(38) شرح ألفية ابن مالك - من البيت881إلى914 - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - حفظه الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ويقول الناظم رحمه الله تعالى الوقف يعني كيف تقف على الكلمة
0:16واحكام الوقف وانواع الوقف هذا سنتعرض له ان شاء الله اه في هذا الباب. نحن نعرف ان العرب اه لا تقف على متحرك اذا وصلت تحرك اخر الكلام تقول جاء زيد وخالد
0:31في الوصل يحركون. في الوقف يقفون على الساكن لكن هل هناك سكون فقط هناك احكام متعلقة بهذا الوقف قال رحمه الله تنوينا اثر فتح اجعل الفا وقفا يقول اذا وقفت على على الاسم المنصوب
0:49وقفت على الاسم المنون المنصوب فعليك ان تبدل هذا التنوين الى الف كيف تقف هل رأيت زيدا يقول رأيت زيدا اغلب التنوين الى ايش؟ الى الف. قال تنوينا اثر فتح يعني بعد فتح
1:06زيدان اجعل الفا. اجعله الفا. اجعل هذا التنوين الفا. متى وهل وقفا وقفا واضح هذا؟ تقول رأيت في تقول في رأيت زيدا رأيت زيدا رأيت عمرا رأيت عمرا. رأيت خالدا رأيت خالدا. واضح هذا
1:26ثم قال وتلو غير الفاتحة. غير الفاتح ما هو الظمة والكسرة يعني المرفوع والمنصوب المرفوع والمنصوب ماذا نفعل في التنوين قال احذف احذف التنوين فتقف على قولك جاء زيد ايش تقول؟ جاء زيد
1:44وفي مررت بزيد مررت بزيد هذا يحتاج شرح ثم قال واحذف لوقف في سوى اضطرار صلة غير الفتح بالادمار هناك ما يسمى عند عند علماء التجويد والقراءات اه ما يسمى بالصلة
2:06المقصود بالصلة هنا هو هاء الضمير طيب اذا قلنا صلة هذا الباب اذا قلنا صلة فالمقصود به هاء الضمير. مثلا يعني مثلا لو قلت رأيته رأيته هذه الهاء في رهيته يقال
2:26لها صلة تمام مررت به الهاء في به يقال لها صلة لانك لما لما تصل رأيته تأتي بشبه الواو صح؟ رأيته مررت به كانك لما تشبعها تأتي بياء تمام فهذه كيف نقف عليها
2:47كيف نقف عليها؟ قال الناظم واحذف احذف متى لوقف اي اذا اردت ان تقف سوى اضطراري اما الضرورة الشعرية فهذا شيء اخر طيب اه احذف ماذا؟ قال احذف صلة غير الفتح
3:16احذف صلة غير الفتح غير الفتحة ايش دخل فيه الضم والكسر الضم والكسر فمثلا في الضم تقول رأيته هذا في الوصل قف عليه رأيته رأيته ايش فعلت؟ عذبت الصلة ايش يعني الصلاة؟ يعني حذفت الضمة التي على الهاء
3:37واضح رأيته رأيته. هذا في الضم. وفي الكسر تقول مررت به. كيف تقف على به مررت هذا في الضم وفي الفتح. لذلك قال غير الفتح غير الفتح للاظمار يعني اقصد ذكاءنا ظميرا
3:55كما رأيت في الامثلة ودخل في ايش؟ صلة الضمة وصلت الكسرة طيب مفهومه اصعب منصة عالكسر مفهومه ان الفتح لا يحذف تقول مثلا هند رأيتها قف على رأيتها رأيتها ما في شيء اخر
4:17ليس هناك حذف ولا شيء يبقى كما هو تقف على الالف وقف على الالف ولا يحرم منه شيء ثم قال واشبهت اذا منونا نصب فالفا في الوقف نونها قلب اذا كلمة اذا فيها تنوين صح؟ اقلب تنوينها الى نون عند الوقف
4:37اقلب اقلب اقلب تنوينها الى الى الف قال نونها قلب. تقلبها الى ايش نونها يقصد تنوينها المهم لأن العلماء مختلفون في كلمة اذا هل هي تنوين ام الف عليها تنوين
4:52يعني هل هي الف عليها تنوين او هي نون مر بكم الخلاف كيف ترسم اصلا؟ طيب في خلافي رسمها. على كل حال اذا اردت ان تقف على كلمة اذا وقف عليه بالالف فحكمها كحكم زيدان
5:08الذي تقدم قبل قليل. كيف تقف على زيدان كيف تقف على اذا اذا اذا يبدلون ابدلوا نونها الفا في الوقف ابذلوا نونها الفا في الوقف هذا معنى قوله واشبهت اذا اي ان اذا تشبه من؟ تشبه منوا نصب
5:31يعني تشبه الاسم المنول منصوب مثل من زيدان فما حكمها؟ قال فالفا في الوقف نونها قلب الفا في الوقف نونها نونها قلب. تقلب نونها الذي هو التنوين. او اذا رسمت نونا
5:48رسمتها نونا او رسمتها تنوينا. ففي الحالتين تقف يا علاء على الالف واضح هذا فتقف على اذا تقول اذا هكذا آآ لم يمثل الشارع وهو ابن عقيل على الظرورة الشعرية على خلاف عدته
6:12ان الناظم اذا قال الا في الظرورة الشعرية لا بد ان يأتي بشاهد له صح ولا لا؟ ابن عقيل لم يأتي بشاهد له من الناظم ايش قال؟ قال ان العرب تحذف صلة المرفوع او صلة المجرور الضمة والكسرة تحذفه صح
6:27الا في ظرورة شعرية ولم يمثل ابن عقيل على مثال من من من شعر على ظرورة الشعرية لكن غيرهم من الشراح مثلوا قالوا كقول الشاعر الى ملك اعشو الى ضوء ناره
6:41ناره وصله بالكسر وكان يجب ان يقول الى ضوء ناره يوقف عليه بالسكون ماذا يقال له؟ ضرورة شعرية ثم قال الان هذان البيتان اللذان سنقرأهما يتعلقان بالاسم المنقوص. كيف تقف على الاسم المنقوص؟ وهذا مهم جدا. لانه يكثر استعماله
7:06كيف تقف على اسم منقوص؟ اسم منقوص مثل القاظ كيف تقف عليه؟ هل تقول قاضي ولتقل قاب دنيا واضح رأيت قاضيا ولقاضي ولا قاضي كيف تقف عليه اذا وقفت على المنصودة وقفت على المرفوع ووقفت على المجرور نقول الاسم المنقوص لا يخلو من حالين. اما ان يكون منونا او يكون غير منون
7:31منون يعني ليس فيه ال منون يعني ليس فيه ال وغير منون يعني يعني فيه قلب قال الناظم وحذف يا المنقوص ذي التنوين ما لم ينصب او لا حذف ياء المنقوص
7:52صاحب التنوين ايش يعني صاحب التنوين؟ يعني ليس فيه ليس فيه الم تمام ما حكمه؟ قال حذفه اولى من ثبوته. اولى من ثبوت فاعلما لغة الجمهور انهم يحذفون الياء من الاسم المنقوص اذا كان صاحب تنوين
8:15بشرط قال ما لم ينصب فايش دخل فيه ما لم ينصب اذا يقصد شيئين. المرفوع والمجرور. المرفوع المجرور. فاذا تقول في المرفوع جاء قاض تحذف ايش تحذف الياء هذي لغة الجمهور. وفي المجرور تقول مررت بقاض تحذف الياء
8:37ما لم ينصب. مفهومه اذا نصب ترجع ايش ترجع لتقول رأيت قاضيا راضيا واضح هذا؟ هذا هو الاولى كما يقول الناظم. اولى من ثبوت فاعلمه. مفهوم كلام الناظم ان هذا اولى ولكنه ليس بواجب
8:53مفهوم كلام الناظم انه يجوز اثبات الياء ولكنه مخالف للغة الجمهور وبذلك قرأ ابن كثير من ضمن القراء السبع فبعض العرب يقول جاء قاضي مررت بقاضي خلافة للجمهور. واضح وبذلك قرأ ابن كثير من القراء السبع يقرأ ابن كثير نحن نقرأ الجمهور كيف يقرأون؟ ولكل قوم
9:17ابن كثير كيف يقرأ؟ ولكل قوم هادي واضح هذا ما وباله من الله من والي هذا من يقرأ والي كثير نحن كيف نقرأ منوال واضح هذا طيب ثم قال الناظم
9:39ثم قال الناظم وغير ذي التنوين بالعكس وغير ذي التنوين بالعكس اي الذي ليس فيه تنوين وحكمه بالعكس من الذي ليس فيه تنوين هو هو الاسم الذي فيه؟ مثل القاضي
9:54هذا ما حكمه؟ قال ناظم العكس. يعني تثبت ايش تثبت اليوم تقول جاء قاضي ومررت بالقاضي. ورأيت القاضي تثبت الياء رفعا ونصبا وجرا واضح هذا ثم في النصب نعم يقول رأيت القاضي تظهر الفتحة لخفتها
10:27وان كان مرفوعا او مجرورا جاز اثبات الياء وجاز حذفها. لكن الاثبات افضل قال بالعكس يعني اثبات الياء اولى واجود يقول هذا القاضي ومررت بالقاضي طيب يجوز هذا القاب يجوز
10:47يقول اولى واولى وهل يجوز مررت بالقاظ يجوز لكنه مخالف للغة الاكثر واضح هذا رأيت القاضية هذا في الوصل عند الوقف رأيت القاضي تقف على الياء ساكنة ثم قال وفي مرن وفي نحو مرن لزوم رد الياء اقتفي
11:14هذا يتكلم عن مسألة اذا كان الاسم المنقوص محذوف العين ونحن نعرف في الميزان الصرفي ان العين يقع في الحرف الوسطاني فاذا جاتك كلمة عينها محذوفة وصفت منها الاسم المنقوص
11:30مثل ايش؟ مثل اسم الفاعل من رأى ما هو اسم الفاعل من رأى عفوا اسم الفاعل من ارى ليس رأى ارى الان اسم الفاعل من ادخل ايش هو؟ ادخل يدخل فهو
11:48مدخل ادخل يدخل فهو مدخل صح؟ طيب ارى ارى يري فهو كيف تقف على مورين المفروض تقول مر لانه اسم منقوص وصف المنقوص اذا كان مرفوعا او او مجرورا وبدون ال
12:16ايش حكومة حذف الياء يستحسن حذف الياء على لغة الجمهور فكان الاصل ان نقول هذا مر صح ولا لا لكن هذا لا يجوز لماذا قال قال الناظم؟ وفي نحو مرن لزوم رد الياء اكتفي
12:36يعني اتبع فيلزمك هنا ان ترد ان ترد الياء واضح لانه صار لانه لم يبقى منه شيء الحرف الفعل هو رأى الراء موجودة طيب والهمزة هي عينها. اين ذهبت؟ محذوفة
12:53ولياء ايضا حذفت فلم يبق شيء من الحرف من من الفعل الا حرف واحد. اما الميم الموجودة هذي ميم اسم الفاعل فصار اجحاف بالكلمة كما يقول النحاء. حصل لها اجحاف
13:08حتى يجبر خاطرها ردت لها الياء فنقول في في الوقف على على مر نرد على الياء نقول مري هذا مري واضح هذا ثم قال وغيرها التأنيث من محركيه مسكنه اوقف رائم التحرك
13:38طيب الان ننتقل الى اذا اردت ان تقف على الاسم المتحرك الاخر الاسم المتحرك الاخر طيب هذا لا يخلو من حالين اما ان يكون اخره التأنيث المربوطة مثل مسلمة او يكون ليس اخره تعتني في المروطة مثل مسلم
13:59تمام فان كان اخره تاء التأنيث المربوطة ستقف عليه بالسكون. كيف تقف على مسلمة؟ تقول مسلمة فاطمة فاطمة واضح هذا هذا ليس فيه اشكال. طيب. واما ان كان اخره غيرها التأنيث
14:19مثل مثل مسلم رئيس نادي ليس مختوما بهذا التأنيث. وهو متحرك الاخر. مسلم. فهذا كيف تقف عليه الطبيعي انك تقف عليه بايش؟ بالسكون صح؟ لكنه الناظم هنا سيعطيك خمسة اوجه
14:36كلها جائزة للوقف عليها نبدأ بها قال وغير التأنيف نضعها بين قوسين حتى لا يظن الطالب انها كلمة غيره غيرها غيرها واضح يظن انها كلمة غيرها هذا غير هذا لا
14:54غير كلمة وهاء كلمة بين قوسين واضح؟ فيصبح معنا هكذا. وغير لفظة هاء اي ايها هاء التأنيث يعني اذا كان الاثم ليس مختوما بهاء التأنيث المسلم فما الاوجه الجائزة في الوقف عليه
15:14قال من محرك اي متحرك الاخر مسلم هذا متحرك الاخر ما هي الا وجه الجائزة نرقمها سكنه واحد مسكنه فتقول في وقف على مسلم مسلم هذا الاصل. اللغة الثانية او الوجه الثاني اوقف رائم التحرك
15:34قف على وجه الروم. الروم هذا مصطلح معروف عند عند علماء التجويد والقراءات وتعريفه كما يقول بن عقيل عبارة عن الاشارة الى الحركة بصوت خفي يعني يقولون تأتي بنصف الحركة
15:50تأتي بنصف الحركة مسلم يعني نصف نصف الحركة لا تأتي بالضمة كاملة واضح اه ويقولون يقول يعني العلماء اه طبعا هنا الناظم لم يحدد هل هل الروم يكون في الضمة ام الفتحة ام في الكسرة؟ في تفاصيل عند علماء التجويد وعند علماء اللغة
16:15لكن في الفتحة بالذات تصير صعوبة حتى قال الفراء او قال يعني اه بعض العلماء قال يحتاج في الفتحة الى رياضته لصعوبته وخفائه الفتحة صعب طيب على كل حال هذا هو الوجه ايش
16:32الثاني قف رائم التحرك يعني هذا اسم فاعل من رام يروم فهو رائم الروم هو الطلب كأنك تطلب الحركة هذا الوجه الثاني. الوجه الثالث او اشمم او اشمم الضمة الاشمام ايضا مصطلح معروف عند علماء التجويد
16:54وهو عبارة عن ضم الشفتين بعد تسكين الحرف الاخير. ولا يكون الا فيما حركته ضمة وهو الوارد في سورة ايش سورة يوسف قالوا يا بانا ما لك لا تأمنا عند كلمة تأمنا
17:11وحرك الشفتين وتضم الشفتين وتقدمهما الى الامام. كانك تنطق بايش بالضمة لان نطق الضمة يكون بضم الشفتين واضح هذا يقال له شمام. طيب هل فيه صوت ليس فيه صوت مجرد حركة للشفتين. قال العلماء يدركه البصير ولا يراه الاعمى
17:34واضح؟ فهو يدرك بالبصر ولا يدرك بالسمع واضح؟ هكذا تقف هذا الوجه الثالث قال اوقف مضعفا. الوجه الرابع هو ان تقف بالتضعيف ما هو التضعيف؟ التضعيف هو ان تكرر الحرف
17:56نكرر الحرف لكن هذا له شرطان الشرط الاول ما ليس همزا يعني يجب ان لا يكون مختوما بالهمزة مثل كلمة خطأ الخطأ مختوم بالهمزة لا يجوز ان تقف عليه بالتضعيف. سابين لكم كيف التضعيف الان. طيب لكن اخذ الشرطين فقط. الشرط الثاني قال او عليلا. يعني يجب ان لا يكون
18:15بحرف في حرف علاء مثل ماذا مثل فتى ففتى لا يجوز فيه التضعيف طيب الشرط الثالث عفوا انا قلت شرطين هي ثلاث شروط. الشرط الثالث قال ان قفا محركا يعني
18:30ان يلي حركة يعني ان يأتي بعد حركة. يعني لا يكون قبله حرف ايش مثال ما جمع الشروط كلمة جمل جمل جمع الشروط الثلاثة فاللام ليس فيه همزة بهمزة ولم اختم بحرف علة
18:49وتوجد حركة قبل اللام وهي ايش الفتحة وهي الميم. هذا توفرت فيه الشرطة الثلاثة فيجوز لك ان تقف عليه على طريقة التظعيف. ما هي طريقة تظعيف؟ تظعف اللام. كرر اللام
19:04ثانية وادغم اللام في اللام تقف على جمل جمل واضح هذا اللغة الايش هذا الوجه ايش الوجه الرابع انتهينا منه. ثم قال الوجه الخامس والاخير وحركات انقلا. انقل حركات انقل حركات
19:26وهو ما يسمى عندهم بالوقف اه اه ان تقف بالنقل بالنقل واذكر لكم المثال مباشرة والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ووصوا بالحق وتواصوا بالصبر وتواصوا بالصبر
19:49الراء ايش عليها في الوقف سكون لكن في الوصل مكسورة وتواصوا بالحق تواصوا بالصبر. صح ماذا تفعل؟ انقل حركة الراء الى الحرف الذي قبله طابير نقلت الحركة الاخيرة الى الحرف الساكن الذي قبله
20:16هذا ماذا يسمى؟ الوقف بالنقل واضح هذا هل هذا مفتوح؟ سبهللة؟ لا له شروط قال الناظم لساكن لساكنين هذا الشوط الاول هذا الشوط الاول لابد ان يكون الحرف الذي نقلت اليه ساكن
20:34اذا كان متحرك ايش تنقل اليه؟ هو متحرك مشغول والقاعدة عند عند علماء الفقه المشغول لا يشغل اذا كان مشغولا بالحركة فلا تشغله بحركة جديدة. من الذي يجوز النقل اليه ان يكون ساكنا؟ ساكن فاضي ما عنده شيء تنقل له الحركة. مثل صبر. الباء في صبر
20:53ساكنة ما عندها حركة فتنقل اليها الكسرة في الراء واضح هذا هذا الشوط الاول. الشرط الثاني ان يكون قابلا للحركة اصلا فاذا كان حرف الميت لا يقبل الحركة فلا يجوز النقل اليه
21:09ومعروف من من الحروف الميتة عند العلماء ايش الالف الالف يقولون حرف ميت لماذا؟ لانه لا يمكن تحريكه لا يمكن تحريكه. لذلك قال الناظم في الشوط الثاني تحريكه لن يحظى لا
21:23يعني يحظى يعني يحظر يعني لا يكون تحريكه ممنوعا يعني لا بد ان يكون يقبل الحركة. فالباء تقبل الحركة ولا لا؟ في صبر مستقبل الحركة لكن الالف الالف لا تقبل الحركة
21:40فلذلك مثلا كلمة هل تستطيع ان تنقل الحركة التي على الباء الى الالف لا لان الالف حرف ميت لا يقبل الحركة كما قال كما قال الشاعر لكن حلت لبعده فكأنني الف
22:00وليس بممكن تحريكه يشبه نفسه بالالف التي لا تقبل الحركة ثم قال انتهينا من الاوجه الخمسة واضحة الوجوه الخمسة هذي ثم قال ونقل فتح من سوى المهموز لا يراه بصري
22:19وكوف نقلا هذا بيت وهذا البيت يشتمل على خلاف بين الكوفي والبصري مذهب الكوفيين انه يجوز الوقف بالنقل مطلقا سواء كانت الحركة فتحة او ظمة او كسرة. شوف الضمة والكسرة
22:37مجمع عليه الخلاف اين الفتحة الخلاف في نقل الفتحة اما الضمة والكسرة فلا خلاف فيها وعند الكوفيين مذهبهم واسع يجوز عندهم في الضمة والفتحة والكسرة. وسواء كان الحرف الاخير مهموزا او غير مهموز
22:58فعندهم مثلا هذا الضرب عليه الضرب تمام عليها ضمة انقلوا ضمة الى الراء. الضرب نقلنا ايش الضمة الضرب نقلت ايش الكسرة الضرب نقلت الفتحة واضح؟ هذا الضرب ورأيت الضرب ومررت بالضرب لما تقف
23:25تنقل الحركات الثلاثة الى الحرف السابق هذا عند الكوفيين كله جائز واضح؟ ضم وفتح وكسرة كله جائز وكان مختوما بهمزة او غير مختوم بهمزة. مثال مختوم بغير الهمزة الضرب السؤال المختوم بالهمزة الردء
23:45الردء هذا الردء ورأيت الردء مقبرة بالريد اي هذا مختوم بايش تنقل انقل الضمة وانقل فتحة وانقل كسرة تقول هذا في الوقف. تقول هذا الردوء الردوء ورأيت ومراته هذا عندهم عند الكوفيين الموضوع واسع جدا عندهم. مختوم بهمزة مش مختوم بهمزة تنقل ضمة او فتحة او كسرة كله واسع
24:17واضح هذا اما البصريون يقولون لا يجوز النقل الا اذا كانت الحركة ايش؟ فتحة اه اه عفوا اه لا يجوز النقل الا اذا كانت الحركة ضمة او كثرة قلت لكم الضمة والكسرة مجمع عليها
24:34تم نقل الفتحة عندهم لا يجوز نقل الفتحة عند البصريين لا يجوز. الا في حالة واحدة. اذا كان مهموزا فيجوز اذا هل يجوز عند البصريين ان تقول هذا آآ رأيت الرداء
24:52يجوز ولا يجوز عند المصريين لكن رأيت الضرب لماذا لا يجوز احسنت لانه غير مهموز قال ابن عقيل ومذهب الكوفيين اولى لانهم نقلوه عن العربي واضح نقلوه عن العرب ثم قال والنقل ان يعدم نظير ممتنع وذاك في المهموز ليس يمتنع. احيانا تنقل الحركة وما زلنا في مبحث النقل. احيانا تنقل الحركة
25:26فتقع في مشكلة وهو انك اخترعت وزنا ليس موجودا عند العرب ولا تنقل لا تنقل الا اذا كان مهموسا فلا بأس مثلا اه لو اردت ان تقول هذا العلم هذا العلم
25:45تمام قف على العلم هذا العلم طيب قف بالنقل انقل الضمة الى اللام. ايش تقول؟ هذا العلم العين العلوم العين مكسورة واللام مضمومة هل يوجد اسم على وزن عي؟ على وزني في عل
26:08هذا الوزن لا نظير له في اللغة العربية فنقلك هنا اوقعنا في في في احداث واذن لا نظير لا نظير له عند العرب ما الحكم ما الحكم هذا يجوز ولا يجوز؟ لا يجوز. طيب اذا كان مهموزا
26:26يجوز مثل لو قلت هذا الريدو الريدو بيدوق نفس الشيء فيه عل لكن يجوز ولا لا يجوز لماذا؟ لانه واضح هذا معنى قوله والنقل ان يعدم نظير اذا عدم نظيرا ممتنع لا يجوز
26:46مثل علوم وذاك في المهموز ليس يمتنع مثل ريدو ثم قال في الوقف في الوقف تتأنيث الاسم ها جعل في الوقف لا تأنيث الاسم ها جعل ان لم يكن بساكن صح وصل وقل ذا في جمع تصحيح وما ضهى
27:15وغير ذين بالعكس انتمى يعني اذا وقفت على تاء التأنيث اذا وقفت على تاء التأنيث. اذا كان التأنيث في الفعل نقف عليه بالسكون. كيف تقف على قامة قامت بالسكون طيب
27:34ثم ان كان اسما فلا يخلو من يكون مفردا واما ان يكون جمعا وان كان مفردا فلا يخلو ان يكون ما قبلها ساكنا صحيحا او لا يعني باختصار بنت كيف تقف على بنت
27:50بنت بالسكون اخت اخت طيب وان كان مختوما بالتاء المربوطة فاطمة فاطمة كيف تقرأ فاطمة ماذا فعلت وقفت بايش حمزة حمزة فتاة فتاة طيب الجمع منذ ان السالم هندات كيف تقف عليه؟ هندات
28:13هيهات هيهات بالسكون وقليل من يقلبه الى الى تاء بالنسبة للمفرد وبالنسبة للجمع فقليل من العرب يقول في وقفة على فاطمة يقولون فاطمة هذي لغة لكنها قليلة اه جمع المؤنث سالم مفروض تقف على هندات هندات
28:37او هندات تقول هندات بعض العرب يقول يقلبها الى هاء يقول هنداه وهيهات لغة كثيرا قليل سمع عن بعض العرب انهم قالوا دفن البنات من المكرمات يعني دفنوا البنات من المكرمات
29:07وسمع عن بعض العرب قال كيف الاخوة كيف الاخوة والاخوات نعم وسمع ايضا بعض الصحابة رضي الله عنهم انه قال في احدى الغزوات مع النبي وسلم يا اهل سورة البقرة
29:27فرد عليه احدهم وقال ما احفظ منها اية هذا مر بكم في شرح القطر هذا معنى قول الناظم في الوقف تاء تأنيث الاسم ها جعل فاطمة فاطمة ان لم يكن بساكن صح وصل
29:49نعم الا اذا كان متصلا بحرف ساكن صحيح الاخر مثل ايش بنت بنت بنت التاء مسبوقة بنون والنون ساكنة وهو حرف صحيح. فهذا لا تقف عليه بالهاء بل تقف عليه بالتاء. فتقول في واقفة على بنت بنت بنت
30:10بنت بنت اخت اخت ان لم يكن بساكن صح وصل. وقل ذا اي الوقوف على تاء التنويت بالهاء قلد في جمع التصحيح. فقليل ان تقول هنداه والكثير هندات ومضاها يعني وما شابهه
30:28وهذا يدخل فيه مثل هيهات. الذي يشبه هندات وفي الاكثر الاكثر في العالم عند العرب ان تقف على على هيهاته تقول هيهات واما هيهات فقليل وغير ذين وغير ذين يعني غير ذين الذين الاخيرين
30:49وهو الجمع المؤنث سالم مثل هندات او شبيهه وهو هيهات غير ذين بالعكس. العكس بالعكس انت ما يعني انت ساب يعني كيف العكس؟ يعني الكثير هو الهاء والقليل هو التاء
31:06ففاطمة ايش الكثير فاطمة والقليل فاطمة هكذا ثم قال وقف بها السكت على الفعل المعل. هذا الان مبحث هاء السكت مبحث مالية احكام هاء السكت وقف بها السكت على الفعل المعل
31:34بحذف اخر كاعطي من سأل نعم يجوز ان تجلب هاء تسمى عند النحويين بهاء السكت وذلك على كل فعل حذف اخره حذف لاخر الفعل المعتل اما ان يكون لانه مجزوم
31:52او ان ان يكون قد وقفت انت عليه نعم فمثلا تقول في لم يعطي زيد لم يعط عمرا لك ان تقف على يعطي بالهاء وتقول لم يعطه هذي الهاء انتبه ليست هاء الظمير
32:13هنا ليست مفعولا به. هذي الهات يسمى بها ايش كذلك ايضا اذا اردت ان تقف على فعل الامر من نفس الفعل هذا اعطي فتقول اعطي زيدا يا خالد تقف على اعطي بالهاء. تقول اعطه
32:29اعطه اوقف بها السكتية على الفعل المعل الفعل المعل يشمل المضارع المجزوم المعل وفعل الامر المبني المعل. نعم قال هذا معنى قوله وقف بهالسكت على الفعل معل بحذف اخر اعطي حذفت اخره وهو الياء
32:51كأعطي من سأل ولك ان تقول اعطه اعطه هذا مثال اعطي من سأل هل الوقف على هذا واجب ام جائز جاهز لذلك قال الناظم وليس حتما. ايش يعني ليس حتما
33:07يعني ليس واجبا. ما هو الذي ليس بواجب؟ الوقف بهاء السكت. ليس واجب. بل لك ان تقول اعطه ولك ان تقول اعط ليس واجبا الا في موضعين يجب عليك ان تجلبها السكت. واحد
33:22في سيوة ما كقولك فعل الامر من وعى ايش فعل الامر من وعى في وفا في هذي الافعال وما يشابهها الذي يكون فعل الامر منها على على حرف واحد هذا اذا وقفت عليه يجب ان تجلب له الستر
33:43اذا صار له اجحاف وحذف لامه لم يبقى الى العين الوقف عليه يجب عليك ان تجلب ايش كيف تقف على عي وهكذا. الموضع الثاني او كيعي يعي هذا ايش فعل ايش
34:06فعل مضارع قال مجزوما اذا وقفت على فعل مضارع مجزوم من نفس هذا الفعل وهو الذي حذفت منه الفاء واللام تقف عليه ايضا بهاء السكت وجوبا كيف تقف على لم يعي؟ زيد لم يعي المسألة
34:22لم يعه اوكايعي مجزوما فراعي ما راعوا تكملة بيت حشو. اي راعي ما راعته العرب في هذا الموضع من من التزام اه جلب هاء السكت ثم قال وما في الاستفهام ما ضاع ما بين قوسين
34:39طعمه بين قوسين يعني ما يقصد ما ايش؟ الاستفهامية. ما في الاستفهام انجرت اي دخل عليها حرف الجر فما الحكم؟ حذف الفها الفها عم يتساءلون قف على عمة يتساءلون كيف تقف
35:04عم اين حذفت ايش اصلا الف هو محذوفة الفها محذوفة نعم فالقاعدة تقول اذا دخل حرف الجر على ماء الاستفهامية وجب حذف الفها وجب حذف الف ياء. عم يتساءلون تلاحظ ان عمه
35:39اصلها عم اين الالف حذفت لماذا؟ لدخول حرف الجر عليها وهو ايش؟ اين حرف الجر اي نحف الجرح لا مدغمة ما هي ما هو عن عن اظلمة النون في الميم فصالة عمان
36:03واضح قال تعالى فيما انت من ذكراها. اصله فيما حذفت الالف قذفت الالف لماذا؟ لان مال استفهام اذا دخل عليه حرف الجر حذفت الفها اين حرف الجر في كيف تقف على فيما انت بذكراها؟ قف على فيما
36:24واضح لو قلت لرجل هل هل يوجد في القرآن كلمة فيم قد يقول لك لا يوجد كيف هذي كلمة عربية ثم قال هو ما في انجرة حذف الفها. ثم قال واوليها الهاء ان تقف
36:46واوليه الهاء ان تقف جوابا جوازنا موجوبا جوازا قف على مال استفهامية بهاء السكت ايش تقول عمة عمة واضح فيما انت بده تقرأها قيمة واضح جاهزة مهاجم جائز نحن قلنا لا يجب هاء السكت الا في
37:13موضعين عي ولم يعي ثم قال واولي هلهاء ان تقف ثم قال وليس حتما اي ليس واجبا ليس واجبا ايلاء الهاء في ماء في سوى منخفض باسم اي هناك حالة يجب عليك ان تجلبها السكت فقط مع ماء الاستفهامية غير لم يعي وعي
37:37اعمال استفهامية يجي في حالة واحدة ما الاستفهامية لغة نحويا اما ان تجر بحرف جر واما ان تجرب ايش؟ شنو عوامل الجر عندنا؟ اثنان احسنت اما ان تجرب الاضافة واما ان تجر بحرف جر
37:53اذا جرت اذا جرت بحرف جر فلا يجب جلبها السكت اما نجورك بالاضافة يجب جلب هذا السبت. لذلك قال الناظم وليس حتما اي جلب الهاء في سيوة اي الا في هذا الموضع منخفض باسم كيف انخفض باسم
38:11يعني انخفظ بالاظافة يعني باظافة اثم اليه مثال كقولك اقتضاء مقتضبة اقتضاء ما اقتضى اصله ما اصله اقتضى اقتضاء ماء اقتضى اقتضاء ما ولما تقف على ماء الفها تحذف من اجل الجار ثم تجلي بهاء السكت
38:44وتقول اقتضاء اقتضاء مه اقتضاء مهر وجوبا وجوازا وجوبا اقتضاء معرابه مفعول به مقدم اه عفوا اه مفعول مطلق. مفعول مطلق تقدم على على عامله. اصلا يقول اقتضاء اقتضى اقتضاء
39:08ضربا واضح ثم ثم اقتضاء مضاف وهذا محل الشاهد الان اضاءة مضاف وماء مضاف اليه اذا حصل له الجر بالاضافة واضح؟ هذا اذا وقفت عليه تجلب الهاء وتقول اقتضاءه يعني اقتضاء ماذا
39:35ثم قال ووصل ذي الهاء اجز بكل ماء حرك تحريك بناء اللازمة. ووصل ما زلنا نتحدث عن هاء السكت ووصلة اجز يعني جائز بكل ما حرك تحريك بناء لزما اذا عندك اسم
39:55مبني وبناءه لازم يعني دائم طيب فيجوز لك ان تقف عليه بهاء السكت مثلا كلمة كيف؟ كيف مبني ام معرب؟ مبني. مبني على ايش؟ على الفتح مبني دائما ولا احيانا
40:11دائما اذا هو ملازم للبناء. هذا النوع يجوز لك ان تقف عليه بهذا السكت وتقوم في الوقف على كيفه كيفه واضح هذا معنى قوله ووصل ذي الهاء اجز بكل ما حرك تحريك بناء لزما. كيف
40:28متحرك وحركة حركة بناء معراب حركة بناء لذلك كيف مبني على الفتح فهذا النوع المتحرك بحركة بناء. وهذا البناء جاء دائم وليس بمؤقت. فيجوز لك ان تقف عليه بهذا السكت. فتقول في الوقف على كيف
40:45كيف واضح اين اين ثم قال ووصلها بغير تحريك بناء ادين شذة اما اذا كان الاسم بغير تحريك بناء ديما. يعني بناؤه ليس دائما بناؤه ليس دائما وانما احيانا يبنى
41:17فجلبك للهاء له لا يقف عليه بالهاء فان ورد وهو شاذ تذكرون في شرح القطر ودرسناه ايضا في الالفية قبل وبعد واخواتها ايش هي اخوات قبل وبعد؟ قبل وبعد ها
41:37امام الجهات الست علو صح من فوق وجاه الست وعلو ايضا. طيب هذه هل دائما مبنية لا تبنى في حالة واحدة صح اذا حذف المضاف اليه ونوي انوي معناه تذكرون ولله الامر
41:56من قبل ومن بعده. اذا بناؤه دائم ام مؤقت مؤقت. فهذا النوع لا يجلب له هاء السكت ولا يقال قبله قبله واضح؟ طيب فان ورد في كلام العرب سمع عن بعض العرب انهم وقفوا على علو
42:16تعتبر من جهة الست بعض العرب عله الو هذا ما حكمه اما اذا كان بناؤه دائم مثل كيف؟ واين وهذا جائز بل مستحسن. قال الناظم في المدام استحسنا المدام استحسن ايش يعني مدام
42:40يعني دائم البلاء دائم البناء ثم قال وربما ونعم. وربما اعطي لفظ الوصل ماء للوقف نثرا وفشى منتظما احيانا العرب تعطي الوصل حكم الوقف هذا معنى البيت احيانا العرب يعطون الوصل
43:08حكم الوقف مثلا ايش الان هاء السكت من خصائص الوصل ومن خصائص الوقف احيانا العرب يأتون بهاء السكت ويصلون هذا تناقض ولا لا؟ يعني تناقض يعني يعني غريب لان خصائص الوقف كيف تصل وتأتي بالهاء
43:31نقول عاملوا الوصل معاملة الوقف يعطى الوصل حكم الوقف هذا هذا الصنيع كثير في الشعر العربي الشعر العربي كثير لكنه قليل في النثر مثاله في النثر قوله تعالى لم يتثنه وانظر
43:53لم يتثنه وانظر واضح وصلوا في نفس الوقت جلبوا ايش هذا مخالف للاصل انا معكم كثيرا قليل واما في الشعر العربي قال الشاعر مثل الحريق وافق القصب صبا طيب هو وقف
44:21بدليل انه جاء بالف الاطلاق والف الاطلاق تأتي عند الوقف طيب وتأتي في في في قواف في قواف الشعر والباء مضاعفة والتضعيف من اساليب ايش من اصعب الوقف الم نذكره من ضمن الاوجه الخمسة
44:38كنا تضعيف وروم واشمام وسكون ونقل فهو ضعف وفي نفس الوقت وصل والدليل انه وصل انه جاء بالف الاطلاق. نعم اذا هو جمع بين خصيصة وصل وخصيصة وقف. خصيصة وقف هي ايش
44:56التضعيف وخصوصية وصل الف الاطلاق حالة الاطلاق هي هي هي خصيصة وصل وليست خصيصة وقف نعم فهذا لماذا فعل هذا؟ نقول يقول الناظم وربما يعني قليل وربما اعطي لفظ الوصل
45:15ما للوقف نعم يعطى الوصل حكم الوقف نثرا وهدف النثر قليل. لكن في الشعر قال الناظم وفشى منتظما وفشى منتظمة. يعني اما في في في الشعر في الشعر العربي فهو كثير
45:35قال رحمه الله الامالة فلماذا ايضا مصطلح معروف عند علماء التجويد والقراءات؟ وتلاحظون ان علم اللغة اه هذي العلوم كلها متشابكة يعني علم اللغة والتجويد والقراءات والصرف ترى هي كلها كانت لذلك كتاب سيبويه لو تقرأ في كتاب سيبويه
45:53نجد مباحث صرفية بلاغية نحوية اه في التجويد في القراءات كلها هذي كلها كانت علوم واحدة. مع مر العصور فصلها العلماء واضح لذلك في كتاب سيباويه تجد ابواب متعلقة بالمخارج الحروف والصفات والامالة والادغام
46:12موجود في كتاب ثم تطورت العلوم ففصلت عن بعضها اذا باب الامارة الامارة معروفة لديكم وكثير من القراء يومين مثلا اه رمى تقول رمى يقول في رما رمي في القرآن كثير من القراء يقرأ بالامالة والنجم اذا هوى
46:32يقول شيخ ابو محمد الحربي في شرحه على الالفية الامالة نغمة محبوبة نغمة محبوبة وليس في القراء من لم يمل غير ابن كثير لانها ليست لغة المكيين اهل مكة لا يميلون. وكثير من اهل الشام وصعيد مصر وجنوب الجزيرة يلهجون بها حتى اليوم
47:04وتكون في الحرف وتكون في الحركة طيب اذا نحن الان سنميل شيئين. سنميل حرفا وسنميل حركة اما الحرف الذي يمال فهو الالف واما الحركة التي تمال فهي الفتحة تمام تمير الالف
47:23الى ايش رامي بيقولوا لي ايش الى الياء ومين الالف وتميل الفتحة الى الكسرة هذي هي الامالة قال رحمه الله الامالة الالفة المبدلة من يا في طرف امل الموضع الاول من مواضع امالة الالف
47:47يقول امل الالف المبدل من ياء يعني الذي اصله ايش اصله يا تمام؟ فهذا لك هذا يجوز لك ان تميله مثلا رمى الالف في رمى وقعت طرفا صح طيب هذي الالف اصلها ياء ولا واو
48:11كيف عرفت احسنت من المضارع يرمي اسنده الى نفسك بالماضي رميت رجعت ايش الياء فاذا كانت الالف وقعت متطرفة واصلها ياء فلك ان تميلها واضح؟ فتقول في رمى واضح؟ لان الالف هذي اصلها اصلها ياء. هذا هو الموظع الاول. الموظع الثاني كذا الواقع منه ليا خلف
48:41كذلك اذا كانت الالف تخلفها الياء تخلفها ارياف مثلا كلمة مالها اذا فنيت ملهى ايش تقول ما الهيان؟ ماذا حصل قلبت الالف الى فالقاعدة تقول اذا كانت الالف مما تؤول وتصير الى الياء
49:01في هذه الحالة يجوز لك؟ ان تميلها. كيف تميل ملهى؟ ملهي واضح اه ثم قال بشرطين دون مزيد او شذوذ نشترط في في في الامالة في هذا الموضع الا يكون ان لا تكون الياء زائدة والا تكون هذي الياء جاءت على لغة شاذة
49:26يعني مثلا اه يا النسبة او او اه مثلا اه نعم اه يا يا التصغير جاء التصغير جاءوا تصغير زائدة ام اصلية؟ زائدة زائدة وهذه الياء يعني اذا كانت الالف تصير ياء
49:47التصغير ففي هذه الحال لا تؤثر هذه الياء ولا تجلب الامالة مثلا لو قلت قفي هذا تصغير ايش تصغير ايش تصغير قفا تصغير قطع. فهنا صارت الالف ايش لكن صارت هي بسبب ايش
50:19نسوي تصغير هل هذا يعتبر هذا لا يعتبره ولا يلتفت اليه هذا معنى قوله دون مزيد دون مزيد ثم قال او شذوذ. كذلك اذا كانت الالف تصير ياء بسبب لغة شاذة فلا تلتفت اليها
50:34مثل مثل بعض مثل هذيل قبيلة هذيل درسنا هذا سابقا في الالفية اه هذيل تقلب المقصور اللي في المقصور الى الياء اذا اذا اضيف يا متكلم فيقولون في هوى هوية
50:51هوا هوية عصا عصية. نحن ايش نقول في عصا عصاية هم يقولون عصية كما قال شاعرهم سبقوا هويا فهذي الياء صارت صارت الف الف هنا الف قاف صارت قفية عصا عصية. صارت الالف ياء
51:12لكن بسبب لغة ايش دارجة شاذة فهل يلتفت اليها؟ لا يلتفت اليها. هذا معنى قوله دون مزيد او شذوذ. انتهينا من الموظعين مع الشروط ثم قال ولما تليه ها التأنيث
51:29ملهى عدم يعني وجود تاء التأنيث لا يؤثر في الكلمة فلا يؤثر في الالف فاذا كانت الالف تستحق الامالة املها حتى لو كانت فيها تعتنيف مربوطة وجودها وعدمها سواء مثال ذلك مثلا كلمة فتاة
51:48ففتاة الف في فتاة تستحق الامالة لان لان الالف لماذا تستحق الامالة هنا اصل الالف ايش فتاة مذكره فتاة وفتاة يجمع على فتية. فالاف اصلها ياء فيجوز ان تميل الفتاة ولا لا؟ فتاة
52:07يقول فتيه جاهز هذا معنى قوله ولما تليه ها التأنيث ملهى عدما ايش يعني هذا؟ يعني ما وجد فيه هاء التأنيث وما لم يوجد فيه هاء سواء بسواء لا فرق بينهما
52:25ثم قال وهكذا بدل عين الفعل ان يؤول الى فلتو يا ماضي خف ودين نعم هذا يعني امره يسير نحن الان كما قلنا لكم في اول باب شيئان يمالان الالف ومن
52:49الالف والفتحة. تمان الالف الى الياء وتمال الفتحة الى الكسرة الباب كله سيتكلم عن الالف في نهاية الباب فقط سيتكلم عن الفتحة والان كل تركيزنا على ايش على الالف يقول من مواضع امارة الالف
53:07من مواضع امانة الالف اذا وقعت بدلا من عين فعل اذا وقعت بدلا من عين الفعل اين يقع العين الوسط هذا الفعل يصير عند اسنادك الى نفسك عندما تدخل عليه تاء الفاعل
53:30يصير عندما تحوله الى نفسك؟ تمام؟ يتحول على وزن فيلتو ففي هذي الحال هذي الالف تستحق الامالة مثلا مطلقا سواء كانت العين سواء كانت العين واوا او كانت العين ياء
53:54مثلا خاف الالف في خا ايش اصلها؟ واو امياء اي الف تجدها في في الفعل الثلاثي الوسط اعرف انها منقلبة اما عواو اوياء لابد فالان فعل خاف الالف يخاف اصله واو ام ياء
54:19كيف عرفت النواو احسنت من الماستر مصدره الخوف والخوف هواء. واضح طيب من مصادر ايضا من الاشياء التي يعرف بها اصول الاشياء اذا هنا الالف هذه اصلها واو. طيب اسند الفعل خاف الى نفسك
54:40خفتوا فش وزن خفتوا؟ ليش نقول فلتو اين ذهبت العين العين هي كانت ايش كانت هي الالف والالف هذه التي هي منقلبة عن عن واو هذي الالف ماذا صار لها
54:59حذفت لمواضع حذفت لعلة صرفية في علة صرفية المهم انها بعد ان حذفت سنعرف ان شاء الله في الدروس القادمة كيف نأتي بالميزان الصرفي؟ ان شاء الله. الزبدة الان ان وزن خفت على على وزن
55:19ايش طيب والالف هذه اصلها واو الان ماذا نقول؟ نقول هذا الفعل الذي هو خاف الفها يجوز اماراتها خيفة واضح؟ لماذا جاز ما ما السبب المبيح للامالة في الف خا
55:41نقول لانها لو اسندت الى تاء الفاعل فانها تتحول الى فلتو واضح هذا طيب مثال اخر حتى يتضح لكم اكثر الالف واضحة الالف اصله واو وام ياء كيف عرفت من المصدر البيع
56:06والمضارع يبيع واضح؟ اذا اصلها يا. ماذا حصل؟ باع اصلها بايع. تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا طيب اسند الباعة الى نفسك بعت انظر حذفت الالف التي هي عين الكلمة
56:22فبعت على وزن ولما ندرس ان شاء الله ابواب التصريف سنعرف لماذا لماذا بعتوا على وزن فلتو نعرف كيف تأتي بالميزان الصرفي لذلك انا ذكرت سابقا انه يستحب لمن درس الالفية ان يكون درس شيئا من الصرف. طيب
56:42اذا الان يا شباب الف الف باء يجوز امالته ولا لا يجوز فتقول بيع الالف. لماذا؟ لانها اذا اسندت الى الفاعل تؤول الى فيلتو واضح هذا هكذا وهكذا بدل عين الفعل
57:03بدل عين الفعل الألف هي بدل من العين الفعلي اما واو امياء. يقل يقل يعني يرجع ويؤول ويتحول الى وزن فلتو ثم مثل مثالين يا ماضي خف ودين خفع الايش
57:19فعل فعل ايش؟ امر. فعل امر الماضي واضح؟ اسيدي لنفسك خفت. صار على وزن فلت وخاف اصله خوافة. اذا هذا مثال الواوي. دين فعل امر من دان اصل هداي انا. اذا هذا مثال اليائي
57:44فهو مثل مثال للواوي وهو خافا ومثال الياء ايش دانة او دين الندانا من دانا يدين انظر رجعت فيه رجعت اليه الياء طيب ماذا لو كان هذا اذا كان الفعل الثلاثي اذا حولته الى الى نفسك يتحول على وزن فلتو وليس فلتو
58:15لا يمال مثل قالة اسندها لنفسك ها قلت قلت عاوزين ايش قلت الف قال لا يومال الف قال لانه على وزن فلتو اتضح لكم الان؟ ثم قال في نفس الصفحة عندك في نفس الصفحة لان هنا في هذا الموضع لم يلون بيت الالفية بالاحمر
58:37فمن لا ينتبه لا لا ينتبه للبيت يعني لا يعرف ان هذا البيت من الالفية يقول بحرف نومع هاء كجيبها ادر نعم نضع ايضا كلمة بين قوسين نضع كلمة هاء بين قوسين
59:00يعني الالف من مواضع امارة الالف اذا وقعت بعد الياء كانت اليوم متصلة بها مباشرة مثل كلمة بيان كلمة بيان الالف. ليش؟ لان الياء ملاصقة لها. طيب هذا موضع. الموضع الثاني او منفصلة بحرف واحد مثل كلمة يسار
59:21طيب الالف يسار تومال لماذا؟ تأثرا بالياء اين الياء؟ في اول الكلمة. كم فاصل بين الياء وبين الالف؟ حرف واحد. هذا ايضا يمال لا بأس. واضح؟ يسير تميل عادي او بحرفين
59:43احدهما يكون هاء مثل المثال الناظم ادر جيبها جيبها نعم الالف الالف في جيبها تمال او لا مع انه كم حرف فاصل بين الالف والياء خرفان لكن لما كان احدهما هاء
1:00:04لا بأس واضح احدهما فلا بأس. طيب فاذا كان ليس احدهما يجوز الامالة لا يجوز لان الالف ستصبح حينئذ بعيدة جدا عن الياء. مثال ذلك كلمة بيننا بين نا كم فاصل بين الالف والياء؟ حرفين. لكن ليس احدهما
1:00:28ليس واحدا منهم هاء. هذا معنى قول الناظم. كذلك تالي الياء هذا بثنى له ببيان والفصل اغتفر بحرف مثل ايش؟ يسار اه نعم او معها كجيبها ادر هذا كله من صلى عليه
1:00:45ثم قال ما يليه كثر كذلك من مواضع عمالة الالف اذا وليتها كثرة يعني جاء بعدها ايش مثل كلمة عالم الالف هنا تستحق ايش يستحق الامالة عالم قال او يليتان يا كثر. يعني وقعت بعد حرف يلي كثرة
1:01:07مثل ايش كلمة كي تاب نعم فالكثرة هنا تؤثر في من تؤثر في الالف فتستحق الامالة اه او يلي تالي كسرا. او سكون قد ولي كسر يعني ان يكون بعد حرفين
1:01:31وليا كثرة اولهما ساكن نحو كلمة ايش؟ شملال شم لال انظر الالف هذه تتأثر بالكثرة الموجودة في الشين لماذا مع انه كم حرف فاصل بين الشين والالف عندك الميم وايش
1:01:51واللام لكن لما كانت الميم ساكنة قفزتها الكثرة الكثرة هنا يا شباب هي المؤثر في الامالة الكثرة تؤثر في من الالف فتسوغ الامالة نعم ثم قال وفصل الهاء كلا فصل يعد
1:02:12يعني اذا كان كلاهما متحركا ولكن احدهما هاء مثل لو قلت ايش؟ يريد ان يضربها يريد ان يضربها الالف تتأثر بالكسرة الموجودة على من على الراء وكم فاصل؟ حرفين لكن عندك الحرف الثاني شنو؟ هاء هاء فلا بأس
1:02:38وحينئذ يجوز ان تميل الالف تأثرا بالكسرة طيب ثم قال نعم وفصل هكذا فلا فصل عاد فدرهماك من يمله لم يصد يعني يمال ما ما فصل فيه الهاء بين الحرفين الذين وقعا بعد الكسرة اولهما ساكن
1:02:57نحو درهماك في بعد الفاصل الالف في درهماك تستحق الامالة تأثرا بالكثرة الموجودة عن الدال لماذا؟ مع انه يوجد الراء والهاء والميم ثلاث حروف لكن لان فيه ايش ولان الحرف الذي بعد الكسرة
1:03:22فقفزته الكسرة واثرت في الالف فدرهماك من يمله لم يصد. ايش يعني لم يصد؟ يعني لا يمنع منه. اتركه الذي يريد ان يميل درهمات لا تمنعه واضح؟ لا تقول له لا يوجد ثلاث حروف
1:03:38ثلاث حروف كثيرة لا عادي دعه يميل ثم قال ننتقل الان الى موانع الامالة فرغنا من اسباب الامالة ركزوا ها فرغنا من اسباب التي الاسباب التي تجوز لنا ايش الان ندرس
1:03:59موانع الامالة. يعني اذا جاءتك هذه الاشياء امنع الامارة لا يجوز رحمه الله وحرف الاستعلاء. تعرفون حروف الاستعلاء في التجويد حروف التفخيم ما هي حروف التفخيم ضغط وبالمناسبة عندكم هنا خطأ مطبعي في شرح بن عقيل طبعتنا
1:04:20الصدر الثاني صفحة صفحة اربع مئة واثنين وثمانين مكتوب والظاء والعين العين غلط يا غين تمام؟ من حروف حروف الاستعلاء هي حروف التفخيم. خص ضغط ينقذ خص ضغط قظ هذه حروف التفخيم. اذا جاءت لحروف التفخيم تكف
1:04:43تكف الالف عن ايش عن الامالة لا يجوز قال الناظم وحرف وحرف الاستعلاء يك. وحرف الاستعلاء يكف يكف ايش؟ يكف مظهر من كسر نويا تكف الكثرة فلا تؤثر في الالف
1:05:01وتكف الياء فلا تؤثر في الالف تمام هذا هو المانع الاول من موانع الامالة. وهو حروف الاستعلاء. كل حرف من حروف الاستعلاء الخاء والصاد والضاد والظاء والظاء والغين والقاف. كل واحد
1:05:18يمنع الامالة اذا كان سبب الامالة كثرة ظاهرة او ياء موجودة ووقع بعد الالف متصلا بها. مثلا كلمة ساخط الالف ليش ؟ لوجود بوجود الخاء بعدها الخاء التي بعدها كفتها عن الامالة
1:05:42طيب حاصل من الذي كف اوكى مفصولا بحرف مثل نافخ نافخ من اللي بيكف ما الذي كف الالف الخا كفه مع وجود فاصل بين الالف وبين الخاء يكف ايضا واضح
1:06:03طيب ناعق من الذي كف العين ليس بحروف استعلاء العين ليس من حروف التفخيم من الذي كف الخاص او كان فاصل حرفين ايضا يمنع مثل كلمة مناشط من الكاف الطاء. مواثيق
1:06:22القاف هكذا ثم قال الناظم وكذا تكفرا اي كذلك الراء هي من موانع الامالة لكن ليس مطلقا بقيود قال ان كان ما يكف بعد متصل يعني اذا كان متصلا بها او بعد حرف او بحرفين فصل
1:06:44اذا قدم ما لم ينكسر او يسكن او يسكن اثر الكسر كالمطواع مر. طيب يقول بالنسبة للراء الراء اما ان تكون مضمومة واما ان تكون مفتوحة واما ان تكون مكسورة
1:07:00الراء في الجملة هي هي من من من موانع الامالة لكن نقصد بالراء غير المكسورة ودخل فيه ايش المغمومة تكف والمفتوحة تكف واضح؟ مثال المضمومة عذار كلمة عذار فهل لا لوجود الرايش مضمومة
1:07:27ومثال مفتوحة لو قلت هذان عذران الالف في هذا في في عذاران لا تمال لوجود الراء ايش مفتوحة اما المكسورة فسيأتي الكلام عنها طيب اه وقوله كذا اذا قدم يعني ان حرف استعلاء المتقدم يكف سبب الامالة. ما لم يكن مكسورا او ساكنا اجر كسرا
1:07:52فمثلا الان كلمة صالح لا يمال الالف في صالح لا تمال لماذا لان لوجود حرف الاستعلاء حتى ولو كان متقبله احسنت متقدما ظالم من المانع الظاء قاتل القاف واضح طيب واما كلمة طلاب وغلاب واصلاح يمال ولا لا يمال
1:08:27لماذا لان لانه وان وجدت الطاء الا انها مكسورة. غلاف وان وجدت الغين وهي من حروف الاستعلاء الا انها مكسورة وهكذا وكذلك كلمة اصلاح لماذا الصاد لم تؤثر احسنت لان الساكنة فلا فلا تمنع ولا تكف عن الامالة
1:08:54ثم قال وكف وكف مستعل ورايا كفوا بكسر راك غارما لاجفوا هذا الذي سماه كما يقول اه شيخنا الحربي في شرحه على الالفية يقول هذا سماه بعظ الطلبة كف الكف
1:09:12كيف يعني كف الكف يعني منع المنع نعم منع المنع يعني فالنتيجة ايش انت عندك الان جاءها مانع فيمتنع ايش تمتنع الامارة صح؟ طيب جاءك ما يمنع المانع ايش ينتج
1:09:40ينتج جواز الايميل. واضح؟ فهذا يسمى كف الكف يعني يأتي شيء ويكف المانع النتيجة هي حصول الامالة. قال وكف مستعل اذا نكف حروف الاستعلاء والراء اي راء المضمومة اتفقنا الراء المضمومة والمفتوحة. طيب
1:10:01ينكفوا كيف ينكفوا هذان الفنان؟ قال بكثر راء اي اذا كانت الراء مكسورة واذا اجتمع راء مكسورة مع حروف استعلاء او ما عراء مضمومة مفتوحة تغلبهم من الراء مكسورة فتحدث وتنتج
1:10:18مثل مثال كغارما لا اجفو لو قلت انا لا اجفو غارما غا ريم الالف في غارم نعم هل تستحق الامالة يوجد فيها كاف الغين والغين مفتوحة وكان مفروض انها تؤثر صح
1:10:45لكن لما جاء بعد الالف مكسورة فتغلب الراء المكسورة الكاف اغلب المانع تنتصر عليه واضح؟ لذلك تعبير بن عقيل يقول غلبتهما المكسورة يعني كأنها معركة فانتصرت الراء المكسورة اذا اجتمع في الاستعلاء او الراء التي ليست مكسورة مع المكسورة غلبتهم مكسورة واميلت الالف لاجلها
1:11:12تمام؟ فاذا غالبا لا اجفوا يومان ولا يمال يمال. انتصارا وغلبة للراء المكسورة. وتنهزم من تنهزم الغين التي هي من حروف الاستعلاء هذا مثال لو وجده حرف الاستعلاء. مثال اخر
1:11:28دار القرار دار القرار نعم فالالف القراري تستحق الامارة ولا لا تستحق الامالة مع وجود ايش القاف مع انها القاف المفروض تكفها لكن وجود الرام مكسورة سوغ ذلك نعم وهكذا
1:11:50على ابصارهم نفس الشيء تمال ثم قال ولا تمل لسبب لم يتصل لا تمل لسبب لم يتصل اي اسباب الامالة انت عندك اسباب ايمانه وعندك موانع الامالة صح محمد عندك اسباب ماله وموانع لماله. اسباب الامالة اذا كانت متصلة بالكلمة تؤثر
1:12:16منفصلة لا تؤثر واضح والموانع بالعكس قال والكف قد يوجبهما ما ينفصل. اما اما الموانع فمن قوتها تؤثر في الكلمة حتى لو كانت ايش؟ منفصلة. يعني في كلمة اخرى. نأخذ مثالين
1:12:37مثال اول مثلا يقول لزيد بزيد مال لزيد مال الالف في مال ولا لا الالف في كلمة مال نعم؟ لا يوجد لا يوجد الالف في مال هل تؤثر فيها الكثرة في زيت
1:13:10لا قال ولا تمل لسبب لم يتصل واضح طيب المثال الثاني كتاب صالح كتاب كلمة وصالح كلمة الالف في كتاب هل تتأثر في صالح. نعم ها نعم قال والكف قد يوجبه ما ينفصل
1:13:33فاذا يؤثر فيه المنع فاذا لا تمال تأثرا تأثرا بالصوت مع انها في في كلمة اخرى ثم قال رحمه الله وقد امالوا لتناسب وقد انا او قد امالوا لتناسب بلا. داع سواه كعمادا
1:14:03وتلا هذا يسمى بالامالة للمناسبة. يعني كيف يمال المناسبة؟ يعني هو حقيقة لا يستحق لماذا لا يوجد مجوز للامالة ليس من القواعد التي سبقت دراستها وانما امانته العرب حتى تكون النغوة النغمة في الاذن واحدة
1:14:28يعني وقع هو في وسط كلمات فيها امالة فجاء مكانه اذا لم تمله يعني سيختل السمع لطيفا ولذلك امله من باب الصاحب ساحب من باب انه جاور اشياء ممالة والا هو في الحقيقة لا يستحق الممالة
1:14:48هذا يقال له الامالة لاجل المناسبة مثال ذلك مثلا كلمة الناظور مثلا مثالي المثال الاول عمادا نعم فانت عندك عندك الفان اه الالف الاولى لماذا تأثرا بالكثرة التي على ايش
1:15:15على العين. لكن الالف الثانية هل تستحق اللي ماله؟ ما تستحق اللي ماله لكن لانها جاورت وصاحبت في كلمة واحدة كلمة تستحق الحرف يستحق لماله وهو الالف فامنت الالف الثانية مناسبة
1:15:31شاكلة ومجانسة للالف الاولى واضح؟ هذا في كلمة واحدة. واحيانا يكون في كلمتين منفصلتين قال الناظم وتلا ويشير بذلك الى الى قول الله عز وجل والقمر اذا تلاها والقمر اذا تلاها
1:15:48الالف تلا تلاها لا تستحق الامالة حسب القواعد التي درسناها ليس فيها مجوز ومبيح للامالة. لكن مع ذلك اه امانة اه بعض القراء لانها جاورت في هاي ماله حتى تتناسب مع بقية الايات
1:16:12واضح هذا شمس وضحيها والقمر اذا تليها والنهار اذا جا الليل قالت في تلا ليس فيها موجب او مجوز للامالة. كذلك عندك والضحى الالف الضحى هل تستحق الامالة لا تستحق الامانة لان الالف والضحى ليس اصلها ياء
1:16:37هي من الضحوة الضحوى الف وايش واو فهي لا تستحق الاضاءة له. نحن قلنا لا تستحق الاوائل اذا كانت مبدلة من ياء او تؤول الى الياء او بمواضع ليس هذا منها. فالضحى لا تستحق الامالة. مع ذلك قرأ بعض
1:16:52روى الضحي لماذا؟ لاجل التناسب مع بقية الايات هذا معنى قوله وقد امالوا اي يعني العرب او القراء او النحاء لتناسب بلا داع اي بلا موجب بلا مجوز بلا داع سواه سوى ايش؟ سوى التناسب
1:17:19كعماد وتلا ثم قال ولا تمل ما لم ينل تمكنا لا تنل الذي ليس متمكنا. لماذا؟ لان الامالة خاصة بالاسماء المتمكنة المعربة فلا يمال غير المتمكن يعني مثل المبنيات واضح هذا
1:17:45طيب استثنى قال غير كلمتين غير كلمة هاء وغير كلمة نا فها وانا ضمائر والضمائر مبنية والمبنيات ليست متمكنة صح ولا لا؟ هي المبنيات ليست من من ضد المعرض ومع ذلك لك ان تميلها. هذا مقصور على السماع يحفظ ولا يقاس عليه. مثلا تقول في الهاء يريد ان يضربها
1:18:12وتقول فينا مر بنا تميل لك ان تميل تقول مرة بنا يضربها هذا؟ هذا سماعي وليس بقياسي. مخالف للاصل لان الاصل في في الامالة انه يكون للاسماء المتمكنة المعربة. ثم ختم الباب
1:18:30بامارة الفتحة وبهذا نكون انتهينا من الكلام عن امارة ايش الالف يا فندم. ام ان الالف الى الياء؟ الان انتقل الى فتحة فنحن الان سنميل الفتحة الى الى الكسرة نتكلم عن هذا في بيتين
1:18:43قال والفتحة قبل كسر كسر راء في طرف وقع في طرف الكلمة اخرها يعني امل امل امن الفاتحة الفتحة. متى قبل كسر راء في طرف واضح هذا سواء كان وصلا او وقفا. مثال ذلك بشر اه بشرر
1:19:09بشرر بشرر تمام هذه الفتحة يجوز امالتها لماذا؟ لانها وقعت قبل الراء المكسورة وقعت قبل الراء المكسورة التي انجرت بحرف الجر واضح؟ بشرر بشرر فلك ان تميلها. شرر اه هذا مثال ابن عقيل مثال الناظم قال كل الايسر مل
1:19:50للايسر ميل فان فعلت ذلك تكفى الكلف هذا مثال عجيب. من للايسر دائما عليك ان تميل الى الايسر في امورك واترك الاعثر. واضح وفي نفس الوقت كلمة ميل يشير بها العشق
1:20:06مصطلح مصطلح الامالة واضح مصطلح الامالة. فاذا يقول لك ان الفتحة في في الايسر يجوز امالتها وايضا لماذا لانها وقعت قبل ايش قبل راء ايش مكسورة. نعم. وايضا وهي نصيحة عامة انك عليك ان تميل الى الامور
1:20:30الايسر وليس العصر. نعم هذا الموضع الاول قال كذا الذي تليه تليه هات تأنيث في وقف الموضع الاول وصلا ووقفا اما الموظع الثاني فهو مختص بايش الوقف يجوز ان تميل الفتحة اذا وليته تاء التأنيث المربوطة
1:20:51فلفل كلمة قيمة لما تقف على قيمة قيمة كيف تقف عليها؟ بالهاء صح؟ تلقيمة يجوز عند الوقف ان تميل. تقول قيمة نعمة نعمة نعمة جنة جنة وهذه قاعدة مطاردة عند الامام الكسائي. من القراء اصحاب القراءات المتواترة. عنده دائما اذا وقف على التأنيث المربوطة يقف بالامالة
1:21:19ويقول اولئك اصحاب الجنة هكذا يقرأ الكسائي متواترة قال بشرط اذا ما كان غير الف. اما اذا كان فيه الف فلا يمال مثل صلاة وزكاة في الف قبل التاء. وزكاة في الف قبل التاء. هل يمال هذا
1:21:37لا يمال لا يمال. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين