(37) شرح ألفية ابن مالك - من البيت855إلى880 - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - حفظه الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالى النسب هذا باب النسب وهو ان تنسب بشيء
0:14اه شيء لا شيء اه وبعض النحو نسميه الاضافة مثلا دمشق تقول دمشقي قطر قطري هذا الفلوق يسمى عندهم. عنده صرفيين باسلوب النسب. له قواعد وله ضوابط سنتعرض لها في هذا الباب
0:33يقول ياء كيا الكرسي زادوا للنسب قادة العرب عند النسبة العرب يا ان هذه الياء تشبه الياء الموجودة بكلمة كرسي كما تلاحظ في كلمة كرسي اوفياء كرسي تلاحظ ان الياء مشددة
0:49وتلاحظ ايضا ان ما قبل الياء مكسور واضح ولذلك عندما تنسب تدخل ياء مشددة وتكسر ما قبلها تقول مثلا في دمشق دمشقي واضح قطر قطري تميم تميمي وهكذا احمد احمدي
1:12هذي هي قاعدة النسب وكل ما تليه كسره وجب كل ما تأتي بعده الياء فيجب كسره كما قلت لك الان احمد احمدي تكسر ما قبل الياء وتأتي بها مشددة هذا هو اسلوب النسب
1:27ثم قال ومثله مما حواه احدث طيب ماذا تفعل؟ اذا كان اصلا فيه ياء قبل ان تدخل انتياء النسب يوجد فيه قال ومثله اي مثل الياء. ياء مع ياء. مما حواه احذف
1:45تحذف الياء الموجودة وتزيد عليه ياء النسب مع ان في النتيجة واحدة مثلا شافعي الامام الشافعي محمد بن ادريس الشافعي صح؟ تريد ان تنسب الى الشافعي يعني انت تتمذهب بمذهب الامام الشافعي
2:03وفي حنبل تقول حنبلي ما في اشكال لان ما فيها اصلا راح مالك تقول مالكي ما في اشكال لكن شافعي هو اصلا فيا ما الحل؟ يقول ناظم تحذف الياء الموجودة في شافعي وتضيف ياء جديدة وهي النسب
2:16وتقول هذا فلان هذا زيد هذا شافعي واضح يعني نفس النطق فلما نقول الشافعي يحتمل انه الشافعي الذي هو محمد بن ادريس المنسوب الى رجل اسمه شافع احد اجدادي ويحتمل ان تقول شافعي يعني انه ينتسب الى مذهب الامام محمد بن ادريس الشافعي
2:41ومثله مما حواه. احذف نعم مثال اخر اه مرمي مرمي نفس الشيء تقول مرمي مرميون ثم قال وتاء تأنيف او مدته لا تثبتا. كذلك من الامور التي تحذف عند عند النسبة تاء والتأنيث المربوطة. تحذفها عندما تنسب
3:09مكة انسب الى مكة مكي ماذا فعلت حذفت التاء هذا معنى قوله وتاء تأنيثا ثم قال او مدته. كذلك اذا كان هناك الف تأنيث مقصورة نعم ويعني ليس مطلقا ولكن اذا كانت حرفا خامسا فصاعدا
3:27مثل اه الف الالف الموجودة فيه هي الف مقصورة وقد وقعت في في المكان الخامس وعندما تنسب الى حوارة تحدث الف الف التأنيث المقصورة فتقول في في النسبة الى حبارة
3:43هذا حباري واضح هذا اما اذا كان الالف التأنيث المقطورة في الحرف الرابع وكان ساكنا نعم آآ وان كانت رابعة ساكنا ثاني ما هي فيه مثل حبلى فهذا يجوز فيه وجهان
4:12يجوز فيه الوجهة ان تحذف فتقول حب لي حذفت الالف. الف تأنيث المقصورة ولك ان تقلب الالف الى واو وتقول حب لاوي هذا بالنسبة لالف التأنيث المقصورة. اذا الف التنين المقصورة فيه تفصيل
4:31فيه تفصيل لذلك الناظم قال وان تكن تربع يعني وقعت رابعا سكن يعني ان حرفه الثاني ساكن مثل حب لا حب للحرف الثاني ساكن والحرف الرابع الف تأليف مقصورة. فهذا ما حكمه؟ قال الناظم فيه وجهان. واحد فقلبها واوا
4:59هذا هو الوجه الاول يقول في في في النسبة الى حبلى الوجه الثاني وحذفها حسن. تحذف الالف وتدخل المياه فقط وتقول في نسبة الى حبلى حب حب لي الوضع هذا؟ هذا يجوز وهذا يجوز
5:19طيب ثم قال رحمه الله لشبهها الملحق الملحق الملحق بكسر الحاء لشبه الملحق والاصلي ما لها. وللاصل قلب يعتمد. يعني يقول اه ان حكم الالف الزائدة للحاق والالف الاصلية الاحكام التي قلناها لالف التأنيث
5:57بمعنى على نفس التفصيل ونأخذها واحدة واحدة اه كي يتضح الامر. بالنسبة لالف ال الحق قد تكلمنا عن مصطلح للحق سابقا تكلمنا عنه مرتين في مناسبات اخرى يقول حكم الف الف الالف الزائدة للحاق
6:13حكمها كحكم الف التأنيث بمعنى ان كانت خامسة ماذا نفعل فيها قبل قليل ماذا قلنا في الف التأنيث المقصورة اذا وقعت خامسة هنا تحذف هنا تحذف مثل ايش مثل ايش بتثنى له
6:29مثل حوارة بالنسبة لحبارة قلنا حباري. يجب ان تحذف الالف. كذلك اذا الف للحاق اذا وقعت خامسة يجب حذفها مثلا حبركة حبركة هو ذكر القراد ذكر القراد حبركه الالف الالف الالحاق التي فيه واقعة خامسا
6:49وهذي يجب حذفها فتقول في النسبة الى حبركه حبركي وجوبا ليس فيه وجه اخر اما اذا وقعت رابعة والحرف الثاني ساكن ايش قلنا قبل قليل فيه وجه به وجهان وذلك مثل كلمة علقاء
7:05كلمة علقة والعلقة نبت نوع من انواع النبات اه علقة اه يجوز فيه الوجهان لماذا؟ لان الالف التنوين في لان الالف هنا التي هي اه الف زيدت للالحاق وقعت رابعا والثاني هو ساكن فيجوز الوجهان
7:21للحذف ولي ايضا القلب فلي ان اقول في علقة علقي ايش فعلنا هنا ايش فعلت؟ حذف ولك ان تقول على القوي ايش فعلت قلبت قلبت الالف الى واو ثم جئت بعد ذلك بياء النسبة
7:40لكن ما المختار المختار هنا القلب عكس الف التأنيث عكس الف التأنيث طيب هذا بالنسبة لي الف آآ الالحاق. اما بالنسبة للالف الاصلية وهي اللي ستكون منقلبة اما عن واو او عن ياء
7:57كل الف اصلية لابد ان تكون منقلبة اما عن واو واما عن ياء فان كان الثالثة مقلب الى واو مثل عصا بالنسبة اليه فتى فتوي او اذا كانت رابعة ايضا تقلب واوا
8:16يقول في ملهى ويجوز ايضا حذفها لكن قليل. فيقال ملهي بعد قليل. الاول هو الاحسن وهو المختار وهذا معنى قول الناظم وللاصلي قلب يعتمى ايش يعني يعتمى يعني يختار الاصلية الالف الاصلية
8:37يختار فيها القلب واضح هذا طيب واذا كانت الالف الاصلية خامسة فصاعدا فما الحكم؟ وجوب الحذف مثل مصطفى يجب ان تحذف تقول بالنسبة الى مصطفى مصطفي مصطفي وهذا معنى قول الناظم والالف الجائزة اربعا ازل
9:04يعني الالف اذا تجاوز الاربع يعني اين وقع ماذا تفعل فيه؟ ازل ايش يعني ازل؟ احذر ثم قال خامسا عزل اذا نسبته الى الى الاسم المنقوص المنقوص المعروف الذي هو اخو الاسم المقصور
9:25وكانت ياءه ثالثة فالحكم هو ان تقلب هذه الياء الى واو وتفتح ما قبلها فتقول مثلا بالنسبة الى قاضي ايش تفعل نعم تقلب يجوز لك فيها؟ يجوز لك فيها وجهان
9:55يقول نعم اه نحن نحن قلنا اذا كانت اذا اردت ان تسير ثمنقوص فان كانت ياءه ثالثة قلبت واوا وفتح ما قبلها. نعم. مثاله ليس قاضي. لا. المثال خطأ. المثال الصحيح شجن. شجن
10:17كلمات الشاجين وهنا الياء وقعت ثالثة. لان اصل شجن ليس المنقوص تحذف ياه مثل قاض اصله قاضي سجين اصله شجي فالياء هنا وقع الثالثة فهذه الياء تقلب الى واو ثم تدخل ياء النسبة
10:34تقول بالنسبة لاشياء جن طيب اما اذا وقعت الياء رابعة ففي ففي هذه الحالة تحذف تحذف الياء مثل قاضي قاضي الياء رابعة وبالنسبة الى قاضي اه تحذف الياء وتقول بالنسبة لقاض قاضي
11:00هذه هي الموجودة هي ايش النسبة اما الياء الياء الاصلية هذي حذفت واضح قاضي قاضي نعم واحيانا بعضهم يقلبون الياء الى واو فيقولون قاضوي قاضوي هذا قليل وان كانت خامسة اذا وقعت الياء
11:31الحرف الخامس وجب حذفها مثل معتدي في في معتدين معتدين اصل هو معتدي الياء خامسة وهذي الياء يجب حذفها فتقول معتدي معتدي النسبة والياء الاصلية محذوفة هذا معنى قوله والحذف في الياء رابعا احق من قلب
12:01الحذف احق من القلب معناه ان القلب ايش جائز القلب جائز لكن الاحق والاحسن هو الحاف ثم قال وحتم قلب ثالث يعن يعني واما اذا وقع ثالثا فالقلب هنا متحتم
12:20وذلك مثل قلنا شجوي واضح ثم قال واولد القلب انفتاحا. يعني اذا قلبت ياء المنقوص واوا هذا ذكرناه قبل قليل اذا قلبت ياء المنقوص واوا مثل ايش قلتها في شجن
12:38شجاوي ايش فعلت فيما قبل الياء لا ما قبل الياء ايش الحركة اللي عليها عليه فتحة فيقول ناظم واولى ذا القلب انفتاحا يعني اذا قلبت الياء في الاسم المنقوص عليك ان تفتح ما قبل
13:01ما قبل عليك ان تفتح هذه تفتح هذا هذا الحرف واضح يعني تفتح ما قبله ياء النسبة قاض وي على لغة القلب. قلنا يجوز ان تقلب في قاض تقول قاضوي
13:20فماذا فعلت فيما قبل يا النسوة وفيما قبل الواو فتحته شجع وي واضح؟ فالياء التي انقلبت يألف المنقوص التي انقلبت الى واو ما قبلها يفتح بث واضح وهذا واظح من ما تقدم. نطقناه مفتوحا
13:48الامثلة ثم قال وفعل وفعل عينهما افتح وفعل ثلاث اوزار ثلاث اوزان كلها عينها مكسورة لكن اختلاف اين الاولى فاؤها مفتوحة. والثانية فاؤها مضمومة والثالثة فاؤها مكسورة لكن العين الجميع
14:11مكسورة اذا اردت ان تنسب الى اسم على هذه الاوزان الثلاثة يقول الناظم عينهما عينهما افتح افتح عينهما. افتح عينهما فتنسب اليه وتفتح العين. العين اين سيقع بالاول ومن وسطهم الاخير في الوسط. نأخذ الامثلة الثلاثة. عينهما افتح عينهما مفعول مقدم لافتح
14:37منصوب طيب نأخذ امثلة امثلة ثلاثة لكل وزن. نبدأ بفعل مثال ذلك نمر وهي قبيلة عربية معروفة نمر على وزن فاعل فاذا اردت ان تنسب الى نمر عليك ان تفتح العين
14:57ما هو عين نمر الميم فافتح العين في النسبة تقول بالنسبة الى نمر هذا رجل نمري واضح طيب ننتقل الثاني وهو كلمة فعل. مثال ذلك قبيلة دؤل التي منهم منهم ابو الاسود الدؤلي
15:19نعم الدؤلي. فتقول هذا رجل افتح العين. هذا رجل دؤلي واضح؟ دؤلي مع ان مع ان عينه في الاصل ايش مكسورة. لكن عند النسبة نفتح هذا الموضوع الثاني. الموضع الثالث ما هو ما كان على وزن في عل
15:38في عين الفاء مكسورة والعين مكسورة مثل ابل الهمزة مكسورة والباء مكسورة. في النسبة عليك ان تفتح العين اذا تفتح العين في المواضع الثلاثة هذي كلها تقول في النسبة الى ابل
15:52واضح اما ايبيلي غلط ثم قال وقيل في المرمي مرموي واختير في استعماله مرمي هذا اذا كان الاسم اذا كان اخر الاسم مشددة مسبوقة باكثر من حرفين مثل مرمي مرمي
16:21مشددة ومسبوق باكثر من حرفين مسبوق بالميم والراء والميم فمثل هذا الاسلوب مثل هذا الاسلوب هذا تقدم انه يجب فيه حذف الياء مثل الشافعي بالنسبة الى شافعي ايش تقول؟ شافعي تحذف الياء
16:44مرمي نعم مرمي كذلك تحذف فيه الياء على احدى اللغات. هنا في هذا البيت اضاف لغة اخرى قال واختير في استعمالهم مرمي في اول الشطر قال وقيل في المرمي مرماوي. اذا صارت لغتان
17:09لغة القلب ولغة الحذف متى هذا؟ في كل اسم فيه ياء مشددة مسبوقة باكثر من حرفين تقول بالنسبة الى الشافعي شافعي. وفي النسبة الى مرمي مرمي مرمي هذا على الحذف
17:28ولك ان تقلب لك ان تقلب وتقول مرموي نعم يقول ابن عقيل واشار هنا الى انه اذا كانت احدى الياءين اصلا مرمي واحدة من هذي الياءين اصلية والاخرى زائدة. فمن العرب ان يكتفي بحذف الزائد منها ويبقي الاصلية
17:56ويقلبها واوا فيقول في المرمي مرموي. وهي لغة قليلة هذي لغة قليلة ان تقول في مرمي مرموي تقلب الياء تقلب احدى الياءين واوا نعم وتحذف وتحذف الزائدة لان انت عندك اياه ان
18:14واحدة تقلبها واوا والثانية تحذفها ثم تدخل يا ايش يا النسبة فتقول في مرمي مرماوي هذي اللغة جائزة لكنها قليلة ايش المختار ايش اللغة المختارة يقول والمختار اللغة الاولى وهي الحذف
18:36سواء كانتا زائدتين ام لا. فتقول في الشافعي شافعي وفي مرمي مرمي تحذف تحذف ياء واحدة ثم تدخل يا النسبة فصارت يائين تدغم الياء في الياء ثم قال ونحو حي فتح ثانيه يجب
18:58واردده ان يكن مردود هواوان ان يكن عنه قوليب نعم البيت السابق تكلم عما اذا كان فيه ياء مشددة مسبوقة باكثر من حرفين الان في هذا البيت نتكلم عما اذا كان عندك ياء مشددة
19:15مسبوقة بحرف واحد مثل كلمة حي حي عندك اياه مشددة صح؟ موثوقة بكم حرف؟ حرف واحد وهو الحاء هذا كيف ننسب اليه الجواب لا نحذف منه شيء بل الواجب فتح ثانيه
19:44ويقلب ثالثه واوا لان انت عندك يا ان انت عندك اياه ياء واحدة تفتحها وهي الاولى والياء الثانية تقلبها تقلبها الى واو ثم تزيد ياء جديدة وهي ايش يا النسبة
20:15ثم ننظر ان كان ثانيه ليس بدلا من واو لم يغير وان كان بدلا من واو قلب الى الواو مثلا تقول في حي تريد ان تنسب الى كلمة حي يقول بالنسبة الي
20:31حيوي انظر ايش فعلت؟ حا يا وي الحاء بقيت كما هي هذه فتحت على القاعدة هذه هي ياء الاولى فتحناها هذي الخطوة الاولى الخطوة الثانية ايش فعلنا في الياء الثانية؟ قلبناها الى واو
20:50الخطوة الثالثة زدنا يا النسبة فصارت حيوي هذي كلمة يستعملونها كثيرا كلمة حيوي. نشاط حيوي طيب هنا لماذا نعم لماذا؟ لان هنا لانه من حييتو فهنا ليس ليس بدلا من واو. وانما هو بدل من ياء
21:19اما ان كانت بدلا من واو فتقلب واوا مثلا تقول في طي ليست قبيلة وانما مثل قول الله عز وجل آآ كطي السجل للكتب يقول طويت الكتاب او طويت اللباس
21:37معناه واضح. صح ولا لا؟ يعني عطفته فهذا الفعل منه كيف يكون رويت ماذا رجعت ماذا رجعت؟ رجع الواو اذا اصل اصل الياء ايش واذا كان اصل تقلب الياء الى واو
21:54بالنسبة وتقول في النسبة الى طي يقول وواوي شوف طووي تختلف عن حيوي في حيوي نعم اصله يا اصله ياء فلذلك قلنا حياء. تركنا الياء كما هي فتحناها اما اذا كان اصله واو
22:19فنقلبه الى واو نقلب الياء الى واو. مثل طي من طويت فنقول طواوي الواو الاولى هذي ايش نعم الواو الاولى هذه قلبناها الى هي اصلها ياء الواو الاولى نعم هذي هذي كانت واو
22:45هواوي الاولى هذي اصلها ياء نعم وهي وهي كانت سابقا الياء الاولى والواو الثانية هي ايش هي الياء الثانية التي كانت مضغمة ثم زدنا يا النسبة صارت طواوي هي ثلاث ياءات
23:09هي ثلاث فئات الياء الاولى والثانية صارت واو والياء الثالثة هي النسبة تبقى كما هي مشددة لماذا قلنا طووي ولم نقل مثل حيوي لماذا لم نقل طايوي لماذا لم نقل طهياوي
23:30طلعنا انا وياها اصلها واو فنقلبها على الواو. فنقول طواوين اما اذا لم يكن اصلها الواو تبقى لياء فنقول حيوي واضح ثم قال وعلم التثنية احذف للنسب. اذا اردت ان تنسب الى اسم المثنى احذف علامة التثنية
23:48زيدان احذف الالف والنون وانسب اليه يقول زيدي في اشكال تحذف علامة التثنية الالف والنون والياء والنون قال ومثل ذا في جمع تصحيح وجب. ايش جمع التصحيح جمع مذكر سالم تحذف الواو والنون اذا اردت ان تنسب الى مسلمون
24:09مسلمون. احذف الواو النون وانسب اليه مسلمي زيدون زيدي كذلك في جمع مؤنث سالم هندات كيف تنسب الى هندات احذف الزائد الف والتاء وتنسب الى هند واضح هذا ثم قال وثالث من نحو طيب حذف
24:36طيب وميت وسيد وما شابهه هذا الذي يكون فيه ياء مشددة في وسطه والياء مشددة عبارة عن عبارة عن يائين اذا يقول الناظم وثالث من نحو طيب ما هو الحرف الثالث من طيب
24:53ايوه الاولى ولا الثانية هذه هي الثانية ماذا يقول النظم فيها؟ وثالث من نحو طيب حذف نحذف الياء الثانية وتنسب الى كلمة طيب. كيف تنسب الى كلمة طيب طيبي بي
25:16ايش فعلنا اللهم حذفنا ياء واحدة وتركنا ياء اخرى هذي الياء بقيت وهي ياء الاولى بقيت. الياء الثانية حذفناها ثم ناكل الكلمة هذي طبيعية ثم نأتي بها ايش النسبة طيبين
25:38نعم ثم قال وشذ طائي مقولا بالالف. هذا شاذ كان القياس ان يقولوا فيه طيئي المفروض النسبة الى طي قبيلة طي العربية. النسبة الى قبيلة طي مفروض نقول طي اي
26:00العرب ماذا قالت؟ طائي. من اين جاءت هذه الالف ما قاعدتها ليس له قاعدة هذا ايش يعتبر يحفظ ولا يقاس عليه والشذوذ في النسب كثير يأتينا ان شاء الله في اخر الباب
26:16ثم قال وفعالي في فعيلة التزم اذا اردت ان تنسب الى كلمة على وزن فعيلة وجعل النسب على وزن فعالي مثل ايش حنيفة ايش تنسب اليه؟ حنفي حنفي طبيعة طبعي
26:37هذا الاصل بعضهم يجيز طبيعي الاصل طبيعي بديهة بدهي حنيفة حنفي فجيلة بن عبد الله البجلي ثم قال وفو علي في فعيلة حتم. اما فعيلة سينسب اسم النسبة على وزن فعيلي
27:01مثلا تقول بالنسبة الى جهينة وهيني على وزن ايش ؟ فعيلة وجهاني على وزن بو علي واضح هذا امره امره يسير ثم قال والحقوا معللة من عرياء من المثالين اي من المثالين السابقين وهو حنيفة وجهينة
27:34حنيفة على وزن فعيلة وجهينة على وزن فعيلة تمام؟ الحقوا به ايش؟ ما لو كان معلل لام ولو كان معللا بمتى اولياء يعني اذا كان على وزن انما كان على فعيل او فعيل بلا تاء
27:54حنيفة في تاء صح وجهينة في هتاء طيب اذا كان آآ فعيل او فعيل بدون تاء. وكان معتل اللام وحكمه مثل الحكم الذي فيه تام لا فرق حكمه من اين ناحية؟ من ناحية وجوب حذفيائه وفتح عينه
28:17تقول مثلا في في النسب الى عدي هادي هذا مثل حنيف حنيفة عدي وحنيف نفس الشيء. اللهم حنيفة فيه ايش وعادي ليس فيه تاء واضح النسبة اليه تكون على وزن فعالي
28:45كما انك تقول في حنيفة حنفي فعليك ان تقول في عدي عدوي احسنت والثاني نفس الشيء جهينة يشبهه قصي قصي عدي وقصي كلهم عيال صدام يعني قصي قصي الان قصي يشبه من
29:13اي مثال يشبه من المثلث السابقة ايوه يشبه جهينة. اللهم جهينة مختوم وقصي ليس مختوم بالتاء. انظر قصي مثل جهيم قصي جهين اللهم بارك في تاء وهذا بدون تاء. يقول الناظم هل هناك فرق بين مقتوم بالتاء او غير مقتوم بالتاء؟ يقول لا فرق
29:38لا فرق. القاعدة واحدة فان كان آآ على وزن فعالي فوزنه اه اذا كان فعيلة فنثبت اليه فعلي. واذا كان فعيلة فنسبته اليه فعلي. سواء كان بالتاء او بدون تاء
29:57بدون تاء سيكون على وزن فعيل او فعيل فاذا نقول في قصي نأتي به على وزن فعالي ايش نقول موصاوي كما انك تقول في امية اموي هذا اذا كان مختوم بالتاء
30:21نعم ثم قال وتمموا ما كان بقي شيء؟ اه نعم وتمموا مكانك الطويلة وهكذا مكانك الجليلة يعني اذا كان على وزن فعيلة وكان معتل العين يعني عينه حرف علة او مضاعفا. ايش يعني مضاعف؟ يعني العين واللام من جنس واحد مثل جليلة. ايش الحرف اللي تكرر في جليلة؟
30:45والحكم هو انك لا تحذف يا يا هو في النسب لا تحذف ياه في النسب نقول في النسبة الى طويلة لا تحذف الياء الموجودة فيه طويلة وانسب اليه. فتقول في النسبة الى طويلة طويلي
31:02طويلي حذفت الياء لكن التاء طبعا تحذف على القاعدة مثل مكة مكي. الياء تاء هذي طبيعي تحذف ليس في اشكال واضح؟ حنتقدم في اول ابواب طيب انسب الى انسب انسب الى جليلة
31:20جليلي ايش فعلت لا تحذف الياء تبقيها كما هي كذلك ايضا لو كان على وزن فعيلة وكان مضاعفا فتقول في قليلة قليلي ما تحدث منه شيء. هذا معنى قوله وتمموا ايش يعني تمموا
31:36تتميم هنا عكس ايش عكس الحالف احسنت. وتمموا مكانك الطويلة وهكذا مكانك الجليلة. فانت لا تحذف من كلمة طويلة ولا تحذف من كلمة جليلة الياء لا تحذف ياء طويلة ولا تحذف ياء جليلة
31:54ثم قال وهمز ذي مد ينال في النسب وكان في تثنية له انتسب. هذا البيت يعتبر احالة ايش يعني حالة؟ يعني الناظم يحيلك على درس وباب درسناه سابقا وهو في باب كيفية تثنية المقصور والممدود. درسناه قريب
32:15تذكر صحراء ثاني صحراء صحراوان فيقول لك لابد ان نفتح نفتح الصفحة حتى اه يعني تتضح لك الصورة افتح صفحة صفحة اربع مئة وثمانية عند قول الناظم صفحة اربع مئة وثمانية وما كصحراء بواو ثنيا
32:39اربع مئة وثمانية وما كصحراء بواو ثنية صحراء في هواوي فقط ونحو علباء كساء وحياء فيه وجهان. بواو او همز اذا هذه هذه الان اربع اربع اقسام صحراء على الباء علباء كساء وحياء
33:04ثم قال وغيرهما ذكر صحيح وما شذ على نقل قصير. نعم. وغير ما ذكر يدخل فيه الهمزة الهمزة الاصلية يجب بقاؤها كما هي صارت الاقسام الان خمسة مكانك صحراء مكانك علباء مكانك كساء مكانك حياء. والخامس هو الهمزة الاصلية
33:25هذا هذا الذي ذكرناه هنا كيفية تفنية المقسوم ممدود. صفحة اربعين ثمانية اسحبه لهذا الدرس الى هذا الباب باب النسبة قال وهمز ذي مد اي همز الموجود في الالف التأنيث الممدودة
33:45ينال في النسب يعني نأخذ في النسب ما كان في تثنية له انتسب. اي نفس الذي ذكرناه في درس التثنية يعني تثنية الاسم المقصور والممدود في صفحة اربع مئة وثمانية
33:59واضح؟ نظريا واضح؟ نعم. طيب نقول مثلا اذا كانت الهمزة زائدة للتأنيث مثل مثل اه حمزة الصحراء هذا ما حكمه صحراء؟ وجوب قلبه واوا فتقول صحراوان صح في التثنية كذلك هنا
34:25بالنسبة عليك ان تقلب الهمزة الى ايش فتقول في الى صحراء صحراوي واضح؟ بالنسبة الى حمراء حمراوي انتهينا من هذا الالف الهمزة الزائدة للالحاق او كانت بدلا من اصل الالحاق مثل علباء
34:48والبدل من اصل مثل كثاء. كساء بدل من الواو. اصله كساء او كان بدل من ياء مثل حياء اصله حياء تمام ففي هذه المواضع لك الوجهان الوجهان الهمز والواو تقول في باب التثنية كنا نقول في علباء وكساء وحياء يجوز ان تأتي به بالهمزة. تقول علباءان حياءان
35:16اه علبة ان وكساءان وحياءان بالهمزة ويجوز بالواو الباوان حيوان نعم هذي هذان هذان الوجهان ننقلهما ايضا ننقلهما ايضا الى هذا الموضع فنقول نقول مثلا في في علبة تريد ان تنسب الى علبة
35:55على وجه على وجه التصحيح. التصحيح يعني مش يعني تصحيح يعني ان تبقي الهمزة همزة. لا تقلب تقول بالنسبة الى علباء علبة بالنسبة الى كيساء نسائي من هو الامام المعروف كسائي
36:11تمام حياء حيائي هذا وجه. ويجوز لك ايضا ان تقلبه الى واو فتقول في علبة علباوي كساء كيساوي حياء حيوي. والعامة يقولون فلان حياوي صح ولا لا؟ هذا جائز لغة
36:30طيب قراء الراء ليس من اصناف اربعة هو صنف خامس لماذا؟ لان الهمزة التي فيه اصلية ولا بالحاق ولا مبدلة لا من ياء ولا من واو. فالهم ذهب في قراء اصلية. ماذا قلنا هناك في في قراء؟ قلنا قراء يبقى الهمزة
36:50سوف تقول في في في في تثنية قراء قراءان كذلك هنا في النسبة فتنسب الى قراء هكذا ثم قال وانسب لصدر جملة وصدر ما ركب مسجن ولثان تمم اضافة نعم الان
37:15نريد ان ننسب الى عندك المركب انت مركب ثلاث انواع مركب اسنادي ومركب اضافي ومركب مزجي المركب الاسنادي عبارة عن جملة صح ولا لا؟ مثل تأبط شرا هذا عبارة عن جملة
37:33مركبة من فعل وفاعل ومفعول يقول لك الناظم اذا اردت ان تنسب الى المركب الاسنادي الذي هو عبارة عن جملة. جملة منقولة الى العالمية كيف تنسب اذا تأبط شرا منصب الى الجزء الاول ولا الثاني؟ قال الناظم
37:50وانسب لصدر جملة تنصب لي اي كلمة يتأبط ولا لي شرا فكيف تنسب الى تأبط شرا تأبطي ثم قال وصدر ما ركب مسجن. كذلك المركب المزجي مثل بعلبك بعل صدر
38:11اعجز الصدر تقول ليش تجيب الباب اعلى كلمة بك كلمة واضح ثم ماذا قال ولثان تمما اضافة مبدوءة ببن او اب يقول الان انتقل الى المركب الاضافي. انتهينا من المركب الاسنادي وانتهينا من المركب المزجي. ننتقل الى المركب الاضافي. يقول المركب الاضافي
38:45عليك ان تنسب للثاني ليس للاول لكن متى هذا قال اضافة مبدوءة بابن او اب اذا كانت الاظافة مبدوءة باب او بابن مثلا ابن الزبير ابن الزبير انسب الى ابن الزبير تنسب الى ابن ولا الى الزبير
39:07الناظم يقول الثاني وتنسوا النسبة الى ابن الزبير ايش زبيدي ابن عمر عمري ابن زايد زايدي تنسب الى الثاني واضح؟ هذا المبذوب اول ما بدوء هل المبدوء بابن ابن ابن الزبير؟ المبدوء باب مثل ابو بكر تنسب لي ابو ولا تنسب لي بكر
39:28فتقول بالنسبة لبكر بكري هكذا تجد هذا في كتب التاريخ وكتب الادب وكتب التراجم. يقولون فلان فلان البكري هذا ولد. هذه لغة لغة العرب ثم قال او ما له التعريف بالثاني وجب
39:46يعني اذا كان الاسم تعرف بالثاني تنسب ايضا الى الثاني ولا تنسب الى الاول مثلا غلام زيد غلام نكرة كيف تعرف تعرف باضافته الى الى زيد. ففي النسبة اذا اردت ان تنسب عليك ان تنسب ايضا الى الثاني. لا تنسب الى الاول. فالنسبة الى غلام زيد ايش
40:09ثم قال فيما سوى هذا فيما سوى هذا انثبا للاول فيما سوى هذا انسبا للاول المركب الاضافي فيما سوى المواضع التي قلتها لك ما هي المواضع؟ ثلاث مواضع المبدوء بابن مثل ابن الزبير. المبدوء باب مثل ابو بكر
40:39المتعرف بالثاني مثل غلام وزيد. هذي المواضع الثلاثة تنسب الى ايش؟ الى الثاني متى ننسب للاول في غير هذه المواضع الثلاثة مثال ذلك امرؤ القيس امرؤ قليل مركب اضافي الو
40:56مركب اضافي لا هو مبدئ بابن ولا هو مبدؤ باب ولا هو متعرف بالثاني لانه هو عفوا علم نبي نتعرف بالثاني واضح؟ فكيف تنسب الى امرؤ القيس امرؤ ولا الى قيس
41:15قال ناظم فيما سوى هذا انصبين للاولي تقول امرئي واضح متى هذا مطلقا؟ قال نظم لا. ما لم يخف لبس ما لم يخف لبس فاذا كان لبس اترك هذا وانتقد الثاني
41:36مثل ايش؟ قال كعبد الاشهلي عبد الاشهل مفروض على قاعدة هل هو اب او ابن؟ او متعرف بالثاني؟ لا ليس بالمواضع الثلاثة الاولى وكان قاعدته المفروض مثل امرؤ القيس المفروض ننسى لايش
41:52الاول لكن لو نسبته بالاول ايش ستقول؟ عبدي التبس بايش ما نعرف من من هذا عبدي. لانه قد نظن انه منسوب الى كلمة عبد فقط لذلك تنسب الى الثاني وتقول اشهلي
42:11مثلا عبده قيس لا تنسوا بلا عبد الاسبوع الثاني لان فيه لبس الاول تقول قيسي ثم قال واجبر برد اللام ما منه حذف جوازا ان لم يكن رده لجمع التصحيح
42:38او في التثنية احيانا انت تريد ان تنسب الى كلمة وهذي الكلمة محذوفة اللام لامها لامها محذوف. يعني الحرف الثالث محذوف ففي هذه الحال لا يخلو الامر اما ان تكون لامه
42:58مستحقة للرد في جمع مذكر سالم او جمع المؤنث السالم او في التثنية او لا تستحق الرد سيتضح لك العالم فان لم تكن مستحقا للرد جاز لك في النسب الرد وتركه
43:17مثلا يقول في في النسبة الى كلمة يد انا قلت لك ان كلمة يد هي ثنائية ظاهرا لكنها في الحقيقة ثلاثية هناك يا محذوفة فاذا اردت ان تنسب الى اليد
43:37يجوز لك وجهها لك ان ترجع الحرف المحذوف ولك الا ترجع الحرف المحذوف فيجوز ان تقول في النسبة الى يد يدوي الان العامة يقولون يدوي هذا جهاز يدوي طيب فهنا ماذا فعلنا في يدوي
44:03ارجعنا اللام المحذوفة وهي الواو واضح هذا ولك ان تحذف فتقول يدي يا دي بدون ان ترد مثال اخر ابن لك ان ترجع الواو ولك ان الواو التي هي لام الكلمة ولك الا ترجع
44:28ولك ان تقول في في النسبة الى ابن ولك الا تأتي بالواو فتقول نعم ابني ابنيون هذا بدون الواو لماذا لانها هذا هو الان لانها لا تستحق الرد في التثنية ما معنى ما معنى لا تستحق الرد؟ يعني ان العرب لما جمعت كلمة يد وابن
45:07او فنته لم يرجعا له شيئا كلمة يد هل ارجعوا شيئا لم يرجعوا لم يرجعوا شيئا ولذلك لما كانوا في التثنية لا يرجعون له شيئا ولا في الجمع طيب وكذلك في النسبة انت مخير. بين ان ترد او لا ترد
45:29متى سنوجب عليك ان ترد؟ اذا كان كانت العرب يوجب الرد اين واين في التثنية والجمع. كما سنمثل بعد قليل فني ابن يقول ابنان اثنان وفي الجمع تقول بنون هذه الواو نون واو جمع باكر سالم ليست واو واو اللام
45:54جائزة اللواء التي رجعت فلذلك لما رأينا ان العرب لم ترجع اللام لا في التثنية ولا في الجمع فلذلك نحن مخيرون في النسبة. بين ان نرجع اللام او لا نرجع. فلي ان اقول في النسبة الى يد
46:09يدوي ولي ان اقول يدي اما اذا كانت تستحق الرد عند العرب في التثنية والجمع فحينئذ في النسبة ليس لي الا وجه واحد وهو ايش الرد ترجع اللام مثال ذلك كلمة اب
46:26يجب عليك عندما تنسب الى اب ايش تقول بالنسبة الى اب ابوي وجوبا يجب ان ترجع الواو لماذا؟ لاننا رأينا العرب عندما فنت كلمة اب او جمعته جمع مذكر سالم فاننا رأيناهم يرجعون
46:42الواو يقولون في تثنية اب ارجع وايش الواو ويقولون في الجمع جمع مبكر سالم سمع يعني وسمع ابو صابون اه نعم مثال اخر اخ يقولون في تثنيته اخوان اخوان وفي جمع وكذلك اخت
47:22يقولون في جمع المؤنث سالم اخوات انظر ارجع وايش؟ اخوات ارجعوا ايش ارجعوا الواو فحينئذ بالنسبة الى اب واخ واخت يقول ابوي بالنسبة الى ابوي. والنسبة الى اخ اخوي بالنسبة الى اخت
47:42اخوي ايظا وهذا ما ذكره الناظم بقوله وباخ اختى وبابن بنتا الحق الحق الاخت بالاخ والحق البنت بالابن النسبة اليهما واحدة يعني كيف يعني كيف تنسب انت الابن ابني او تقول بنوي صح؟ بنوي يجوز هذا بنوي
48:13كذلك بنت لك ان تقول بانوي بحذف التاء طيب كلمة اخ كيف يا اخ اخوي صح؟ طيب كيف تنسب الى اخت ايضا اخوي نحذف ايش نحذف التاء هذا هو مذهب من
48:33هذا مذهب سيبويه والخليل رحمهم الله قال الناظم ويونس ابا حثى يونس ابن حبيب وهو شيخ آآ شيخ سيبويه يرفض يرفض حذف التاء في الموضعين ويقول بالنسبة الى بنت بنتي
48:56وبالنسبة الى اخت ايش اختي هذا مذهبه واضح ثم قال وظاعف الثانية من ثنائي ثنيه ذولين كلا ولائي هذا يعني الحاجة اليه قليلة تريد ان تنسب الى كلمة موضوعة على حرفين
49:21هي في الاصل موضوع الحرف مثل كلمة لا كلمة لا ليس فيها الا حرفان صح؟ طيب نحن قلنا الاسماء لا تكون الا ثلاثة يقول هذا هو اصلا حرف لكن العرب ثمت به مثلا
49:33مثلا نفترض انك سميت ابنك بلا وتريد ان تنسب له. هل انت ورطتنا لماذا؟ لان لا لا ليست الا حرفين ليس هناك له ليس هناك لام له ليس هناك حرف ثالث نرجعه
49:49ليس مثل ابن واخ ويد على كل حال هذا اذا اردت ان تنسب الى اسم ثنائي ليس له حرف ثالث فالامر لا يخلو من حالين اما ان يكون حرفا صحيحا واما ان يكون حرفا
50:02اذا كان حرفا صحيحا يجوز لك فيه وجهان ان تضعف يعني تكرر الحرف والا تضعف مثلا كلمة كم لو سميت ابنك كم وتريد ان تنسب له فيجوز لك وجهان اما ان تقول كمي
50:23كمي بدون تشديد الميم بدون تضعيف كمي ماذا فعلنا فقط ادخلنا النسبة الوجه الثاني ان تضعف الميم ايش عنده ضعفها يعني تأتي بميم ثانية وتضرب الميم في الميم تقول كمي
50:52كمي واضح هذا هذا اذا كان صحيح الاخر اما اذا كان معتل الاخر فالتظعيف واجب. ولست بالخيار بل يجب عليك ان تضعف مثلا كلمة لو لو سميت بنتك لو وتريد تنسب اليها
51:09فلو مختوم بحرف علة صح يجب عليك ان تظعف هذي الواو ثم تضغم الواو في الواو تقول بالنسبة الى لو لوي لوي عندنا هواوين ادغمنا الواو في الواو فصارت ظعيف
51:26ضعفنا ضعفنا واو يعني كررناها واذا كان الحرف الثاني الفا يباع تضاعف هذي الالف يعني نضيف الف ثانية ونبدل هذي الالف الى همزة مثلا رجل اسمه لا كيف تنسب اليه
51:44زيد الف ثانية واقلب الالف الى همزة ثم ادخل ياء النسبة ويجوز عند العرب ايضا قلب الهمزة الى واو فتقول لاوي ثم قال واياكم كشية ملفاء عدم فجبره وفتح عينه لتذم
52:07هذا نوع ثاني من انواع الكلمات وهو محذوف الفاء قبل قليل كم ولو ولاء ليس له لام صح؟ الان كلمة محذوفة الفار اين تقع الفاء في الميزان الصرفي اول حرف
52:27هلأ الفاء محذوفة عندنا. هذا له صورتان ان يكون صحيح اللام وان يكون معتدل اللام في نفس السابق نفس اذا كان صحيح اللام لا ترد اليه اي شيء مثلا تقول بالنسبة الى عيده
52:42الذي هو مصدر من وعد يعد وعدا وعدة. مصدر وعد تمام؟ عيده محذوف الفاء لان عيده العين هذه من وعد اين الواو اين ووعده في عيده؟ هل هي موجودة؟ ليست موجودة. اين كانت تقع الواو في واعدة؟ في الميزان الصرفي
53:07اذا فاء الفاء من عنده محذوفة فالقاعدة تقول اذا كان صحيح اذا كان صحيح الاخر وفاؤه محذوفة مثل وعد عدة فهذه حرف هو مختوم بحرف صحيح لانه من وعد والدال حرف صحيح
53:27وهذي تاء زائدة التاء هذي زائدة والدال حرف صحيح اذا قاعدة تقول اذا كان حرف حرفا صحيحا مثل الدال في عيده وقد حذفت فاؤه حذف اطفاءه وحينئذ تنسب اليه طبيعي
53:47دون ان ترجع اي شيء وتقول في النسبة الى عدة ايش تحذف تحذف تاء مربوطة هذا طبيعي. مثل مكة مكي. درسناه في اول باب ثم تدخلي النسمة مباشرة تقول في نسبة الى عيده
54:03تمام واذا كان اللام حرف علة يجب ان ترد ويجب كذلك عند ارتيباويه ان تفتح تفتح العين مثلا شيا وهو مثال الناظم شيا. شيا هذا محذوف الفاء محذوف الفاء لقاءه المحذوفة هي حرف الواو
54:30لما تنسب الى شيا تقول ويشا وي ماذا فعلنا وي اولا حذفنا التاء هذي التاء التي التي هي تاء العوظ وكذلك اللي في عيده هذي هذي التاء ايضا آآ عوظ
54:56عوظ من المحذوف طيب الخطوة الثانية اننا رددنا الفاء المحذوفة ما هي الفرق المحذوفة في شيا كأنها من واشية مثل وعدة هي اصلها عيدة اصلها وعد تمام ثم فتحنا فتحنا العين
55:22اين تقع العين فنقول نعم نعم نقول في شيا يقول ويشاوي ويشوي فانظر هنا ارجعنا ارجعنا الفاء المحذوفة اي ما هي الفاء المحذوفة في المثال الواو ثم قال والواحد يذكر نعم هذا معنى قول الناظم وايكم كشية ملفى عدم اي عدم الفاء يعني حذفت منه الفاء
56:01فجبره جبره واجب كيف جبره يعني جبره يعني ان ترد ترد اليه الحرف الناقص وفتح عينه هذا كما قلنا عند سبله واجب ويشاوي ويشاوي فتحنا الشين. وفتح عينه التزم اه هناك شطر
56:27قبل في الابيات السابقة اه لم اقرأه ولكن شرحناه شرحناه ولكن لم نقرأه وهو قوله وحق مجبور بهذه توفية وحق مجهول بهذه التوفية عند التثنية والجمع هذا شرحناه لكن نسيت ان اقرأ فقط الشطر
56:46وهو انه اذا كان يستحق الرد في التثنية والجمع ترد. لا يستحق فانت بالخيار طيب ثم قال والواحد يذكر ناسبا للجمع ان لم يشابه واحدا بالوضع. عندما تريد ان تنسب
57:00هل تنسب الى المفرد ام الى الجمع النسبة تكون الى المفرد يقول ناظم اذكروا الواحد الواحد هو المفرد اذكر الواحد ناسبا للجمع يعني اذا نسب الى جمع باق على جمعيته
57:20يعقوب العقيل جيء بواحده ونسب اليه مثلا فرائض لا تنسب الى فراغ لا تقل فرائظي لأ ارجعوا الى المفرد ما مفرد فرائض نعم فريضة فريضة ما قاعدته فريضة على وزن
57:41نحن قلنا فعيلة كيف ينسب اليه الحنيفة حنفي فريضة واضح؟ فماذا فعلت؟ الشاهد هو ايش؟ انك ارجعته الى المفرد ثم نسبت اليه صحائف كيف تنسب الى صحائف؟ لا تقل صحائفي غلط
58:01ترجع الى المفرد جمهور الصحائف صحيفة ثم تنسب تقول صحفي لذلك من الاخطاء الشائعة يقول المطار الدولي مطار دولي ينسبونه الى ايش الى كلمة دول. نعم. والدول جمع المفرد هذا خطأ
58:20مفروض ترجعوا الى مفرد نقول مفرد دولة ثم تنسب الى دولة تقول دولي هذا الصح معرض الكتاب الدولي مطار الدولي اما الدولي واضح ولا لا؟ لان قاعدة النسب تكون لمفردات وليس الى الى الجمع
58:40الا في حالة واحدة حالة واحدة نص عليها الناظم لكن الشروح نصوا على مواظيع اخرى ان لم يشابه واحدا بالوضع. الا اذا كان هذا الجمع يشبه الواحد وهذا له صور كثيرة
58:54مثل كلمة انصار انصار في اصل اللغة العربية هو جمع لكلمة الانصاري المفروض ان صار اصلا مفرده انصاري. صح لكن صار الانصار صار علما على هؤلاء الناس والصحابة الذين نصروا من
59:12نصر النبي صلى الله عليه وسلم. صار يقال لهم الانصار المهاجرين والانصار واضح فصار صارت كلمة انصار صارت علما علم على من؟ على على كل صحابي نصر النبي صلى الله عليه وسلم وهو من المدينة
59:26وصار المهاجر المهاجرون المهاجرون صاروا صاروا ايضا علما على الذين هاجروا من مكة وهذا يشبه المفرد ننسب الى الجمع ولا ننسب الى المفرد ونقول بالنسبة لانصاري اه بالنسبة الى انصار
59:45انصاري انظر نسبنا الى ايش الى الجمع ولا ننسب الى المفرد نعم ثم قال بقي بيتان. قال ومع فاعل وفعال فعل. في نسب اغنى عن الياء فقبل. هذا لطيف ثلاث اوزان تغنيك عن ياء النسبة
1:00:23تدل على النسبة ولا تحتاج الى ياء النسبة ثلاثة اوزان. وزن الاول فاعل. والثاني فعال. والثالث فعل هذي الاوزان الثلاثة تستعملها العرب للدلالة على النسبة وتستغني عن ياء النسبة لا تحتاج اليها
1:00:39مثال مثال فاعل. مثاله يقولون هذا هذا تامر وش يعني تامر يعني يعني صاحب تمر استغنوا بوزن فاعل وهو تامر من ان يقولوا تمرين ودائما ان يقولوا تمري يقولون تامر
1:01:05ايش يعني تامر؟ يعني صاحب تمر لا بن صاحب لبن واضح هذا واضح ولا لا الوزن الثاني فعال ايضا يستغنى به وهذا غالبا يكون في الحرف والمهن والصناعات مثل بقال
1:01:31بقال وبذار واضح هذا؟ يعني صاحب بقل وصاحب بز نعم ايضا من الاوزان التي يستغنى بها وزن فعل العرب تقول رجل طعم يعني صاحب طعام ورجل لبث يعني صاحب لباس
1:02:03قال الشاعر لست بليلي ولكني نهر شاي ماهر صاحب صاحب نهار لا ادلج الليل ولكن ابتكر واضح هذا فاذا ثلاث اوزان تغنيك عن ياء النسبة فاعل مثل تامر ما يحتاج تقول تمرين
1:02:24يعني يجوز يجوز هذا فعال مثل بقال والثالث فعل مثل يعني صاحب طعام ثم قال وغير ما اسلفته مقررا على الذي ينقل منه اقتصر ومعنا هذا البيت وغير ما اسلفته مقررا على الذي ينقل منه اقتصر
1:02:53ايش يعني هذا البيت كل ما خالف القواعد التي سبق شرحها في هذا الباب وهو شاذ يحفظ ولا يقاس عليه وهو مقصور على على السماع مقصور على السماء. مثلا سمعنا العرب يقولون في النسبة الى بصرة
1:03:10المفروض ياكلون بصري سمعنا بعض العرب يقولون بصري هذا ايش حكمه طيب آآ النسبة الى دهر مفروض ايش يقولون تهريب سمع العرب انهم قالوا دهري هذا الشاب يحفظ ولا يقاس عليه
1:03:31واضح ري بالنسبة لري ايش فوزي من وين جات ومن وين جات هاي كلهم؟ شاذ مرو مرو المدينة المعروفة في فارس مروا يقول بالنسبة الى مروازي من اين جاءت هذه هذه الحروف كلها؟ هذا كله شاذ
1:03:49يحفظ ولا يقاس عليه ونقف عند الوقف نقف عند الوقف لان الباب الذي بعده باب الوقف سنقف عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين