(12)الشرح المختصر على كتاب التوحيد - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - سدده الله
0:07بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت
0:30انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. وهو اعلم بالمهتدين. مراد المصنف رحمه الله من هذا الباب الرد على عباد القبور الذين يعتقدون في الانبياء والصالحين النفع والضر. كيف هذا؟ انه اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم
0:58قد حرص حرصا شديدا على هداية عمه في حياته. فلم يتيسر له ذلك ودعا له بعد موته فنهي عن ذلك. وذكر سبحانه ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقدر على هدايته. على هداية
1:15من احب. فهذا يدل على انه صلى الله عليه وسلم لا يملك ضرا ولا نفعا. فبطل التعلق به لجلب النفع ودفع الضر اذا كان هذا اذا في حق النبي صلى الله عليه وسلم فغير النبي صلى الله عليه وسلم من باب من باب اولى. هذا هو مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد
1:35فاذا يستفيد الانسان من هذا الباب الا يعلق قلبه باحد من البشر. توكل رسولا او غير رسول. وانما يعلق وقلبه بالله عز وجل ويطلب منه الخير ودفع الضر. قال تعالى انك في الخطاب وهذه التي هي اسم ان هذه قصيد بها
1:55النبي صلى الله عليه وسلم لا تهدي الهداية هنا منفية والهداية المنفية هنا هي هداية توفيق لدخول الاسلام هي التي نفاها الله عز وجل عن رسوله صلى الله عليه وسلم. واما هداية الدعوة والبيان فهذه ثابتة للنبي صلى الله عليه وسلم ويملكها. وهي التي قال الله عز وجل فيها
2:15وانك لتهدي الى صراط مستقيم. اذا هل النبي صلى الله عليه وسلم يهدي او لا يهدي؟ نقول ماذا تقصد بيهدي؟ اذا تقصد بيهدي انه يستطيع ان اقذف في قلبك التوفيق. وان ان ان ان يجعلك آآ يجعلك بذاته تدخل
2:35الاسلام فهذا لا يملكه النبي صلى الله عليه وسلم لانه لو كان يملك ذلك لجعل ابا طالب يسلم ولجعل كل قريش يسلمون لكنه لا يملك هذه الهداية. واذا كنت تقصد بالهداية ان يهدي اي يدعو
2:55الله عز وجل ويبين الحق ويرشد الناس. فهذه الهداية ثابتة له. وهي المراد في قوله تعالى وانك لتهدي في سورة الشورى واما المنفية في سورة القصص انك لا تهدي فهذه الهداية المنفية هي هداية ماذا؟ التوفيق. انك لا تهدي من احببت
3:15بدايته ولكن الله يهدي من يشاء من عباده فيوفقه للدخول في الاسلام. والله اعلم بالمهتدين بمن يستحق الهداية ممن يستحق الغواية. هذا معنى الاية. هذا المعنى الاجمالي للاية وهو واضح. مناسبة الاية للترجمة
3:35آآ نعم وهو اصلا الترجمة هي نثرها الاية. فليس هناك عنوان من المصنف وانما جعل المصنف رحمه الله الاية نفسها ترجمة. فقال باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت
3:53استفادوا من هذه الاية الرد على الذين يعتقدون ان الاولياء ينفعون او يضرون ويتصرفون بعد الموت على سبيل الكرامة وفيه الرد وفيه بيان ان الهداية التوفيق لا تكون الا بيد من؟ بيد الله عز وجل. فهو الذي يملك سبحانه التوفيق لكل احد
4:13لا يستطيع احد ان ان لا يمكن لاحد ان يعطيك التوفيق. اذا اذا سلبته اه اذا سلبه الله عز وجل منك نعم وفيه اثبات صفة العلم وفيه اثبات صفة الحكمة وفيه ابطال التعلق بغير الله عز وجل. قال رحمه الله في الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه
4:36قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن ابن ابي امية وابو جهل فقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. فقال اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد
4:56فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك فانزل الله عز وجل ما كان لنبي والذين وما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى. وانزل الله
5:16ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. ابن المثيب سعيد ابن مثيب احد الفقهاء من كبار التابعين مات بعد التسعين. قوله في الصحيحين في البخاري. قوله عن ابيه ابوه
5:36هو المسيب هو اسمه سعيد ابن المسيب. فالمسيب هذا صحابي. توفي في خلافة عثمان. قال قوله يا عم يا عم هذا منادى وهو في الاصل مضاف اليه متكلم اصله يا عمي. ثم حذفت منه يا المتكلم لغة للتخفيف. وابقيت الكسرة على الميم دليلا على
6:06لان الياء محبوبة. واضح؟ واضح؟ نعم. يا عم اذا العم نادى مضاف قذفت منه اياه وبقيت الكسراب. نعم قال كلمتان كلمة هذا اعرابه لماذا هو منصوب؟ لانه بدل من لائحة
6:26اله الا الله لانه قال يا عم قل لا اله الا الله قل فعل امر وفعل انت وجملة لا اله الا الله احسنت في محل مفعول به وكلمة بدل من لا اله الا الله
6:42طيب ولا اله الا الله ما محلها من اعراب؟ قلت انت مفعول به. اذا هو منصوب. اذا نقول كلمة بدل من لا اله الا الله وبدل المنصوب. منصوب. منصوب. وعلامة نصبه
6:52كلمة احاج لك بها عند الله فكأنه قال له هكذا. يا عم قل كلمة يا عم قل كلمتان. لان البدل في نية تكرار العامل البدل يوضع في مكان مبدئ منه فيتضح المعنى. حينما تقول جاء الامير زيد معناه جاء زيد
7:14قل قل لا اله الا الله كلمتان معناها قل قل كلمتان فتضع البدل مكان المبدل منه ويتضح لك المعنى. وحاج بالتشديد وحاجا بتشديد الجيم مفتوحة على الجزم بجواب الامر. يعني اصله احاجج
7:37نقولها ساعة كده والثانية متحركة. ثم اضغمت ساكن في المتحرك فصارت احاج والا هو اصله هكذا احاجج الاولى صار كذا وحاجج وفاعل والجيم الثانية في الاصل انها متحركة ثم ودخل الجازم
8:07فسكنت على كل حال ادغمنا الجيم في الجيم. ثم لما اضغمنا الجيم في الجيم حركناه لانه التقى ساكنان فحركناه بالفتح لان الفتح اخف الحركات. بتشديد الجيم مفتوحة على الجزم بجواب الامر. كيف
8:28على الجزم بجواب الامر. لان نقول فعل امر. فكأنه يقول له قل هذه الكلمات. فان قلتها احاج. هذا مثل ان تقول ذاكر تنجح. باكر تنجح. ما يعرف تنجح؟ جواب الطلب ملزوم على جزمة السكون
8:51جواب ماذا؟ جواب قل. الجواب عفوا جواب ذاكر. المذاكرة سبب. والنجاح نتيجة وهنا قل احاج والنتيجة احاج. طيب فان لم تقل لم احاج واضح؟ فلذلك معنى قل كلمة احاج هذا مثل ذاكر تنجح
9:26ومعنا باكر تنجح معناه ذاكر فان تذاكر تنجح. وهكذا هنا قل كلمتان اي قل كلمة فان تقل كلمة احاج لك عند الله. المحاجة هي بيان الحجة. ومعنى هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم
9:46سيشهد عند الله عز وجل يوم القيامة بان ابا طالب عمه قد نطق بالتوحيد فيكون له حجة امام الله كي يشفع له قوله فقال هذا بالالف هذي الف التثنية التي هي في محل رفع فاعل
10:07وهي تعود على على المتقدمين. عبدالله ابن ابن امية ابن ابي امية وابي جهل قال له اترغب اي اتترك ملة عبد المطلب؟ ملة عبد المطلب هي الشرك وعبادة الاوثان. فهو يذكره بحجة المشركين انا وجدنا
10:25انا على امه واعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم اي قال له يا عم قل لا اله الا الله. فاعاد عليه اي اعاد بالالف ايضا يعود على على وعلى ابي جهل
10:41وقال هو على ملة عبدالمطلب. هذا تصرف من الراوي. والا كان الاصل ان يقول الراوي على لسان ابي طالب انا على ملة عبد المطلب. لكنه كره ان يستعمل هذا اللون. حتى يعني يعني لا يتوهم
11:01انه يقصد نفسه. طيب وتورعا وتحرزا واستقباحا لهذه الكلمة لم يشأ ان يقل انا عليه فنسبها الى نفسه الى ابي طالب بضمير الغائب. فقال هو اي ابو طالب على ملة
11:21عبد المطلب واضح؟ وابى ان يقول لا اله الا الله هذا تأكيد للجملة السابقة اه ثم لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يستغفر له بعد موته انزل الله عز وجل ما كان للنبي اي ما ينبغي للنبي
11:39وهذا خبر بمعنى النهي. هي جملة خبرية. لكن معناها الانشاء يخبر عن النبي انه لا يستغفر. معناه يا ايها النبي لا تستغفر. للمشركين. فظاهره خبر لكنه يقصد به ماذا الانشاء والانشاء انواع هناك امر وهناك نهي وهناك تمني ونوعه هنا النهي. نعم. ما معنى
12:07للحديث واضح. ما مناسبة الحديث للترجمة؟ الترجمة تقول انك لا تهدي من احببت. القصة واضحة لان اصلا هذه نزلت في ابي طالب نزلت في ابي طالب واضح؟ المناسبة بين الحديث وبين الترجمة واضح جدا. هذا الحديث فيه فوائد منها
12:30جواز عيادة المريض المشرك جوازو قيادة المريض المشرك اذا رجي اسلامه. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هنا فقد عاد ابا طالب وهو في مرضه لانه كان يريد ان
12:45ادعوه وكان يرجو اسلامه. ومن فوائد هذا الحديث مضرة اصحاب السوء وذلك ان الذي اهلك واودى بابي طالب رفقته اصحاب السوء وهم ابو جهل وعبدالله بن ابي امية هم اللذان صداه عن
13:02فهذا يدل على خطورة اصحاب السوء والفوادي هذا الحديث ان معنى لا اله الا الله هو ترك عبادة الاصنام والاولياء والصالحين. وافراد الله بالعبادة. اذا قالوا له اترغب لانهم يعلمون ان التوحيد هو ان تترك ملة عبدالمطلب
13:23ومن فوائد هذا الحديث ان من نطق بلا اله الا الله عن علم ويقين واعتقاد دخل في الاسلام حكم الاسلام. مع انه لو نطق بها ابو طالب وهو على فراشه هل سيجد وقتا كي يصلي؟ وكي يمارس شعار الاسلام؟ لا مع ذلك كان سيحكم
13:42انه مجرد ان ينطق بالشهادتين عن علم ويقين واعتقاد نحكم باسلامه ثم بعد ذلك نطالبه بباقي شعائر الاسلام ومن فوائد هذا الحديث العظيم ان الاعمال بالخواتيم وان العبرة ليس بنقص البداية وانما بكمال النهاية
14:03هذا ابو طالب قضى كل حياته في الشرك. ولو انه ختمها بالتوحيد لغفر له ما تقدم هذا يدل على ان الاعمال بالخواتيم كما قال وسلم انما الاعمال بالخواتيم ومن فؤادها بالحديث تحريم واستغفار للمشركين. وتحريم موالاتهم ومحبتهم
14:27ولو كان من من اقاربك. ولو كان من اقارب الانسان. وفيه بطلان التعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم. في جلد دفعي او دفع الضر وهذا هو المقصود الباب. ولاجله اورد المصنف هذا الحديث
14:44ومن فوائد هذا الحديث تكذيب الرافضة الذين يزعمون ان ابا طالب قد اسلم والحديث واضح جدا انه لن يسلم. ومن فوائد هذا الحديث خطورة تقليد الاباء والاكابر والسادة بحيث يجعل قولهم حجة يرجع اليها عند التنازع. الا ترى الان العامة حينما يقال لهم شيء يقولون هكذا وجدنا اباءنا هكذا وجدنا اجدادنا
15:11وهكذا يفعل كبراؤنا واسيادنا وحكامنا وعلماؤنا هذا ليست بحجة الحجة في كتاب الله وفي سنة رسوله وفي اجماع السلف اما العلماء يخطئون طلبة العلم يخطئون المشايخ يخطئون اه الحكام يخطئون. فضلا عن عامة الناس والله اعلم
15:34باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالح هذا الباب مهم. ومناسبه جدا لكتاب التوحيد. يريد به مصنف ان يبين خطورة الغلو. وان كثيرا من الشرك
15:54كالذي يقع في هذه الامة وفي غيرها من الامم سببه هو الغلو في الصالحين سواء كان هذا الصالح نبيا او ليس بنبيا فمراد مصنف العقد هذا الباب التركيز والتحرير من هذه الافة افة الغلو
16:10والغلو مذموم في كل شيء في كل شيء في الحب وفي البغض يعني اذا احببت فاحبب يعني كما قال يعني علي بن ابي طالب ويروى مرفوعا نعم اصحح يعني بعض العلماء هذا له اثر مرفوعا
16:34قال احبب حبيبك هونا ما. عسى ان يكون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك يوما ما عسى يكون حبيبك يا مؤمن. فيعني اذا احببت احبب بحبك اعتدال واذا ضغطت اضغط باعتدال
16:47واذا يعني مارست شيء تمارسه باعتدال ولا تغلو في شيء. والنبي صلى الله عليه وسلم لما اخذ حجارة في رمي الجمرات رفع هذه الصحابة وقال لهم بمثل هذه فارموا واياكم فالغلو
17:03يعني حتى وهو في رمي الجمار يقول لهم لا تغلوا. انت تأخذ اذا رميتم الحجارة فارموا بحجارة متوسطة ليست بالكبيرة. فالغلو مذموم في كل شيء كذلك يعني الضيوف والالقاب الامام والعلامة الشيخ الكبير اللواء زاهد يعني اربع سطور كلها القاب في شخص واحد هذا ايضا
17:23يعني من الغلو والمذموم. سواء كان في العلماء او في الحكام قال ما جاء باب ما جاءنا سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم. دينهم مفعول لترك لان ترك مصدر. والمصدر يعمل على الفعل كما علمنا في قطر الندى
17:44فهو من اضافة المصدر الى الفاعل. لانه الهاء فاعل ودينا هذا مفعول ترك وكأن المعنى هكذا بعض ما جاء ان سبب كفر بني ادم وان ثاب وان السبب في ان يتركوا دينهم هو الغلو
18:07وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. نعم. الغلو اولا في اللغة هو مجاوزة الحد هذا هو اللؤلؤ والافراط في التعظيم. سواء كان بالقول او الاعتقاد ونحو ذلك. وتعدي ما امر الله عز وجل هذا هو الغلو
18:27آآ قوله قل يا قوله يا اهل الكتاب واهل الكتاب هم اليهود والنصارى. لا تغلوا في دينكم اي لا تتعدوا ما حدد الله لكم ولكن النصارى واليهود لم يلتزموا بذلك. فغلى النصارى وعبدوه والهوا المسيح
18:47وقال اليهود وعبدوا والهوا اه وعبدوا اه عزيرا. وقالوا انه ابن الله فهذا النهي هو لاهل الكتاب ولكنه ايضا يشمل هذه الامة. ليس خاصا بهم بان الله عز وجل لما يذكر لنا مثل هذا في القرآن الكريم يريد منا ان ان نعتبر بما حصل لهم كأن الله يقول لنا انظروا الى هذا الغلو
19:17الذي وقع فيه هؤلاء الى اين واوصلهم. فانتبهوا انتم ان تغلوا ايضا في عظمائكم وفي علمائكم وفي وفي نبيكم وفي حكامكم فتؤلهونهم من دون الله. اذا هذه الاية فيها فوائد تحريم الغلو في الاشخاص والاعمال والاقوال وغير ذلك
19:37وفيه الرد على اليهود والنصارى ومن شابههم في غلوهم وفيه الحث على لزوم الاعتدال الاعتدال في الدين. وجميع الامور. فالحق دائما يكون بين الافراط وبين التفريط والله عليم. في الصحيح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم. ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث
20:01ويعوق ونسرى. قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم من قوم نوح. فلما هلكوا واوحى الشيطان الى قومهم انصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا. وسموها باسمائهم. ففعلوا ولم تعبد. حتى اذا هلك اولئك ونسي
20:21عبدت قال ابن القيم رحمه الله قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم وطال عليهم الامد فعبدوهم. نعم. ابن القيم هو محمد ابن ابي بكر
20:44الزرعي الدمشقي تلميذه شيخ الاسلام ابن تيمية متى سنة واحد وخمسين وسبعمئة للهجرة وله مؤلفات سائرة ذايعة مشهورة. قوله لا تذرن لا تذر الشيء اي لا تتركه الهتكم مفعول مفعول لا تذرونا. والمعنى لا
21:24اتركوا عبادة الهتكم ولا تذرن ودا. هكذا كان يقول قوم نوح لما كان نوح يدعوهم الى الى التوحيد كانوا يقولون انتبهوا لا تسمعوا الى كلام نوح ولا تتركوا عبادة الهتكم. وبالتحديد لا تتركوا عبادة ولا تتركوا هؤلاء الذين سيسميهم. ودا
21:48ولا سواعا الى اخر الاسماء المذكورة. هؤلاء المذكورون هم اناس صالحون. كانوا في في في قوم نوح فلما ماتوا حزنوا عليهم حزنا شديدا فاوحى الشيطان الى قومهم اي وسوس اليهم ان انصبوا انصابا. انصبوا بكسر الصاد. انصبوا انصابا اي اصنعوا اصناما
22:18مصورة على صور هؤلاء الصالحين لماذا؟ كي يتذكروهم كلما رأوا الصنم تذكروا فلانا صالح فذهبوا وعملوا الاعمال الصالحات واضح؟ يعني اذا نيتهم كانت سليمة من باب التنشيط على العبادة كلما رأوا الرجل الصالح نشطوا في عبادة. وهكذا الان الناس حينما يرون الصالحين ينشطون للعبادة
22:46حتى اذا هلك اولئك اي مات اولئك الذين نصبوا الاصنام ونسي العلم اي ارتفع العلم وسالة المعرفة وغلب الجهال الذين لا يميزون بين الشرك والتوحيد ماذا حصل؟ قال عبدت. اي عبدت تلك الاصنام
23:10لماذا؟ لان الشيطان قال لهم ان ابائكم كانوا يعبدونه. وزين لهم الشيطان هذا وقال لهم ان ابائكم لم ينصبوا هذه الاصنام الا لانهم اصلا كانوا يعبدونها وهذا الذي حصل هذا معنا كلام ابن عباس رضي الله تعالى عنه في تفسير هذه الاية
23:40ابن القيم رحمه الله يضيف اضافة على كلام ابن عباس فيقول ان هؤلاء القوم عكفوا على قبور هؤلاء الصالحين اولا ثم بعد ذلك صنعوا لهم التصاوير. يعني التماثيل المقصود بالتصاوير هنا الاصنام
24:00ابن القيم يضيف الى ما سبق ان العكوف على القبور سبب لعبادتها ايضا. اذا هم اولا لما مات هؤلاء الصالحين ودفنوهم كان الناس يجتمعون عند قبورهم ويعتكفون عندها. ويعني يتعبدون الله عز وجل. من باب الله اعلم هل كان تبركا
24:20او كان لاجل ان تذكروا وينشروا العبادة الله اعلم. ثم تطور بهم الحال فنصبوا لهم التماثيل ما مناسبة هذا الاثر في الباب؟ انه يدل على ان الغلو في الصالحين من اعظم ومن اكبر الاسباب التي تؤدي الى الوقوع في الشرك
24:37اذا هذا الاثر فيه فوائد. اولا فيه ان الغلو في الصالحين سبب للشرك وفيه التحذير من من صناعة الاصنام ونصبها لا سيما اصنام العظماء نعم. وهؤلاء العظماء سواء كانوا انبياء او كانوا علماء او كانوا حكاما او كانوا اولياء
25:04تعظيم هؤلاء بان ينصب لهم الانصار والتماثيل كما هو موجود في في الحضارة الغربية يخلدون ذكرى رجل عظيم هذا محرم عندنا بالشريعة. لماذا؟ لانه يؤدي في النهاية عند الجوال ان يعبدوا هذا الصنم
25:23الحق بعض العلماء الصور الفوتوغرافية الكبيرة التي تعلق في الاماكن العامة من باب التعظيم. بعض العلماء لانه يؤدي الى الغلو. لكن لا شك ان هناك فرقا كبيرا بين تعليم الصورة وبين وبين نفض الصنم التمثال. التمثال والصنم هذا فيه نص صريح. وهذا يعني آآ
25:53اشد في ان يقع الناس في في في الغلو فيه وعبادته. نعم وفيه ايضا التحذير من البدع والمحدثات وفيه تحذير من مكر الشيطان الباطل في سورة الحق. وفيه شرف العلم وقضية العلم لان هؤلاء انما وقعوا في الشرك بسبب جهلهم. لذلك قال فلما
26:25نسي العلم وهذا يدل على ان العلم اذا وجد في بلد فان فان المنكرات تقل تقل. وانما يفقد العلم بموت العلماء. وفيه التحذير ايضا من التقليد. والله اعلم. وعن عمر رضي الله تعالى عنه ان رسول الله
26:45صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اخرجاه. عمر ابن ابن نوفيل القرشي العدوي امير المؤمنين. افضل الصحابة بعد الصديق استشهد في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين للهجرة
27:05قوله لا تطروني ما هو الاغراء؟ الاطراء هو المجاوزة الحد في المدح يعني الغلو في المدح والكذب فيه يعني يقال لي شخص مثلا ايها العادل ايها ايها التقي ايها الورع وهو ليس بكذلك
27:24بل يكونوا فاسقا. فهذا من الاطراء. لانه كذب واكتر ما يحصل من الاطراء في هذه الامة هو الاطراء في في الحكام وكذلك الاضرار في في حق قد يمدح العالم بما لا بما ليس فيه. بالقاب طويلة وعريضة وهي لا تصدق عليه. وكذلك بعض الحكام
27:55يعني يصابون باوصاف من العدل ونشر الخير ونحو ذلك ويكون هو على الضد من ذلك يكون يحارب الاسلام والمسلمين ويقتل المسلمين في كل مكان. فيوصف بانه الحاكم العابد والزاهد. كما اطرت النصارى ابن مريم اي كما
28:15النصارى في عيسى عليه السلام حتى ادعوا فيه الالوهية. انما انا عبد وهذا غاية ما يكون من التواضع وهظم النفس انما انا عبد. يعني انا مجرد عبد لكن الله من علي بالرسالة. فقولوا عبد الله ورسوله فوصفه بهذه الوصفين بالعبودية وبالرسالة. وصفه بالعبودية ردا على الجفاء
28:39عفوا وصفه بالعبودية ردا على الغلام. ووصفه بالرسالة ودى على الجفاة. يعني لماذا جمع الانسان بين هذين الوصف لما وصف نفسه بانه عبد يريد ان يرد على الغلاة الذين يغلون فيه فيرفعونه فوق منزلة العبودية. ويجعلونه الها يعبد من دون الله
29:01وهذا محرم. قوله ورسوله ردا على الجفاة اليهود والنصارى الذين ينكرون نبوته وينكرون رسالته نحن نجمع بين هذين الوصفين فنقول عبدالله ورسوله واضح؟ معنى الحديث الجمالي؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الغلو في مدحه عليه الصلاة والسلام ومجاوزته الحد في ذلك
29:30وينهى عن رفعه فوق منزلته. هناك قصائد كثيرة في مدح النبي صلى الله عليه وسلم. ولا بأس فهو احق من يمدح من البشر. ولكن الذي يعني ننهاه عنه هو ان يمدح الشاعر النبي صلى الله عليه وسلم
29:50بامور يكون فيها اطراء ويقع في المحظور ويخالف هذا الحديث واضح؟ نعم كقول البوصيري مثلا في البوردة فان من جودك الدنيا وضرتها ضرت الدنيا هي الاخرة. فيقول من من جود النبي وسلم انه يعطي الدنيا والاخرة. طيب ومن علومك
30:23علم اللوح والقلم. النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ما في اللوح؟ هذا لا يعلمه الا الله. ظاهر هذا البيت النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ما في اللوح المحفوظ
30:36والله عز وجل يقول عن النبي عليه الصلاة والسلام ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. هذا من الغلو ومن الاطراء المحظور ولا يجوز واما غير ذلك من المديح الذي يستحقه النبي صلى الله عليه وسلم آآ فلا فلا بأس به بل هو قربة يتقرب بها
30:56الانسان الى الله عز وجل لذلك يقول البوصيري في القصيدة نفسها يشير الى هذا الحديث يقول دع ما ادعته النصارى في نبيهم واحكم بما شئت فيه بعد واحتكم يعني يقول لا تصل الى ما قالته النصارى بان جعلته اله. ثم بعد ذلك قل فيه ما شئت. هذا ايضا خطأ. هذا ايضا خطأ
31:27بمناسبة الحديث للباب واضحة. الباب الترجمة تتحدث عن الغلو وهذا الحديث يتحدث ايضا الغلو بالمناسبة واضح ماذا يستفاد من هذا الحديث؟ تحريم مجاوزة الحد في مدح النبي صلى الله عليه وسلم. واخراجه من دائرة العبودية. كان ذلك هو الشرك بالله
31:54وفيه شدة نصح النبي صلى الله عليه وسلم لامته. وفيه ان الغلو في الصالحين سبب للشرك وفي تحذير من مشابهة الكفار لانه ماذا قال؟ قال كما كما اغرت النصارى ابن مريم. والله اعلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو
32:15فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. اياكم هذه كلمة تحذير وهذا الحديث اه ذكره المصنف دون ان يخرجه والا هو قد اخرجه احمد والترمذي وابن ماجة من حديث ابن عباس
32:33طيب اياكم وهذي كلمة تحذير تقول اياك ان تفعل كذا اياك والاسد اياك والكذب هذا يسمى اسلوب التحذير وهو يذكر تحت باب واحد في علم النحو في الالفية ان شاء الله حينما ندرسها هناك باب اسمه باب الاغراء
32:53الاغراء هو الحث اقول مثلا العلم العلم يعني احرص على ذلك. اما التحذير فهو ضد بان تنصح الانسان بان يبتعد واسلوبه اياك والشر مثلا اياكم والغلو اذا اياكم هذا سوء تحذير والغلو هذا محذر منه
33:17وهو منصوب منصوبه على التحذير بفعل محذوف كأنه يقول يعني احذرك احذرك الغلو او جانب الغلو وهكذا من كان قبلكم اي من الامم. في هذا الحديث يحذر النبي صلى الله عليه وسلم من الغلو ويبين ان الذي اهلك
33:45السابقة هو الغلو. ومعنى الحديث واضح. ومناسبته للترجمة ايضا واضحة. ماذا يستفاد منه؟ يستفاد منه النهي عن الغلو. وبيان سوء عاقبته وفيه ايضا الاعتبار بمن سبقنا من الامم. لانه ماذا قال؟ قال انما اهلك الذين قبلكم فاياكم الغلو فانما اهلك من كان قبلكم
34:10هذا يستفاد منه ان الانسان يستفيد من تجارب الامم السابقة ومن اخطائهم. وبهذا الحديث حرص النبي صلى الله عليه وسلم على نجاة امته من شرك ومن وسائل الشرك وفيه الحث على الاعتدال في العبادة. فلا افراط ولا تفريط. وفيه كما تقدم ان الغلو في الصالحين
34:35سبب للشرك وغير ذلك من الفوائد والله اعلم ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قال هكذا اللي كررها ثلاثة
34:56المتنطعون الرجل المتنطع هو المتعمق في الشيء سواء كان يتلطع في كلامه او يتنطع في عبادته يعني يبالغ ويغلو واضح؟ وهذا اه منهي عنه. وانما كرر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا
35:24من باب المبالغة في الابلاغ والتعليم. ومن باب التأكيد والحرص اذا هذا الحديث المختصر هلك المتنطعون تستطيع ان تستعمله باشياء كثيرة فكل من غلى في شيء يبالغ في تطبيق شيء معين
35:47مثلا الثوب مثلا طيب المباح فوق الكعب والسنة نصف السعر. فيأتيك شخص يرفع الثوب الى الى الركبة مثلا نقول هذا هذا تنطع السجود له هيئة معينة. فبعض الناس يبالغ في السجود حتى يصبح كأنه منبطح
36:14هذا من التنطع طيب وهكذا فالتنطع يعني يدخل في اشياء كثيرة. اذا هذا الحديث فيه فوائد فيه تحريم وذمه سواء كان في الكلام التنطع في الكلام انسان يعني يبالغ في كلامه. لا يتكلم على سجيته وانما يتكلم
36:36يمنع في الكلام ويتفاصح هذا من التنطع النبوي اذا فيه تحريم التنطع في الاقوال والافعال وفيه ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم في التعليم انه كان يكرر المسألة ثلاثا. وذلك كي تحفظ عنه وكي يسمع من لم يسمع
36:58وكي يثبت في الاذهان واكتر ما كان يكرر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات يعني هذا هذا هو العادة. انه كان لا يزيد على ثلاثة. هذا في الغالب اذا في هذا الحديث
37:25ايضا الحث على الاعتدال في كل شيء. وغير ذلك من الفوائد طيب نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين