضب النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الموقف
22:11وقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم يعني كيف يحصل الفلاح والفوز والظفر والسعادة والنجاح لقوم فعلوا هذا بنبيهم وسلم يقول يعني هؤلاء لا يستحقون الا الا الخزي والذل والخسارة والخذلان
22:39لا يستحقون الا العقوبة والهلاك لانهم فعلوا هذا بالنبي واضحة ولا لا؟ سبحان الله الضر مع انه يعني الموقف يعني عصيب جدا وجلل يعني كان متوقع الانسان ان تنزل اية
22:58تخفف من النبي صلى الله عليه وسلم تخفف عن النبي صلى الله عليه وسلم صح؟ او يعني يعني بعبارة معاصرة تقف في صفه في صفه او يعني يعني تقول له لا بأس وكذا لكن قال الله عز وجل ليس لك من الامر شيء. يعني كانوا يقول له ليس لك علاقة
23:17ونبي عليه الصلاة والسلام كأن الله يقول له هذا الامر فلان هالك فلان هالك. فلان في النار اوليس في النار. وفلان يستحق او لا يستحق هذا ليس لك. ليس له علاقة
23:29ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم الظالمون يعني هذه الاية وهذه القصة اه جدا عظيمة. ومعنى هذه الاية ان عواقب الامور وحكم يعني مصير هذا العبد عند الله عز وجل هذا ليس لك ايها النبي
24:00وانه بيد الله. تمضي انت لشأنك ودم على دعوتك وليس لك النتائج فاذا كان هذا يقال للنبي صلى الله عليه وسلم فماذا يقال الاولياء وللصالحين وللملائكة وللعلماء ولطلبة العلم يقال لهم ليس لك هذا. فهذه القصة او هذا الحديث
24:33مناسبته للباب انه اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يدفع عن نفسه الضر وليس له من امره شيء فغيرهم باب اولى. ويناسب الترجمة. ففيه بطلان الشرك بالاولياء والصالحين والانبياء
24:49وفيه وقوع الاسقام والابتلاء والجروح بالانبياء مع انه نبي الا انه جرح واصيب هو بشر عليه الصلاة والسلام في وجوب اخلاص العبادة لله وفيه مشروعة الصبر وتحمل الاذى والظرر في سبيل الله والدعوة
25:19وفيه النهي عن اليأس من رحمة الله. لان النبي وسلم لما قال كيف يفلح هؤلاء كانه يأس من ان يفلحوا. يأس من ان يؤمنوا واضح يستفاد من هذه القصة النهي عن اليأس
25:33من رحمة الله ولو فعل الانسان من المعاصي ما فعل. نعم. وفيه عن ابن عمر رضي الله الله تعالى عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر. اللهم العن فلانا وفلانا
25:53بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. فانزل الله ليس لك من الامر شيء وفي رواية يدعو على صفوان بن امية وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام فنزلت ليس لك من الامر شيء
26:13ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب صحابي ابن صحابي. مات سنة ثلاث وسبعين. قوله وفيه اي في البخاري قوله انه سمع الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الكلام سمعه منه ابن عمر بعدما شجع وكسرت رباعيته يوم احد
26:34سمع يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من صلاة الفجر بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يدعو بهذا الدعاء. اللهم العن فلانا وفلانا. اللعن هو الطرد من رحمة الله
26:56كما هو معروف. فلان وفلانا هذا مبهم فسر في الرواية الاخرى. لذلك اورد المصنف الرواية الثانية. فقال وفي رواية فيه تسمية هؤلاء الفلان وفلان. من هو هم ثلاثة. صفوان بن امية وسهيل بن سهيل بن عمرو والحارث بن هشام
27:20هؤلاء اشخاص معينون من اه من كانوا مع المشركين في يوم احد وقد اذى والنبي صلى الله عليه وسلم اذية شديدة. فخصهم بالدعاء مع انهم اجرموا في حقي ويستحقون الدعاء عليه
27:40مع ذلك عاتبه الله عز وجل وانزل عليه ليس لك من امره شيء كان يقول له لا تدعو علينا يعني يريدون قتل نبي يعني هل يوجد شيء اكبر من هذا؟ يريدون قتل نبي
27:54يقول له ليس لك من الامر شيء وفعلا سبحان الله هؤلاء الثلاثة واسلموا وامنوا بالله ورسوله يعني حتى النبي صلى الله عليه وسلم ربما لم يكن يتوقع هذا الشيء. سبحان الله. فهذا سبحان الله يعني هذه فائدة كبيرة جدا للداعية يعني هم تذهب وتدعو شخص
28:17وتراه يعني فاجر وفاسق في المراقص كل الربا ويشرب الخمر ويقع في اللواط لم تبقى صغيرة ولا كبيرة من موبقات الدنيا الا وفعلها فالناس سبحان الله لا يرحمونا يا اخوان هذا مستحيل
28:42مستحيل ان يهتدي مع انه يشهد الا هو محمد رسول الله. طب دعك عن طبعا المشركين الاصليين الكفار الاصليين يعني وكم وكم وكم سمعنا من قصص اناس مشركين وكفار كانوا ابعد ما يكونون ليس عن الاسلام
29:03بل اقول ابعد ما يكونون عن عن مفهوم الدين. حتى عن لو كان نصرانيا او يهوديا يعني ومع ذلك مسلمون. فلا يوجد احد ابدا يعني تستبعد له تستبعد منه الهداية
29:22الله المستعان. هؤلاء الثلاثة خصهم النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء لانهم كانوا يؤذونه كثيرا في تلك المعركة وايضا لانهم كانوا من رؤوس المشركين. فلذلك آآ خصهم. قوله سمع الله لمن حمده
29:46هذي معناه اجاب الله من حمده. وتقبله سمع الله لمن حمده. اي ان الله عز وجل يجيب من من يحمد الله والحمد هو ضد الذنب. نعم ما مناسبة هذا الحديث للباب؟ لماذا اراده المصنف
30:15يريد ان يبين ان النبي عليه الصلاة والسلام وهو سيد ولد ادم وافضل خلق الله اجمعين لم يقدر على ان يدفع اذية المشركين عنهم استطاع المشركون ان يشجوا النبي صلى الله عليه وسلم وان يكسروا رباعيته
30:33اذا كان هو نبي لم يستطع ان يدفع عنه هذا الضرر فكيف بمن هو دونهم واضح؟ نعم. فعند ايها البعيد تذهب الى هذا القبر وتذهب الى هذا الولي وهذا فلان وفلان. هؤلاء ليسوا بافضل من النبي صلى الله عليه وسلم
30:51هو اصلا يقع عليهم كل الامراض وتقع عليهم كل الاسقام. اذا هذا الحديث فيه فوائد. بطلان التعلق بالاولياء والصالحين ونحوهم. وفيه جواز الدعاء على المشركين في الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا فهو جائز الى ان نهاه الله عز وجل
31:11وفي الحديث فائدة ان تسمية الشخص المدعو له او عليه في الصلاة لا يضر لا يبطل الصلاة يعني مثلا وانت تصلي في الصلاة قلت اللهم اللهم العن بشار مثلا فهذا هل يبطل الصلاة؟ لا يعني لا يقال ان هذا من كلام
31:34او انه يعني ينافي الصلاة لا. لانه سلم فعله. ومن فوائد هذا الحديث اذ ان الامام يجمع بين التسميع والتحميد خلافا لبعض المذاهب الذين يقولون ان ان الامام يسمع فقط. فيقول سمع الله لمن حمده والمأموم يقول ربنا ولك الحمد. هنا هذا الحديث
31:58يبين كان يجمع بين الاثنين الامام بالنسبة للامام كان يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد والله اعلم. وفيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل الله
32:19وانذر عشيرتك الاقربين. فقال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس وعبد بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا. ويا فاطمة بنت محمد
32:39صلى الله عليه وسلم سليم من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. ابو هريرة قيل ان اسمه عبدالرحمن ابن صخر وهو دوسي من قبيلة الدوس من من عرب اليمن من فضلاء الصحابة وحفاظهم وعلمائهم روى عنه وسلم اكثر من خمسة
33:00الاف حديث ولا يوجد احد من الصحابة يوازيه في هذه الكثرة لانه كان يلزم النبي صلى الله عليه وسلم على شبع بطنه وتوفي سنة سبع وقيل ثمان وقيل تسع وخمسين للهجرة
33:21ثلاث اقوال قيل سبعة وخمسين في الثمان وخمسين قيل تسعة وخمسين للهجرة. قوله فيه اي في البخاري قوله النبي وسلم قام اي صعد على الصفا حين انزل الله عليه وانذر عشيرتك الاقربين. عشيرة الرجل هم قبيلته
33:42واقاربه من بني ابيه قوله يا معشر المعشر هم الجماعة معشر معشر القطريين يعني جماعة القطرية او كلمة نحوها يعني او قال كلمة نحوها فكلمة المفعول قالها المحذوفة او كلمة نحوها. ماذا قال؟ يا معشر قريش اشتروا انفسكم. لا اغني عنكم
34:18من الله شيئا. اشتروا انفسكم يعني خلصوا انفسكم من العذاب ولا تعتمدوا على شرف النسب. لا تظنوا ان الله عز وجل سيراعيكم لانكم من قبيلتي سيكبكم في النار كما سيكب البوذيين والهندسيين وغيرهم في النار. لا فرق بينكم وبينهم. كلكم مشركون
34:41اشتروا انفسكم. يعني خلصوا انفسكم وانقذوا انفسكم. لا اغني عنكم من الله شيئا. يعني لا استطيع ان ادفع عنكم عذاب الله وهذا كانه يقول لهم انهم لا تعتمدوا على اني انا اكون من قبيلتي وتظنون اني سانفعكم يوم القيامة. لن انفعكم بشيء ولن اشفع لكم بشيء
35:05استطيع افعل اي شيء اصلا ثم بدأ يسمي اشخاصا من قبيلته باعيانهم. فهم من اقرب الناس اليه. عباس وصفية وفاطمة هذا من حيث اللغة في الحديث يجوز ان يقرأ بالرفع على البناء. فتقول يا عباس
35:29يا عباس ابن. يا فاطمة ابنه يا صفية بنته. يا فاطمة بنته مبنية على الضوء. ويجوز النصب. فتقول يا عباس ابن عبد المطلب ويا صفية ويا فاطمة. لماذا ان انبه على هذه الروايات او هذه اللغات؟ حتى اذا قرأته في كتاب اخر
35:53لا تظن انه خطأ واضح واما ابنة وعمة وبنت هذه الكلمات الثلاثة فهي بالنصب فقط لا يجوز فيه آآ غير ذلك وهو بدل من المنادى سليني من مالي يعني اذا تريدين المال
36:16فابشري بي. استطيع ان اعطيك من المال ما شئت. ما شئت. لماذا؟ لان هذا اقدر عليه لانه يوم القيامة لن استطيع ان اعطيك شيئا من الحسنات. ولا ان ادفع عنك شيئا ولا ان اخذ عنك شيئا من السيئات. انقذي نفسك وهي من؟ وهي بنت
36:33النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان السبب لا يستطيع ان ينفع بنته هل سينفعك انت؟ او ينفع فلان هذا القصد المصنف من ايرادات هذا الحديث فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم
36:52لا يستطيع يوم القيامة ان ينفعنا ان ان ينفع ابنته. ولن ينفع عمته. ولا ان ينفع عمه. عمه العباس وعمته صفية وبنته فاطمة هؤلاء من اقرب الناس اليك كان يقول ما استطيع ان انفع لكم شيئا. واذا اراد الله عز وجل ان ينزل عليكم شيئا من العذاب لا استطيع ان ادفعه هكذا. فغيرهم
37:16امة باولى. اذا هذا فيه الرد على عباد القبور والانبياء والصالحين. والذين يتعلق بهم كثير من الجهال في قضاء الحوائج التي لا يقدر عليها الا الله. فيه رد على هؤلاء
37:32وفيه انه لا يجوز ان يطلب من العبد الا ما يقدر عليه لا اغني عنكم من الله شيئا. وفيه مصارعة النبي صلى الله عليه وسلم الى امتثال ابي ربه. لان الله قال له وانذر عشيرتك الاقربين. انذر فعل
37:47مباشرة ذهب الى الصفا وبلغ هذا الامر ففي سرعة امتثال النبي صلى الله عليه وسلم الى امر الله ويستفاد منه ايضا ان الداعية ان اولى الناس بدعوتك هم الاقربون. زوجك
38:06يعني امي واولادك واولادك وابوك وامك واعمامك وعماتك واخوالك وخالاتك وبناتهم وابناؤهم هؤلاء هم اولى من ينبغي ان تتوجه دعوتك اليهم الاقربون اولى بالمعروف وانذر عشيرتك الاقربين ولكن جرت سنة الله عز وجل انه
38:38ازهد الناس بالعالم اهله كما قال السلف ازهد الناس بالعالم اهله تجد العالم سبحان الله بين اهله بين اسرته او قبيلته او عشيرته لا يعبأ له احد ولا ينتفع به احد
38:59ولا يستجيب لها احد فيذهب الى حي اخر او الى مدينة اخرى او الى دولة اخرى فينتفع الناس به دفاعا عظيما لانه كما قيل مزمار الحي لا يطرب مزمار الحي لا يطرب
39:17الناس انهم اعتادوا على هذا العالم وعلى رؤيته. وعلى ويعرفوه عرفوا كل شيء عنه. فلا يهابونه تلك ولا ينتفعون به عن ابي حنيفة عن ابي حنيفة الامام المعروف انه يقول يعني كانت امي
39:36آآ ترسلني الى فلان لاستفتي لها يقول لها يعني انا افتيك تقول له لا وسبحان الله هذا الفلان الثاني الذي تريد منه امه فتوى هو من تلاميذه لكن هي ما يعني مو مستوعبة انها تأخذ فتوى من ابنها
39:55عرفت لان هذا ابني انا ربيته مخالطة العام العالم لاهله وقاربه تسقط منهم الهيبة وايضا الشيخ ابو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري حفظه الله ووفقه. يعني ذكر في بعض كتبه انه
40:15حينما كان ابي على فراش الموت قال لي يا يا بني اذهب الى الشيخ ابن باز واسأله عن المسألة الفلانية. فقلت له يا ابي انا اعرف الجواب الجواب كذا وكذا. قال لا تطيب نفسي الا بفتواه من الشعر
40:34فذهب الى الشيخ وسأله واجابه مثل ما اجاب به ابو عبد الرحمن بن عقيل يعني عادة الناس وفي من فوائد هذه القصة العظيمة انه لا ينجي الانسان ولا ينفعه لا في الدنيا ولا في الاخرة لا ينفعه الا الايمان بالله والعمل الصالح. واما الانساب والاحساب وكل هذا الكلام الفاضي لا ينفع
40:57فهؤلاء هم اشراف الناس. اشراف العرب. ومع ذلك لم ينفعهم شيئا. هم من بطأ به عمله لم لم ينفعه لم لم يسرع وفيه ان مجرد القرابة من النبي صلى الله عليه وسلم يقال فلان هذا من ال البيت وهذا فلان يعود نسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم
41:21وهو تجده كافر بن كافر يعني لا يرفع رأسه للاسلام ويحارب ربما يحارب الاسلام ثم يقولون فلان هذا من ال البيت. واذا كان من ال البيت ماذا يعني ابو لهب في النار
41:36وهو ابن هاشم ابو سلمان في الفردوس من خرساني من ايران. فالانساب لا تغني عن انسان شيئا. ان اكرمكم عند الله اتقاكم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين