(31) شرح ألفية ابن مالك - من البيت700إلى725 - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - حفظه الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد توقفنا عند قول الناظم رحمه الله تعالى وبعد ماض رفعك الجزاء حسن
0:13يعني اذا كان فعل الشرط ماضيا وجواب الشرق مضارعا فيقول الناظم رفعك للجزاء حسن يعني جائز مثلا لو قلت ان قام زيد يقم عمرو قام على الماضي وهذا فعل الشرط
0:31يقم هذا المضارع وهو جواب الشرط. يقم هذا يجوز لك فيه وجهان لك الرفع ولك الجزم وكلاهما حسن يعني كونه نص على ان الرفع حسن لا لا ينفي الحسن عن الجزم واضح؟ فكلاهما حسن كما يقول ابن عقيل في الشرح. فلك ان تجزم وتقول ان قام زيد يقم عمرو هذا بالجزم
0:55ولك ان ترفع وتقول ان قام زيد يقوم عمرو. واضح هذا؟ هذا هي المسألة الاولى. المسألة الثانية قال ورفعه بعد مضارع وهن يعني اذا كان فعل الشرط مضارعا والجزاء مضارعا
1:12هل يجوز رفع الجزاء فعلوا الشرط مضارع وجواب الشرط مضارع يعني جاء على القاعدة على الاصل وهو الغالب. الغالب ان يكون فعل الشرط وجواب الشرط مضارعين فهل يجوز لي ان ارفع؟ يعني هل يجوز ان اقول ان تذاكر تنجح
1:33المفروض انتوا ذاكر تنجح هل يجوز؟ قال الشاعر يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع. انظر انك ان يصرع اخوك تصرع مفروض يقول تصرع يصرع هذا ليس فيها شاهد. هنا جزم فعل الشرط. لكن اشكالنا انه رفع جواب الشرط وهو قوله تصرع. هذا ما حكمه
1:59قال قال الناظم رحمه الله تعالى ورفعه بعد مضارع وهل ما معنى وهن يعني ضعيف هذا هذا يعني اه كما يقول اه محي الدين رحمه الله تعالى في الحاشية انه يعني ضعيف واهن وهل هو خاص بالظرورة الشعرية ولا لا
2:24الجواب انه لا يختص بضرورة الشعر وفاقا للمحقق الرظي يعني هذا رأي الرظي انه ليس خاصة فيها فيها كلام. واضح هذا؟ ثم قال وقرن بفاء حتما. جوابا لو جعل شرطا لان او غيرها لم ينجعل. هذي هذي المسألة درسناها في شرح قطر
2:45اذا كان جواب الشرط لا يصلح ان يقع جوابا يعني مثلا الجملة الاسمية هل تصلح ان ان تكون جوابا للشرط ما يصلح لانه اصلا الجزم من خصائص الفعل المضارع صح ولا لا؟ فاذا جاءك جواب الشرط
3:01الحين اذا ما الواجب عليك الواجب عليك ان تدخل عليه اداة اه تسوغ هذا الاسلوب وتربط بين فعل الشرط وهذه الاداة هي اداة تانية اداة اصلية واداة فرعية. الاداة اصلية هي الفاء
3:22والاداة الفرعية النائبة هي اذا الفجائية كما سنعرف بعد قليل يعني مثلا انت تقول من يذاكر ينجح هذا ما فيه شيء ما تحتاج له الفائض. لان هذا فعل وهذا فعل
3:33لكن لو جيت بجملة اسمية لو قلت من يذاكر فهو وهو ايش هو ناجح او نترك الفاء الان حتى نبين لو قلت من يذاكر هو ناجح هذا الاصل من يذاكر؟ هذا فعل الشرط هو ناجح
3:49وهذا الجملة الجوابية لا تصلح ان تكون مجزومة او لا يفرح ان تكون جوابها للشرط لانها جملة اسمية فما الحل؟ الحلقة التي بدأت رابط وهي فنقول من يذاكر وهو ناجح
4:05واضح هذا وهذا اه كثير اه في في القرآن الكريم كثير جدا في القرآن الكريم وانما هذا فقط مجرد مثال هذا معنى قول الناظم وقر بفاء يجب عليك ان تدخل على على هذا الكلام تقرنه بايش؟ بالفاء. حتما
4:31اي وجوبا جوابا هذا الذي جاء على انه جواب الشرط لو جعل شرطا لان او غيرها لم ينجعل يعني متى تدخل الفاء اذا كان هذا الشيء لا يصلح ان يكون
4:48اه لا يصلح ان ان يقع اه شرطا لان ولا لغيرها من ادوات الشرط نعم يعني لان لان ان الشرطية لا لا تدخلوا على الجملة الاسمية لا يقال مثلا ان
5:05هو ناجح مثلا او ان زيد ان لا تدخلوا على على الجملة الاسمية مثال في القرآن الكريم قوله تعالى وان يمسسك بخير بخير فهو على كل شيء قدير جملة هو على كل شيء قدير في محل جزم جواب الشرط
5:28وهي جملة اسمية لا تصلح ان تقع شرطا مفهوم هذا الكلام اما ان كان الجواب يصلح ان يقع شرطا فلا تحتاج الى الفاء. تقول ان تذاكر تنجح مباشرة ثم قال وتخلف الفاء
5:47اذا المفاجأة هذا هو هذه هي الاداة الثانية الفرعية. التي قلت لك قبل قليل التي تنوب عن الفاء الرابطة. احيانا لا نربط بالفاء وانما نأتي باداة ثانية وهي اذا الفجائية
6:03مثال ذلك كان تجد اذا لاء مكافأة ان تجد اذا لنا مكافأة. نعم اه ان هذه الشرطية تجد فعل الشرط وجملة لنا مكافأة هذي جملة اسمية مكافأة مبتدأ ولنا خبر مقدم والاصل
6:27ان تجد مكافأة لنا ومكافئة لنا جملة اسمية لا تصلح ان تقع شرطا ما الحل ان نأتي برابط. هنا مفروض نأتي بالفاء فكان الاصل ان نقول ان تجد فلنا مكافأة
6:47او فمكافأة لنا لكن يجوز لك في اللغة العربية ان تستغني عن الفاء وتأتي باداة ثانية وهي اذا الفجائية التي تفيد المفاجأة مثل خرجت فاذا زيد واقف عند الباب. هذي تفيد الفجاءة
7:01ومثل ومثله قوله تعالى وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم ما هو الجواب اذا هم يقنطون. جملة هم يقنطون جملة اسمية وقعت جوابا للشرط وهو قوله وان تصبهم اين الرابط؟ لا يوجد فاء
7:21ما هو الرابط؟ ايذاء الفجائية يجوز هذا؟ نعم يجوز. يجوز ان تنوب اذا الفجائية عن الفاء الرابطة واعلم ان هذه الفاء هي فاء جديدة اخرى. ليس لها علاقة بالفاء السلبية
7:34التي تدرس في نواصب فعل مضارع وليس لها علاقة بالفاء العاطفة مثل جاء زيد فعمرو وليست هي الفاء الاستئنافية بالرأفة الرابطة لجواب الشرط. فاء اخرى وتنوب عن هذه الفاء اذا الفجائية
7:58نعم ثم قال والفعل من بعد الجزاء يقترن بالفاء او الواو بتثليث ام ومن يعني حري وحقيق وجائز. هذا هو المراد. المراد انه جائز. انظر الاية التي اوردها بالعقيل. نأخذ المثال مباشرة وان تبدوا ما في انفسكم
8:23او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر هذا هو الشاهد فيغفر هذي الشرطية اي نفع الشرط تبدو اين جواب الشرط يحاسب خلاص الشرطية تبدو فعل الشرط يحاسب جواب الشرط تمام؟ فان قال قائل طيب تخفوه
8:48هذا معطوف على تبدو والمعطوف على المجزوم ليس فيه شاهد اين الشاهد؟ الشاهد في قوله فيغفر لمن يشاء كلمة يغفر قرأت بالوجوه الثلاثة. فيغفر فيغفر فيغفر واضح هذا يجوز لك الاوجه الثلاثاء. متى هذا؟ قال الناظر. نحن الان نرجع للبيت
9:11والفعل اي فعل مضارع ان وقع من بعد الجزاء يعني بعد ايش؟ جزاء الشرط. يعني جواب الشرط يعني جاء بعد ايش وايش جاء بعد ان الشرطية وفعل الشرط جا بعد الثلاثة
9:30الو بشرط ان يقترن بالفاء او الواو. وفي الاية اقترن بايش فيقول الناظم لا يظر. سواء اقترا بالفاء العاطفة او بواو العاطفة تمام ما الحكم؟ قال الناظم بتثليث بتثليث ما نبي تثليث
9:50يعني يجوز ثلاثة اوجه الرفع والنصب والجزم. امن يعني حقيقة كما وردت الاثر ان يستجاب لذلك يعني نعم. قمن يعني حقيقة. يعني انه جائز فلك ان تقول طبعا قرأ بالاوجه الثلاثة بغظ النظر ايش الشاذ منها وايش المتواتر؟ قرئ بها
10:13فيغفر فيغفر فيغفر كله قرئ واضح هذا؟ فان قال قائل ما وجه الرفع؟ وما وجه النصب؟ وما وجه الجزم باختصار النصب منصوب بان مضمرة تكون الفائش احسنت والرفع الاستئناف تكون الفاء
10:44والجزم على العطف لما يكون معروف على على مجزوم والمعطوف على المجزوم حينئذ تكون الفاحش عاطفة وهذا من من بدائع اللغة العربية الوضع هذا ثم قال اه طبعا هنا فائدة
11:18قال ابن ابن هشام رحمه الله تعالى في شرح الشذور قال عن هذا الاسلوب قال جزمه قوي ونصبه ضعيف ورفعه جائز هكذا قال رحمه الله في في شرح الشذور. وشرح هذا الكلام يعني يطول الان
11:40ثم قال وجزم او نصب لفعل اثر فاء او واو ان بالجملتين اكتنفا. طيب قبل ان نذهب الى هذا البيت في الاية سيغفر بالفاء وابن مالك قال اما فاء واما واو. هذا مثال الفاء بقي ان نمثل ليش
12:00للواو مثال قول الشاعر اورده ابن عقيل عندك قال فإن يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والبلد الحرام ونأخذ ونأخذ ونأخذ ثلاث اوجار جاء بي ان ويهلك فعل الشرط ويهلك الثانية جواب الشرط
12:22ثم بعد ذلك جاء بفعل مضارع مقترن بالواو. وهو قوله نأخذ فلك الاوجه الثلاثة نأخذ نأخذ نأخذ كله جائز نكمل قال وجزم او نصب الان في مثل هذا الاسلوب الذي سنورده الان
12:38فيجوز لك وجهان ويسقط وجه واحد قال وجزم او نصب اشتقت فيجوز لك الجزم ويجوز لك النصب ولا يجوز لك الرفع. متى هذا؟ لفعل وقع اثر فاء او واو مثل ما قلنا قبل قليل اما فاو واما واو
12:57اين؟ قال ان بالجملتين اكتنفا في الجملتين اختلفا يعني وقع في الوسط بين فعل الشرط اذا وقع في النص في الوسط بين فعل الشرط وجواب الشرط حينئذ يجوز روحك كم وجه
13:17وجهان واضح هذا اما قبل قليل اين وقع في النهاية بعد فعل الشرط والجواب الشرط الان لا يقع في الحشو في الوسط مثلا يقول قول الشاعر ومن يقترب منا ويخضع
13:36نؤوه ولا يخشى ظلما ما اقام ولا هظما ومن يقترب منا ويخضع اين الشاهد ويخضع وقع في الوسط بين فعل الشرط الذي هو قوله يقترب وجواب الشرط وهو قوله نؤوي
14:00بالضبط ووقعت الوسط فلك الوجهان لك ان تنفث تقول ويخضع ولك ان تجزم وتقول ويخضع قال ابن ايضا ابن هشام في شرح الشذور الجزم قوي والنصب ضعيف طبعا النصب منصوب بان مضمرة حينئذ تكون هذه الواو واو المعية
14:29كما سبق اه دراسته والجزم على ايش تليفون واضح احسنت ثم قال والشرط يغني عن جواب قد علم الشرط يغني عن جواب قد علم يعني يجوز لك ان تحذف جواب الشرط
14:52والاستغناء بشرط عنه وذلك عندما يدل عليه الدليل. هذا يدخل في القاعدة الكلية التي تكررناها مرارا وحذف ما يعلمه جائز حذف ما يعلم جائز. مثلا انت تقول مثلا للشخص البعيد انت ظالم
15:14انت ظالم ان فعلت انت ظالم ان فعلت طيب انشاطية فعلت جواب اه ان فعلت فعل الشرط اين الجواب محذوف وهذا كثير في القرآن ان كنتم مؤمنين طيب ان كنتم مؤمنين ماذا سيحصل
15:36لا يوجد. كنتم فعل الشاط. طيب اين جواب الشاط هذا كثير يختم في ايات في القرآن الكريم ان كنتم صادقين ان كنتم مؤمنين ان كنتم كذا لماذا يحذف وحذفوا ما يعلامه جائز
15:50لانه معلوم كيف علم؟ علم من خلال سياق الاية ومن خلال الكلام السابق فانت لما تقول اه انت ظالم ان فعلت تقدير واضح تقديره انت ظالم ان فعلت فانت ظالم
16:10لانا اخذناهم من اول الجملة واضح ولا لا؟ اخذناه من اول الجملة. فلذلك لا يحتاج ان نكرر. لانك لو قلت انت ظالم ان فعلت فانت ظالم. حينئذ صار تكرار وصار حشر
16:23ما يحذف استغناء بالاول ويكون الكلام قد دل عليه السياق. هذا معنى قوله والشرط يغني الشرط يغنيه. الشرط ايش يعني الشرط يقصد؟ يقصد فعل الشرط فعل الشرط اغنانا عن جواب الشرط
16:42قد علم علم من خلال الثياب طيب هل ياتي العكس؟ قال الناظم والعكس قد يأتي ان المعنى فهم احيانا العرب تفعل العكس تحذف الليلة الشرط وتكتفي بجواب الشرط بالعكس عكس الصورة
17:03هذا قليل اه قليل في الجملة وليس يعني وليس مطلقا قليل في الجملة في الجملة لا اقصد في الجملة العربية قليل في الجملة يعني قليل بصفة عامة مقارنة بالقسم الاول قليل
17:23لكن من حيث هو ليس قرينا الشاعر يقول فطلقها فلست لها بكفء والا والا ما معنى والا البيت عندكم موجود يعني والا تطلقها طيب والا تطلق ما سيحصل يعلوا مفرقك الحسام
17:48يقول له طلقها هذي المرأة واذا لم تطلقها ساقتلك بالسيف هذا هو المعنى طيب فهو ايش قال قال فطلقها فلست لها بكفء وان لا هذا هو الاصل. الا ان شرطية لا نافية
18:06تمام اه يعلو مفريقك الحسام هذا ليس ليس فعل الشرط الشرط محذوف وهو قوله والا تطلقها. تطلق هذا فعل الشرط مجزوم وهو مجزوم بان قد حذفه الشاعر وترك ايش؟ ترك جواب الشرط
18:37وهو قوله يعلو يعلو هذا جواب الشاط مجزوم وعلامة جزميه حذف الواو لانه معتل الاخر ماذا فعل حدث الفعل الشرط وترك جواب الشرط لماذا؟ حذف ما يعلمه جائز اكتفاء بجواب الشرط عن فعل الشرط وهذا كثيرا قليل
18:55قليل مقارنة بالقسم الاول ثم انتقل الى مسألة اخرى وهي ماذا نفعل؟ اذا اجتمع عندنا فعل الشرط او بعبارة اخرى اجتمع عندنا شرط وقسم هذي مشكلة لماذا لان الشرط يريد جوابا
19:17والقسم يريد معروف ان القسم له جواب قسم والشرط له جواب بشرط فمن نرظي هل نعطي هذا ام نعطي هذا والعصر ان الانسان لفي خسر اين جواب القسم ان الانسان لفي خسر
19:38والله ان زيدا لقائمون والله الواو واو القسم انت المقسم والواو اداة قسم ولفظ الجلالة مقسم به واين المقسم عليه ها؟ ان زينب. ان زيد. المقسم عليه يسميه النحويون بجواب القسم
19:58خلاص اذا اجتمع عندك اثنان شرط وقسم كلاهما يريد جوابا من ترضي هذا هو المبحث الان واضح؟ له تفاصيل قال الناظم واحذف لدى اجتماع شرط وقسم جوابه ما اخرته المتأخر نعاقبه
20:19نعم ونحذف جوابه. احذف لدى اجتماع عند اجتماع الشرط والقسم احذف جواب المتأخر. وترضي من ترضي المتقدم وهو ملتزم. هذا ملتزم في كل اسلوب وفي كل اه جملة. فهو الحذف
20:36ملتزم يعني واجد مثلا تقول ان قام زيد والله يقم عمرو انظروا المثال عندك في الصفحة ثلاث مئة وخمسين. في الفقرة الثانية ان قام زيد والله يقم عمره. رأيت المثال
20:58طيب انظر هنا اجتمع عندنا شرط وقسم اين الشرط ان اين القسم والله كلاهما يبحث عن جواب ان تريد جواب الشرط هي اخذت فعل الشرط خلاص لكن تريد جواب الشرط
21:12وكلمة والله تريد كلاهما يريد ان يعمل فيكم يقم يصلح جواب قسم ويصلح جواب شرط. فمن نرضي سيقول الخطيب وخلاص نرضي اي واحد. لا لانك اذا ارضيت الشرط من سيحصل له اعرابا ونحويا
21:32يرفع ولا ينصب ولا يلزم لان جواب الشرط منسوب واذا رظيتوا القسم يرفع على الاصل يبقى على ما هو على لدى القسم لا يعمل ابو القسم ليس له عمل ليس له يعني اعراب يبقى على رفعه تمام
21:51فاذا انظر هنا ماذا قال؟ ان قام زيد والله يقم. انظر يقم ملزوم ما دام ملزوم مباشرة تعرف اننا ارضينا من ارضينا لانها من ارضية القسم لرفعته قلت يقوم لماذا ارضينا القسم؟ عفوا لماذا ارضينا الشرط
22:13قال الناظم واحذف لدى اجتماع شرط وقسم جواب ما اخرته من المتأخر في الاسلوب القسم فحذفنا جوابه وارضينا متقدم وهو الشرط فنقول يقم جواب لان. طيب سيقول قال اين جواب القسم؟ نقول محذوف. لماذا محذوف؟ لانه متأخر. ما احد قال له يتأخر
22:35خلاص فجوابه محذوف طيب لماذا حذف حذف لدلالة جواب الشرط عليه؟ وحيثما يعلمه جائز طيب في اقالة ما التقدير؟ نقول تقدير جواب القسم جواب القسم كالتالي والله ان يقم زيد ليقومن
22:56امر هذا لا يقومن هذا اللام واقعة في جواب القسم ويقوم ان هذا هو جواب القسم هذا محذوف لا يذكر واضح ثم قال وان تواليا وقبل ذو خبر فالشرط رجح مطلقا بلا حذر
23:22ان تواليا تواليا يعني تتابعا. من هما شط وقسم تتابع تمام لكن هنا حصل شيء جديد وقبل ذو خبر جاء قبل الشرط وقبل القسم شيء يبحث عن خبر من هو الذي يبحث عن خبر
23:42المبتدأ جاءك مبتدأ يبحث عن خبر الحين وهذا الطين بلة. عندك مبتدأ يبحث عن خبر وعندك فعل شرط يبحث عن جواب الشرط وعندك قسم يبحث عن جواب القسم لكن الميزة الان ما هي؟ يقول الناظم وان توالي
23:59هاي الشرط والخسر وقبل ذو خبر يعني مبتدأ ما الحكم المريح يقول فالشرط رجح مطلقا ولا تخف بلا حذر الجواب هو ان ترجح وترضي وتجيب من مطلقا تجيب الشرط مطلقا. سواء تقدم او
24:23تقدم او او تأخر لماذا؟ لانه يوجد في اول جملة ايش مبتدأ فالقاعدة تقول اذا جاء في اول جملة مبتدأ وهذا المبتدأ يبحث عن خبر ثم جاء بعده شرط وقسم فلا يضرك ولا ولا تبحث ولا
24:38لا يهم الان من المتقدم ولا من المتأخر. عليك ان ترضي الشرط مطلقا بلا حذر مثال ذلك تقول زيد ان قام والله اكرمه زيد مبتدأ يبحث عن خبر يبحث عن شرط تبحث عن جواب شرط
24:56والله هذا هو القسم ماذا قال ريمه ايش ارضينا اكرمه مقسوم ايش يرضينا الشرط مطلقا بلا حذر. يعني ايش يعني بلا حذر؟ يعني لا تخف ولا تنظر هل هو متقدم او
25:15متأخر لماذا؟ لانه يوجد في اول جملة مبتدأ واضح هذا هنا هنا هنا تقدم الشرط ما يضر حتى لو تأخر ما يضر نعكس زيد والله ان قام ايش فعلت هنا
25:30قدمت القسم على الشرط ما يضرك لا لا يظره الان هذا معنى قوله مطلقا يعني سواء تقدم او تأخر ثم قال الناظم وربما يعني قليل رجح بعد قسمي وربما رجح بعد قسمي شرط
25:49خبر مقدم هذا قليل قد يحصل مخالفة للقواعد التي سبق دراسته. يعني جاء قليلا ترجيح القسم على الشرط عند اجتماعهما والقسم متقدم ولا يوجد في اول جملة ايش مبتدأ الان هذا استثناء
26:14اشبه بالاستثناء من البيت نحن ما قلنا قبل قليل اذا اذا جاء شرط وقسم ترضي من المتقدم صح ولا لا؟ هذا اذا كان لا يوجد ايش مبتدأ طيب اما اذا وجد مبتدأ
26:33قلنا ترجح الشرط مطلقا تمام؟ الان يقول احيانا يأتي في كلام العرب لا يوجد مبتدأ وجاء جاء القسم متقدما ومع ذلك ارضوا من شرط يخالف القاعدة ولا لا هذا ما حكمه
26:58قال وربما يعني ايش تفهم ربما القلة. احسنت. نفهم منه انه قليل. طبعا عند الجمهور هذا ممنوع واذا ورد عندهم يتأولونه هذا جائز على قلة مثال قول الشاعر لئن منيت بنا
27:17نعم. لان منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل لئن هذا ان هذي هي الشرقية تمام والقسم هنا اين القسم القسم هنا محذوف لان كما تعلم اللام هذه الداخلة على ان تسمى بلام الموطئة للقسم
27:47هذا كثير يذكر في كتب التفسير وفي كتب شروح الاحاديث التقدير والله لئن لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. تقديره والله لقد خلقنا الانسان هذي اللون يسمونها مغطية على القسم
27:59اذا من تقدم الان؟ قسم ولا الشرط تقدم القسم وتأخر الشرط. مفروض على القاعدة من نرضي المفروض نرظي القسم لانه هو المتقدم ومع ذلك الشعر ايش قال لا يا زم ولا لأ
28:23لو لو رفع سيقول توفينا قل فينا لكنه التزمه زي ما هو فلما جزمه اه عرفنا انه ارضى ارظى الشرط مع انه متأخر وهذا ما حكمه قليل واضح هذا ثم قال رحمه الله فصل لو
28:56هذا الفصل في احكام لو اه لو في اللغة العربية تصل الى ستة معاني طيب هو الان سيتكلم فقط عن عن نوع واحد من انواع لو وهي لو الشرطية والا لو فيها تفاصيل
29:14كثيرة اه تعرف في المطولات ووجه مناسبة ذكر لو هنا بعد هذا الباب هو ان لو آآ تأتي شرطية وناس الذكر هنا لان الباب السابق يتكلم عن ايش عن ادوات الشرط
29:29الفرق بين لون وبين الباب السابق ان لو شرطية لكنها غير جازمة اما الباب السابق فهي شرطية وجازمة واضح هذا قال لو حرف شرط. اي تأتي لو شرطية في مضي يعني تدخل على الفعل المضارع. مثل لو قلت لو قام زيد لقمت
29:55لو قام زيد لقمت فلو هذه شرطية اقام فعل الشرط ولقمت هذا جواب الشرط يعني هي في المعنى قريب من من معنى ان قام زيد قمت فهي فيها معنى الشرط
30:13ولكنها لا تجزم فعلين مضارعين هذا معنى لو الشرطية وهي التي يسميها بعض النحويين بحرف امتناع الامتناع امتناع الامتناع. لو جاء زيد لاكرمته لكنه ما جا اذا امتنع الاكرام لامتناع
30:32المجيء فيكون له حرف امتناع الامتناع واضح فيها اشياء جميلة جدا يعني لكن نحن نختصر يعني ونختصر على ما يذكره الناظم رحمه الله تعالى. قال لو حرف شاط في مضي يعني تدخل على الفعل
30:45كما مثلنا قبل قليل لو قام زيد لقمت ويقل ايلاؤها مستقبلا ويقل دخول آآ لو على الفعل اه اه المضارع يقل ايلاؤه مستقبلا يعني يقل دخولها على ما هو مستقبل في المعنى
31:07يعلمه مستقبل في المعنى له بقوله تعالى وليخشى الذين لو تركوا فتركوا هو ماضي من حيث اللفظ يعني تركوا فعل ماضي لكنه من حيث المعنى مضارع لذلك يقولون هم ان لو تدخل على نوعين اما ان تدخل على الماضي لفظا ومعنى
31:34مثل قامة قام فعل ماضي لفظا ومعنى كاينة يعني لفظه هو لفظ الماضي ومعنى معنى الماضي هو حصول القيام في الزمن الماضي هذا القسم الاول. القسم الثاني ان تدخل لو
31:49على كلمة لفظها ماضي لكن معناها مستقبل اذا هي من حيث المعنى فقط ماضي واضح؟ وهذا يكفي فاذا اما ان يكون اللفظ ماضيا لفظا ومعنى واما ان يكون اللفظ ماضيا معنى فقط بل قد تدخل على هذا قد تدخل على هذا
32:11المثال الاول لو قام زيد لقمت المثال الثاني وليخشى الذين لو تركوا فتركوا لفظه آآ ماضي تمام اه ولكنه في معنى المضارع يقولون ان المعنى وليخشى الذين لو تركوا يعني وليخشى الذين لو يتركهم
32:40لو يتركون واذا جاء بعدها فعل مضارع فانه يؤول الى الماضي كما ينص الناظم بعد رحمه الله تعالى على ذلك بعد قليل طيب اذا نقول لو تدخلوا على الفعل الماضي هذا هو الاصل ويقول ابن عقيل غالبا غالبا لا تدخله الا على الفعل الماظي مثل لو قام
33:13زيد لقمت وقد يقع بعدها ما هو مستقبل من حيث المعنى ومن حيث المعنى مستقبل وهذا معنى قوله ويقل ايلاؤها مستقبلا ومثاله وليخشى الذين لو تركوا يعني ونخشى الذين لو يتركون
33:37طيب ثم قال لكن قبلت اي ان ورد ذلك فاقبله اللي هو كان الاصل ان لا يرد ولكن اه اذا ورد وهو اه مقبول لكنه قليل ثم قال وهي في الاختصاص بالفعل كان
34:04لكن لو ان بها قد تقترن وهي يعني لو تشبه ان من ناحية انها لا تدخل الا على الفعل يعني لو لا تدخلوا على الاثم لا يقال لو زيد لا يقال هذا وانما يقال
34:24لو قام لو يقوم مثلا طيب التفصيل الذي ذكرناه لكن آآ هي تشبه ان من ناحية ان كما ان ان ان ان ان ان ان لا تدخل الا على الافعال كذلك لو لا تدخل الا على الافعال
34:40هذا معنى قوله وهي في الاختصاص بالفعل كائن تشبه واضح هذا ثم ذكر الفرق بين الان ولو. فقال لكن لو ان بها قد تقترن مما يميز لو عن عن ان لو تدخل على على ان واثمها وخبرها
35:01فمثلا تقول لو ان زيدا قائم لقمت فادخلت له على ايش ادخلت له على ان واسمها وخبرها وهذا يجوز في لو ولا يجوز فيه ان ان تقول ان ان زيدا قائما
35:19ثم قال وان مضارع تلاها صرف الى المضي. اذا جاءك فعل مضارع بعد لو قلنا قبل قليل لا يدخل الا على الماضي. صح؟ فاذا جاء بعدها فعل مضارع اوله الى الماضي
35:38وان مضارع تلاها صرف الى المضي. نحو لو يفي كفى لو يفي هذا مثال لو يفي يفي فعل مضارع حول ولا ماضي ونقول يفي هنا بمعنى وفاء ومعنى لو يفي معناه لو وفى
36:00مثال اخر من القرآن لو يطيعوك لو يطيعوكم يطيع فعل مضارع وهذا يؤول الى الماضي يعني لو واضح هذا واما كفى فهو تكميلا للمثال هذا يعني انتهى الباب لو يعني في الحقيقة اه ابن عقيل
36:32اه ادخل يعني بعض انواع لو في بعضها لم يفرق بين بعض الانواع لم آآ لم يوفى حق لو هنا في هذا هذا الكتاب لذلك يعني انصح بقراءة هذا الفصل في الشروح المطولة
36:52لانه يذكرون فيها اه تخصيمات اكثر وادق نعم. يعني حتى كلامي قد يكون قبل قليل ممكن يكون فيه شيء من عدم الدقة مشيت على على ظاهر النظم على كل حال يعني
37:08ذكره بن هشام رحمه الله في الاعراب عن قواعد الاعراب ذكر في تفاصيل اكثر من هشام في اغني وغيري طيب ثم قال اما ولولا ولو ما. هذه ايضا ثلاث ادوات
37:28اه تأتي يأتي فيها معنى الشرط ولكنها لا تجزم الفعل المبارك ايضا مناسبة ذكرها هنا انها اه فيها معنى الشرطية ولكنها لا تلزم الفعل المضارع. هذا بمناسبة ذكرها بعد هذا الباب
37:48قال اما بدأ بالكلمة الاولى وهي كلمة اما ما معنى اما ثم نقول اما بعد اما قبل ما معناه؟ قال اما كمهما يك من شيء نضع هذه الجملة مهما يكن من شيء نضعه بين قوسين
38:11معنى كلمة اما هو مهما يكن من شيء يعني انت لما تقول اما زيد فمنطلق اما زيد فمنطلق. اصل هذا الاسلوب اصل هذا الترتيب اصله هكذا مهما يكن من شيء
38:35تزايد منطلق واضح؟ حذفنا هذي الجملة كاملة. مهما يكن من شيء حذفناه كاملا ووضعنا بدله ايش؟ كلمة فاما تنوب عن هذه الجملة كاملة. ايش نابت عن ايش؟ نابت عن مهما وفعل الشرط وما بعدها. لان مهما لا تنسى انه فعل شاء انه اداة شر
39:01ويكو هذا فعل الشرط فحذفنا فعلش فحذفنا اداة الشرط وحذفنا فعل الشرط وما بعده ووضعنا مع مكانه كلمة اما وهي حرف تفصيل يعني تفيد التفصيل تقول اما زيد فاكرمته واما عمرو تفيد التفصيل. واضح
39:21الكلمة اسم وفعل وحرف. اما الاسم فكذا واما الفعل فكذا واما الحرف فكذا. هذا معنى التفصيل فاما الذين امنوا فكذا واما الذين كفروا فكذا وهي قائمة مقام اداة الشرط وفعل الشرط. تقوم ما دام باداة الشرط فعل الشرط ولذلك ذكرها في هذا الباب بعد جوازهم الفعل المضارع
39:43ثم قال وفاء لتلو تلوها وجوبا الفا الفاء يجب ان تدخل على تلو تلوها. ايش يعني تلوي تلوها؟ يعني ليس الذي بعدها الذي بعده الذي بعد بعدها يجب عليك ان تدخل الفأر
40:05لو لاحظت في المثال اما زيد فمنطلق اما زيد فمنطلق قلنا اصله ايش مهما يك من شيء فزيد منطلق ماذا فعلنا احذف مهما يكن من شيء وضع مكانه اما. صارت الجملة
40:25اما فزيد منطلق ثم ماذا فعلنا؟ اخرنا الفاء من الخبر وهو منطلق صارت الجملة اما زيد منطلق. حينئذ ادخلت الفاء على ما بعد على الكلمة التي بعدها اما اما التي بعد بعدها
40:46بعدها بعدها هذا معنى قوله لتلو تلويها اين الذي يلي يليها واضح هذا؟ وجوبا الف اي يجب ان تدخل الفاء في مثل هذا الاسلوب تقول اما بعد فان كذا وكذا
41:03يجب ادخال اما زيد فمنطلق اما عمرو فمجتهد لا بد من وجود الفاء واضح هل تسقط الفاء بعد ما سايبينه في البيت القادم. قال وحذف ذي الفا في نفر قليل ان تحذف
41:22الفاء في النثر مفهومه ان في الشعر الشعر كثير لكن في النثر قليل متى هذا؟ اذا لم يكن قول معها قد نبذ نبذ يعني طرح يقول هذا الاسلوب اما ان يصبغ بقول واما ان لا يسبق بقول
41:44فان سبق بقول فالحذف كثير وان لم يسبق بقول فالحث قليل هذه مسألة انتهت مثلا قال الله عز وجل فاما الذين اسودت وجوههم اين الفاء محذوفة لا يدفع لماذا هذا الحذف هنا جائز ام لا؟ نقول جائز. كثيرا قليل كثير. لماذا؟ لاننا لم نحذف الفاء فقط. وانما حذفنا مع الفاء
42:19قول يعني المعنى واما الذين كفروا فيقال لهم ايش حذفت؟ حذفت الفاء وحذفته كلمة يقال ابحاث الفاء مع القول كثيرا قليل كثير واضح النوع الثاني ان تحذف الفاء بدون قول
42:43هذا ما حكمه لقول النبي صلى الله عليه وسلم اما بعد ما بال رجال يقول ايش اما بعد فما بال رجال حذف الفاء مع انه لا يجد قول ما حكمه
43:04ثم قال لولا ولو ما يلزمان انت فرغ الان من ماء اما الباب يتكلم عن ثلاث كلمات اما لولا لو ما فرغنا من اما انتقل الان الى لولا ولو ما معنى لولا؟ وما معنى لو ما؟
43:22استعمالان الاستعمال الاول ذكره في هذا البيت والاستعمال الثاني ذكروه في البيت التالي قال لولا ولو ما يلزمان الابتداء. يعني هذان الادتان لا يدخلان الا على مبتدأ ولا يدخلان على الفعل
43:39واضح متى تكون لولا ولو ما مختصتان بالدخول على المبتدأ قال اذا امتناعا بوجود عقدا يعني عقد يعني ربطا. يعني اذا كان يدلان على امتناع الشيء لوجود غيره يعني لما تقول انت لولا زيد لاكرمتك. ايش معنى هذا الكلام
44:02يعني لولا وجود زيد لحصل الاكرام يعني امتنع الاكرام بسبب وجود زيت. هذا يقال له حرف امتناع لوجود امتناع لوجود امتنع الاكرام بسبب وجود الزيت واضح هذا فاذا كانت لولا او لومة كذلك تقول لو ما زيد
44:26لاكرمتك لولا زيد لاكرمتك واضح هذا؟ والان العامة يقولون لو ماء لو ما زيد فعلت كذا وكذا واذا كانت لولا ولو ما اه امتناعية او رابطة وحينئذ لا يدخلان الا على مبتدا. تقول لولا زيد زيد مبتدأ. لو ما زيد زيد مبتدأ
44:49ولا يجوز دخولها على الفعل. لا يجوز ان تقول لولا اكرمتك لا يدخل على الفعل واضح هذا هذا معنى قوله لولا ولو ما يلزمان ابتداء اذا امتناعا بوجود العقد ثم قال وبهما التحضيض مز وهلا الا الا واو لينهى الفعل. النوع الثاني
45:11من استعمالات لولا ولو ما ان يستعمل ويقصد بهما التحظيظ والتحظير معروف وهو طلبك للشي بحث وقوة وازعاج وحينئذ استعملتها بمعنى اخر اسلوب اخر هذه بهذا الاسلوب لا تختص بالدخول على مبتدأ بل تدخل على
45:33على ايش على الفعل حينئذ يختصان بالفعل يعني عكس الاسلوب الاول الاسلوب الاول مختص بالايش؟ بالمبتدأ الاسم الاسلوب الثاني مختص بايش بالفعل متى هذا؟ اذا قصدت بلولا ولو ما التحضيض
45:53وادوات التحظيظ كالتالي لولا ولو ما وزاد عليها الناظم هلأ بالتشديد والا بالتشديد والا للتخفيف وهذي الاخيرة فيها كلام طيب هذي الادوات تستعمل للتحضير. تقول مثلا لولا ظربت زيدا لو ما قتلت بكرا
46:16واضح؟ هلا قتلت بكرا هلا ضربت عمرا كلها هذي تفيد التحظيظ ويقصد بها ايظا التوبيخ اذا كان الفعل ماضيا وقد يقصد بها الحث اذا كان الفعل مستقبلا كما قال تعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين. هذا توبيخ ولا حث
46:41هذا حث لانه مستقبل فحينئذ وايضا قال تعالى لولا تستغفرون الله. وقال تعالى لو ما تأتينا بالملائكة. وقال تعالى الا تقاتلون قوما وقال تعالى الا يسجدوا لله. هذه كلها تدخلوا على على الافعال
47:04واضح هذا واضح؟ اذا لهما استعمالان طيب هذه التي تكون للتحضير قلنا لا تدخلوا الا على الفعل. طيب فان ورد في كلام العرب اسم نبحث له عن المخرج قال الناظم وقد يليها اسم
47:23قد يليها اي يلي الادوات هذه المذكورة وهي لولا ولوما واخواتها فما الحل لك مخرجان المخرج الاول بفعل مضمار معلقا ان نقول انه متعلق بفعل مظمر محذوف. هذا المخرج الاول. المخرج الثاني او بظاهر مؤخر
47:45نمثل على هذا وسنمثل على هذا المثال الاول قال الشاعر والقلوب صحاح هل لدى التحضير دخلت على ايش ما الذي هو التقدم هذا يجوز لا يجوز طيب ما الحل يقول ان كلمة التقدم متعلقة
48:07بفعل محذوف محذوف. تقديره هل وجد التقدم تقدم وتعلق بوجد ووجدة وقع بعدها هلا واضح المخرج واضح المخرج الثاني ان نقول هو متعلق بفعل ظاهر لكنه متأخر مثال ذلك لو قلت لك لولا زيدا ضربته
48:32فلولا دخلت على زيدا وزيدا اثم كيف هذا؟ نقول لانه متعلق بفعل متأخر وهو ايش رتب الكلام كل ما في الامر انه حصل تقديم وتأخير ثم قال رحمه الله الاخبار بالذي والالف واللام
48:53هذا الباب من اه ابتكارات واختراعات النحويين ليس له اصل في كلام العرب وضعه وابتكره النحاة لاجل تدريب الطالب وامتحانه واضح من باب تحريك الذهن فقط. كما وضع الصرفيون بابا يسمونه باب التمرين
49:12هذا الباب كذلك موضوع تمام اه عبارة عن اختبار وشحن للذهن اول اختبار يقول لك الاخبار بالذي والالف واللام الذي الاسم موصول معروف والالف واللام يقصد به الاسم الموصول. كما تعلم ان ال تاتي اسما موصولا
49:31تقول جاء الضارب السؤال هنا اسم وصول بمعنى الذي لان المعنى جاء الذي ضرب وجاء المضروب يعني الذي ضرب. والسقف المرفوع يعني الذي رفع واضح فاذا الاخبار بالذي الذي هو اسم موصول والف واللام ايضا اسم موصول
49:49العنوان اختبار يعني اول اختبار الان من العنوان يعني هذا اول مطب هو ايش يقول؟ الاخبار بالذي. انت ماذا تفهم من هذه الجملة ان كلمة الذي خبر ومبتدأ اقول الاخبار بالذي
50:09انت تفهم ان الذي خبر صح؟ يقول لك لا هذا غلط انا لا اريد هذا هذا هو الاختبار هنا. هذا هو التدريب الان يقول الباء هنا بمعنى بمعنى عن بمعنى ايش
50:24الاخبار عن الذي فاذا الذي الذي سيكون مبتدأ ان شاء الله اه في الامثلة كذلك الالف واللام كنقولك اخبر عن الالف واللام. ايش تفهم اه عفوا لو قلت اخبر بالالف واللام
51:02اخبر بالالف واللام. ستفهم ان الالف واللام خبر انا اقول لك لا الباء هنا بمعنى عن المعنى اخبر عن الالف واللام. حينئذ تجعل الف واللام وين مبتدأ لذلك يقول الناظم
51:21ما قيل اخبر عنه بالذي خبر يعني هو خبر يقول انتبه الذي قيل لك اخبر عنه هو في الحقيقة هو الخبر ما ما هنا يعني بمعنى شيء اي الشيء الذي قيل لك
51:42اخبر عنه بالذي ترى هو الخبر. هو ذاك الشي هو الخبر والذي ايش سيكون مبتدأ مثلا الان لو جعلت انت مكان كلمة ماء لانه ما اسم مبهم. موسم موصول مبهم. ضع مكان كلمة ماء كلمة زيد
52:01تمام؟ تخيل ان مكان كلمة ماء زايد فيصبح المعنى الذي قيل اخبر عنه بالذي هو في الواقع ايش هو الخبر وزيد ايش سيكون والذي ايش سيكون مع ان ظاهر العبارة ايش
52:22العكس هذا هو اللغز. لغز نحوي. وهناك علم مستقل في علم النحو يسمونه علم الالغاز النحوية وفي مؤلفات كثيرة من الشعر ومن النثر يهتم بها النحا يعني في بعظ بعظ العلماء يحبوا هذي الاشياء هذي
52:39اه ثم قال ما قيل اخبر عنه بالذي خبر عن الذي مبتدأ قبل استقر. هو كان هو كان في الاصل المبتدأ هو كان في الاصل اه اه اه مبتدأ عن الذي مبتدأ قبل اي قبل الخبر استقر. طيب هذا الكلام الان نظري وسيتضح لك من خلال المثال
53:03ثم قال وما سواهما فوسطه. ايش يعني وسطه؟ اي اجعله في في الوسط اجعله في الوسط وايش سيكون اعرابه؟ قال ومعلومة انا وصلت الموصول لمحلها بالعراب عائدها خلف معطي التكملة
53:24يعني ويكون الظمير هو العائد اه وهو معطي التكملة يعني وهو الخبر لانه يكمل الاسناد وهذا سيتضح لك كما قلت لك بعد قليل بالمثال ان شاء الله ثم مثل قال نحو الذي ضربته زيد
53:45ماذا ضربت زيدا كان فادري المأخذا الان انت عندما تقول لو قال لك قائل ضربت زيدا عندك هذي الجملة الان لو قال كقائل اخبر عن زيد الوارد في المثال ضربت زايدا فعل وفاعل ومفعول صح
54:10انا اريد ان تخبر عن زيد الوارد في المثال ما ظاهر هذا السؤال وهذا الطلب ظاهره انك تجعل زيد ايش كما قلنا قبل قليل. لما اقول لك اخبر عن زيد
54:25ظاهر المثال او ظاهر الكلام اخبر عن زيد معناها انك ستجعل زيد الظاهر انك ستجعل زيد مبتدأ مبتدأ قلنا لا هذا خطأ قلنا هذا لغز هو العكس انا اريد ان اقول اخبر بزيد
54:46لذلك عن بمعنى الباء والباء بمعنى عن المثال. سهل سهل هو جدا عندما ترى هذه الجملة ضربت زيدا ضربت فعل وفاعل ومفعول صح ولا لا لو قال لك قائل اخبر عن زيد انتبه لا تغلط
55:04هو يقصد اخبر عن زيد يعني اخبر بي زيد الحين اذا تجعل زيد ايش لا تجعله خبرا واضح ولا لأ تجعله خبرا ثم تأتي بالاسم الموصول كما قال الناظر في العنوان عنوان الباب ايش هو؟ الاخبار
55:28العنوان الاخبار بالذي صح فنجعل الان كلمة الذي قلنا ان الباء بمعنى ايش فتجعل الذي في المقدمة مبتدأ فالان طلبت زيدا اخبر عن زيد تقول اولا تأتي بالذي تأتي بالذي ترجع له فين
55:55اين تجعله في صدر الكلام فصار ايش؟ مبتدأ. هذي الخطوة الاولى الخطوة الثانية الاسم الذي طلبت منك ان تخبر عنه هذا جعله خبرا. اجعله في اخر الكلام واضح والكلام الباقي
56:14الموجود في الجملة اجعله ايه وسطه اجعله اين اذا الخطوة الاولى نأتي بالذي ونجعله مبتدأ وذاك الاسم الذي طلبته طلبتك ان تتكلم عنه تجعله في الاخير وتأخذ الجملة التي فيها ذلك الاثم وتجعله في الوسط
56:35بين الذي وبين الخبر الجملة التي تأتي بعد الذي يشتكون موصول تمام واجعل العائد الذي على الاثم وضوء موصول ضميرا تجعله عوضا عن ذلك الاسم الذي حولته انت الى ايش
56:55الى خبر يعني عندما اقول لك ضربت زيدا نجعل زيت خبر في النهاية وتأتي بالذي تجعله في الوسط والكلام باقي وتأتي بالذي تجعله في مقدمة الكلام والباقي تجعله في الوسط صلة الموصول فصارت فتقول هكذا
57:13الذي ضربته زيد الذي ضربته ايش فعلت الذي ابتدأ وزيد ايش والجملة في الوسط اين العائد وهذي الهاء خلف معطي التكملة. يعني ان هذه الهاء نخلف الاثم الذي جعلته انت خبرا. لان الذي ظربته
58:08من من هو؟ من هو؟ وضربته يعود على من الذي هو في المثال ضربت زيدا وهذي الهاء تخلف هذا الاسم الذي حولته انت الى خبر واضح هذا؟ طيب اعطيك مثال اخر اكرمت محمدا اخبر عن محمد ايش تقول
58:28واضح هذا اللغز اين هو؟ انني عندما اقول لك اخبر عن محمد ظاهر الطلب انني اريد منك ان تجعل محمد مبتدأ الواقع انني اريد اريدك ان تجعله خبرا لان عن بمعنى الباء والباب بمعنى عن
58:48هذا هذا معنى قوله ما قيل اخبر عنه بالذي خبر عن الذي مبتدأ قبله استقر خبر عن المبتدأ الذي قبله استغار وما سواهما فوسطه صلة عائدها خلف معطي التكملة نحو الذي ضربته زيد
59:08فدا ايش كان شوفوا المثال الذي ضربته زيد هذا كيف كان يا ابن مالك؟ قال ابن مالك كان طلبت زيدا طلبت زيدا هذه الجملة الاصلية. تحولت الى ايش الذي ضربته زيد. ماذا فعلت
59:29جعلت الاسم المسؤول عنه وهو زيدان جعلته خبرا في الاخير الموصول جعلته في البداية وجعل صار مبتدأ والكلام الباقي وصار صلة ثم جئت بالعائد وانتهى الموضوع تدري المأخذ هذا تكملة بيت واراد به انك تقيس عليه. وليس فقط مقتصر على هذا المثال
59:51هذا ثم قال وبالذين والذين والتي اخبر مراعيا وفاق المثبت يعني اذا كان مثنى الفني واذا كان جمع جمع ذكور واذا كان جمعا تجمع واذا كان مؤنثا مثلا بعض الامثلة
1:00:12لو قلت لك مثلا حاول ان تجيب بدون ما تنظر في الشرح لو قلت لك مثلا ضربت الزيدين اخبر عن الزيدين ايوة ممتاز اللذان ضربتهما من يقول لك هو سهل جدا لكن هو فقط فيه بعض تلاعب في الالفاظ من باب الشحن الذهني
1:00:36يريدون بذلك النحاء رحمهم الله اه تحريك ذهن الطالب هو فعلا يعني انا اقول من يفهم هذا الباب يعني ميزة هذا انا شرحته باختصار جدا. وما زلنا سنأتي عليه ان شاء الله
1:00:48اه يطبقون فيه كل ما درسته متسابقا فمن يدرس هذا الباب لابد ان يكون فاهما لدرس المبتدأ والخبر والاسم الموصول والنعت كما سنعرف بعد قليل. والبابا النكرة والمعرفة بابواب كثيرة كلها تطبق هنا
1:01:05لاننا نحن الان ترى في نهاية النحو بعد ابيات قليلة سندخل في صرف طيب اه مثال اخر اخبر عن اه ضربت المسلمين اضربت الفاسقين اخبر عن الفاسقين لاحظ ماذا فعلت انت؟ ثنيت مع المثنى وجمعت مع الجمع وايضا تؤنت مع المؤنث. لو قلت لك مثلا
1:01:39طلبت هندا اخبر عن هند التي لازم تراعي التأنيث التي ايوة التي ضربتها دول واضح جعلته في البداية صار مبتدأ. والاسم الذي سألتك عنه جعلته خبرا. وباقي الكلام جعلته في
1:02:02في الوسط وصار صرت موصول ثم كل اسم موصول يحتاج الى عائد وجئت بالعائد. واقول ضربتها واضح هذا هل كل اسم يجوز فيه ان نفعل فيه هذه الافاعيل يعني الان هند وزيد والمسلمون وهكذا الى اخره. هل هذا الاسلوب جاءت مع كل اثم
1:02:21وكل كلمة يجوز فيها ان نفعل فيها ما ذكرناه؟ لا هناك الشروط نمر عليها باختصار الشوط الاول قبول وتأخير الثاني وتعريف لما اخبر عنه ها هنا قد حوثم تبالغنا عنه باجنبي هذا الثالث
1:02:40او بمضمار هذا الرابع شرط فراعي ما راعوا. هذه اربع شروط نص عليها الناظم وزاد غيره شروطا اخرى. نختصر على ما يذكره الناظم الشرط الاول قبول وتأخير الان نحن ماذا ان نقول؟ الاسم المخبر عنه ايش يعني الاسم المخبر عنه؟ يعني الاسم اللي مسوينه الربكة هذي كلها هو زيد
1:03:03الامثلة ضربت زيدا هذا زيدا هو صاحب المشكلة الان يشترط في هذا زيت اربع شروط الشرط الاول قال الناظم قبول تأخير يعني ان يكون الاسم قابلا للتأخير يقبل التلاعب ولا ما يقبل
1:03:22من حيث اللغة. يقبل التقديم والتأخير ولا لا؟ يقبل. فان كان الاسم من الاشياء التي لا تقبل التأخير والتقديم وانما تلازم التقديم مثل ايش الادوات الملازمة للصدارة مثل شنو هل يجوز هل يدخل معنا في هذا الباب؟ لا يدخل
1:03:41لابد ان يكون من الاشياء التي تقبل التأخير. مثلا ادوات الاستفهام لا تستطيع ان تؤخرها انت لان لها ايش الصدارة. هذا الشوط الاول معنى قوله وقبول تأخير. الشرط الثاني الشوط الثاني وتعريف لابد ان يكون الاثم قابلا للتعريف
1:04:00فلا يدخل معنا هنا مثلا باب الحال وباب التمييز. ليش لان الحال لا يكون الا النكرة والتمييز لا يكون الا الشرط الثالث ان يكون صالحا للاستغناء عنه باجنبي. يعني تستطيع تحذفه
1:04:14وتأتي مكانه باجنبي نعم لا يخبر عن الضمير الرابط للجملة الواقعة خبرا مثلا زيد ضربته يعني يقول لابد ان يصح ان ان تحذف الظمير وتأتي باسم اجنبي مكانه يعني عفوا اه يعني اذا
1:04:47ننظر هل يصح ان تحذف الظمير وتأتي مكانه باسم اجنبي؟ ان صح جاز وان لم يصح لم يجز مثلا زيد ضربته هل زيت ضربته؟ الهار تعود على الزيت صح؟ هل يصح ان تحذف هذا الهواء وتأتي مكانها بصبع اجنبي
1:05:10اجنبي ليس له علاقة بزيت يعني تقول زيد ضربت عمرا لا يجوز صح ولا لا؟ فحين اذ اه من شروط هذا الباب ان يكون صالحا للاستغناء عنه باجنبي اما اذا لم يصح فلا يجوز
1:05:29هذا هو الشرط الثالث. الشرط الرابع ان يكون صالحا للاستغناء عنه بضمير يعني يجوز ان تحذفه تحذف زيد وتأتي مكانه بظمير اما اذا كان لا يجوز ان تحذفه وتأتي مكانه بضمير
1:05:43فلا يجوز مثلا لو قلت ضربت رجلا ظريفا انظر ضربت رجلا ظريفا. هل يصح ان نطبق هذه المسألة العويصة هذا كلها على كلمة رجلا لا يصح لماذا؟ لانك لا تستطيع ان تحذف رجل وتضع مكانه ضمير
1:06:06لماذا؟ لانك لو فعلت ذلك ايش تقول؟ ستقول ضربته ظريفا ضربته اه الذي ضربته مثلا ظريفا ظريفا الظمير وهذا لا يجوز لان الظمير في اللغة العربية لا ينعت النعت يكون الاسماء الظاهرة
1:06:34وحينئذ ستكون وقعت في محظور النحو اذا من شروط هذا الاسم الذي الذي نختبر فيه الطلبة ان يكون صالحة لان يحذف مثل زيد ممكن ان تحذف زيت تأتي مكانه بظمير
1:06:47لكن رأيت رجلا ظريفا لا تستطيع ان تحذف رجلا تأتي مكانه بظمير واضح؟ لانه سيتسبب عنه محظور نحويا هذا معنى قوله كذا الغنى عنه. الغنى عنه يعني الاستغناء عنه باجنبي. هذا هو الشرط الثالث هذا هو الشرط الثالث
1:07:03او بمظمر يعني الغنى عنه بمظمر يعني تحذفه وتأتي مكانه بظمير. هذا هو الشرط الرابع شرط اي شرط في هذه المسألة التي نحن فيها. فراعي ما رعوا تكملة بيت يراعي ما رعاه النحال
1:07:19الان فرغنا الحمد لله. من الجزء الاول من الباب العنوان تذكروا العنوان ايش العنوان؟ الاخبار بايش الاخبار بالذي انتهينا منه. ننتقل الان ونختم الباب ان شاء الله بالاخبار بالالف واللام
1:07:36الاخبار بالالف واللام نفس القصة بالضبط لما اقول لك اخبر بالالف واللام ولا تظن انك تجعله خبرا بل الصواب ان تجعله مبتدأ قال الناظم واخبروا هنا اي النحاة هنا اي في هذا الباب بال
1:07:54هي اسم وصول بمعنى الذي عن بعض ما يكون فيه الفعل قد تقدما. يعني لا يخبر بالالف واللام عن الاسم وانما آآ يعني لابد ان يكون هذا الاثم واقعا في جملة فعلية باختصار
1:08:12الذي كلمة الذي هذا يجوز في الاسم الجملة الاسمية والجملة الفعلية. اما الاخبار بالالف واللام فلا يجوز الا في الجملة الفعلية فاذا جاتك الجملة الفعلية وطبعا الجملة الفعلية تشتمل على فعل وفاعل. فلك ان تخبر عن الاسم الوارد في الجملة الفعلية. سواء كان فاعل
1:08:33او كان مفعولا كما سنرى في المثال ان شاء الله واخبروا هنا بالعن بعض ما يكون فيه الفعل قد تقدم نعم يعني لابد ان يكون ذلك ان يكون ذلك واقعا في جملة فعلية
1:08:52اما مثلا زيدون اخوك لا يصح ان يقال لك اخبر عن زيد لماذا؟ لان هذي جملة رسميا وثم قال الشوط الاول الشرط الثاني ان صح صوغ صلة منه لال انصحها
1:09:15صلة منه لئل. يعني ان يكون مما يصح ان نشتق منه آآ صلة وقد درسنا سابقا ان صلة ال اما ان تكون اسم فاعل الضارب او تكون اسم مفعول مثل
1:09:31المضروب وعند بعض النحويين قد يكون صفة مشبهة مثل الحسن فاذا كان لا يصح ان يأتي منه اه اسم فاعل مثل مثل الاسماء مثل الفعل الجامد مثلا مثل نعمة لا يصح ان يستعمل من نعمة صلة لال
1:09:55طيب يقول ان صح صوغ صلة منه لال. يعني ان صح ذلك فاخبر والا فلا تخبر. يعني ان يكون مشتقا ان يكون ان يكون مشتقا. فان كان جامدا ولا يصح
1:10:15وهذا سيتضح لك بالمثال الذي اورده الناظم. قال كصوغ واق من وقى الله البطل الفعل وقا هذا فعل متصرف وليس هو بجامد ليس مثل نعمة لك ان تشتق منه اسم فاعل
1:10:36وتقول وقع يقي فهو واقن. واقن اثم اسم فاعل الان نقول اخبر عن لفظ الجلالة في قولك وقى الله البطل. ايش تقول نفس طبق نفس القاعدة وتأتي باسم الفاعل من وقى
1:11:03تأتي بي ال هل تجعله كما قلنا اذا قلت لك اخبر بي اخبر اخبر بالالف واللام معناها تجعله وين يقول ال ثم الان تشتق اسم الفاعل من وقاء ايش تنفع من الوقى
1:11:33واقي ممتاز. فتقول الواقي تمام فعلنا خطوتين الان الاسم الذي سألتك عنه اجعله ايش في النهاية ايش سيكون ايوه تجعله وين في النهاية والكلام الذي بقي تجعله وين الوسط. اه ايش صارت الجملة الان
1:12:02ايوة الواقي البطلة الله الواقي مبتدأ والله خبر والبطل ايش اعرابه الواقي البطلة مفعول به لانه واقي اسم فاعل يعمل عمل فعلي الواقي تقديره والبطلة مفعول به والله هذا ايش
1:12:37خبر واضح ولا لأ طيب لو قلت لك اخبر عن البطل ومعناه تجعل البطل اخبر عن البطل ايوة احسنت ممتاز ايش تقول؟ ها نفس الشي الواقي. الواقي البطل البطل ليش البطل
1:13:14لكن اللهم ايش؟ الان نضيف ناتي بالعائد فنقول الواقيه نأتي بالمفعول المفعول فنقول الواقيه واقي اسم فاعل ومضاف والهاء مضاف اليه من اضافة اسم الفاعل الى مفعوله والله احسنت. والبطل
1:13:45واضح هذا ومرة انت اخبرت اه اخبرت مرة عن الفاعل ومرة اخبرت عن المفعول واضح هذا وفي الحالتين تجعل ال هو المبتدأ في اول الكلام ثم ختم الباب بمسألة قال وان يكن ما رفعت صلة ال ضمير غيرها ابين وانفصل
1:14:10هل تدخل على اسم الفاعل واسم المفعول واسم الفاعل كما هو معلوم يرفع الفاعل وينصب المفعول طيب لو انت ما تقول زيتون القائم القائم فيه ضمير مستعد تقديره هو القائم هذا او الضارب مثلا لا يخلو اما ان يرفع ضميره
1:14:27واما ان يرفع ضمير غيره فان رفع ضميره استره لا يبرز كما قلنا قبل قليل فيه لما قلت ايش انت قلت قبل قليل الواقي البطل الله صح؟ ايش عرفت البطلة
1:14:41مفعول به. اين اين فاعل الواقي وجوبا لا يحتاج ان ان تبرزه لماذا؟ لان لان الظمير هنا يعود على ال يعود على ال. لان المعنى الذي يقي الذي يقي البطلة الله
1:15:04فالمهم ان الضمير هنا عاد على ال فان عاد الضمير على غير وحينئذ يجب عليك ان تبرز الظمير وان تفصله نأخذ مثالين مثال لهذا مثال لهذا انظر مثال ابن عقيل
1:15:22بلغت من الزيدين الى العمرين رسالة بلغت انت المبلغ واحد الزيدين مثنى العمرين العمرين جا مع عمرو العمرين جمعوا ذاكر سالم. تمام؟ بلغت من الزيدين الى العامرين رسالة. ركز انت لك ثلاث احتمالات او اربع. لقد يطلب منك ان تخبر عن التاء
1:15:48وقد يطلب منك ان تخبر عن الزيدين. وقد يطلب منك ان تخبر عن العمرين وقد يطلب منك ان تخبر عن الرسالة واضح اي شي يطلب منك ان تخبر عنه تجعله ايش
1:16:03اجعله هو الخبر كما قلت كما قال ما قيل اخبر عنه بالذي خبر هو الخبر والاسم الموصول تجعله ايش مبتدأ ما الاسم وصل معنا الان؟ الولا الذي الدرس الان تمام. اذا قلت لك اخبر عن التاء فبلغت
1:16:22اول شي تسويه تأتي بي ال ثم اشتق اسم فاعل بن بلاغ بلغ يبلغ فهو مبلغ تمام ركب الان جملة ايش تقول ال ايوة ممتاز المبلغ الان كمل الجملة المبلغ من
1:16:43من الزيدين الى الى العمرين ايوا رسالة رسالة مفعول به نكمل الان ما جا الخبر من هو ها المبلغ من الزيدي من الزيدين الى العامري رسالة من هو انا اذا المبلغ ايش اعرابه
1:17:08مبتدأ وانا طبقنا قاعدة واضح ولا؟ مثل ما سبق دراستهم هذا ليس فيه شاهد هذا الان ليس فيه شاهد. الشاي الثالث بعد قليل. هذا انما هو هنا الان ماذا حصل؟ المبلغ اسم فاعل
1:17:26ورسالة مفعول به اين الفاعل؟ اين الضمير اين الفحم مبلغ ايوا كيما قلنا قبل قليل ضمير ايش الله يستر. برصا من لم يبرز ليش ما يحتاج نبرزه لانها ضمير يعود على من؟ يعود على ال
1:17:52ولا يحتاج ان يباص واضح ولا لا يتكلم عنه الناظم. الان انتقل الصورة الثانية وهو اذا كان الظمير يعود على غير ال وهذا متى سيحصل؟ ان اخبرت عن الزيدين او عن العمرين او عن الرسالة
1:18:09حينئذ سيكون لا يعود على الف وانما يعود على المثنى او على الجمع او على الرسالة وهذا شيء اخر واضح ولا لأ مثلا لو قلت لك بدون ما تنظف الشرح اخبر
1:18:22عن الزيدين من نفس المثال ايش تقول لا احنا قلنا اذا سألتك عن شيء تجعله خبرا وتأتي باسم وصول او ال في البداية طيب تأتي بال ثم تأتي باسم الفاعل من بلغ
1:18:50المبلغ اكمل الان المبلغ لا من من الزيدين نبلغ من الزيدين او منهما طيب الى العمرين رسالة من الزيدان انا اقول اذا سألتك عن شيء تجعله خبرا صح ولا لأ ؟ انا سألتك عن من؟
1:19:26تقول المبلغ الزيدان المبلغ مبتدأ والزيدان طيب سألتك عن العمرين ايش تقول؟ المبلغ خلي الباقي مباشرة المبلغ من العمرون سألتك عن الرسالة يقول المبلغ في النهاية رسالته فالذي تسأل عنه تجعله خبرا
1:20:02ثم تأتي في اول كلام باسم موصول وهو ال وتشتق من البلغة اسم فاعل طيب هذا ليس باشكال ايش الشاهد انك مثلا الان في في الزايدين مثلا لما تقول اه قلت لك اخبر عن سيدين فتقول المبلغ
1:20:19منهما الى العمرينة رسالة الزيدان. المبلغ ابتدأ والزيدان خبر تمام الان المبلغ في ضمير تقديره انا انا هذه لا تعود على الف لان المقصود بال هنا من هما الزيتون وحين اذ عاد الظمير
1:20:54على غير من هو له نفس الشي المثال الذي بعده العمرون نفس الشيء الرسالة الظمير يعود اما على مثنى او على جمع او على الرسالة ففي هذه الصور الثلاثة يجب عليك ابراز الظمير وفصله
1:21:15وتقول هكذا المبلغ انا المبلغ انا منهما الى العامري رسالة الزيدان تقول ايضا في لو قلت لك اخبر عن العمرين يقول المبلغ انا لاحظ من الزايدين اليهم رسالة العمرون لو قلت لك اخبع الرسالة
1:21:44يقول المبلغها انظر ابرزنا الظمير. وانفناه لان الرسالة مؤنث آآ نعم المبلغها انا الشاهد في كلمة انا نعم اه من الزيدين الى العمرينة رسالتهم خلاصة الكلام ان الضمير اذا عاد على
1:22:07نقل هذه الوصف الوصف الواقع صلة لال لا يخلو اما ان يرفع ان رفع ظميرا فاما ان يكون عائدا على الف واللام واما ان يعود على غيرها. فان عاد على الالف واللام
1:22:28مستترا وان عاد على غير الالف واللام يكون بارزا ومنفصلا وهذا الباب يعني كما قال بعض اهل العلم ليس له علاقة بالنحو الا من قريب او من بعيد وخلاصته زبدته ذكرها الشارع
1:22:47ما سواه فهو تكلف وقليل الفائدة الذيل يعني لو ان الطالب تجاوزه كاملا دروس هذا الباب اصلا لا يظره ولا ينقص منه شيء حتى انا كنت كنت مترددا في شرحه
1:23:07تفكر ان يعني نتجاوزه كاملا استغلالا للوقت راه كنقول يعني نعلق عليه بما تيسر يعني الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين