(30) شرح ألفية ابن مالك - من البيت676إلى699 - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - حفظه الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الناظم رحمه الله تعالى اعراب الفعل اعراب الفعل اه لما فرغ رحمه الله تعالى من مبحث الاسماء
0:18شرع الان في مبحث الافعال اه وسيتكلم الان عن فعل مضارع لانه هو الوحيد المعرض الماضي والامر فهما مبنيان وقد سبق الكلام عنهما في اول الكتاب اما الان سنتكلم عن المضارع قال ارفع مضارعا اذا يجرد من ناصب وجاز منك تسعد
0:39الفعل المضارع يكون مرفوعا هذا هو الاصل. متى اذا تجرد من ناصب وجازب مثال تسعد يقول انت تسعد بالاسلام اسعدوا في رمضان مرفوع بتجرده من ناصب وجازم. وهذا لا يحتاج الى شرح واضح
0:57ثم قال وبي لن انصبه وكي كذا بان بعد علم والتي من بعد ظن فانصب بها الان شرع في نواصب الفعل المضارع اذا البيت الاول بالفعل المضارع والمرفوع البيت الثاني
1:13وما يليه هذا في فعل مضارع المنصوب ثم في الباب الذي بعده سيفرده في الفعل المضارع المجزوم وبهذا سيكون فرغ من احوال الفعل المضارع الثلاثة. بدأ بالمرفوع انتقل الان الى المنصوب ثم سيثلثه في الباب الذي بعده بالمجزوم
1:31انتقل الى المنصوب فقال وبلا ننصبه انصب الفعل مضارع بلن يقول لن اكذب وكي تقول جئت كي ادرس كذا بان كذلك من نواصي الفعل المضارع ان اريد ان اتعلم قال بشرط لا بعد علم
1:51يعني لا ان تكون واقعة بعد كلمة تدل على العلم واليقين. وهذا قد درسناه في شرح القطر بالتفصيل ان ان ان اذا سبقت بفعل يدل على علم ويقين وجزم وقطع
2:07فان ان في هذه الحالة لا تكون ناصبة وانما تكون مخففة من الثقيلة تقول مثلا علمت علمت ان يقوموا فان هنا ليست ناصبة مصدرية ليست ناصبة في المظاهرة وليست مصدرية. وانما ان هذه مخففة من الثقيلة. ان هذه اخت ان
2:29بالاسم وترفع الخبر. واسمها ضمير الشأن المحذوف ويقوم جملة فعلية خبر هذا درسناه اه بالتفصيل في شرح القطر هذا اذا سبقت بعلم ثم قال والتي من بعد ظن اما اذا سبقت بفعل يد او بشيء او بلفظ يدل على على الظن
2:50يعني عدم الجزم متى ظننت وحسبت وخلت وقدرت ونحو ذلك التي ليس فيها جزم. فهذه ما حكم ان معها؟ قال الناظم فانصب بها والرفع صحح هل يجوز الوجهان لك الرفع ولك النصب
3:09فلك ان تقول ظننتوا ظالنت ان يقوم حينئذ تكون ان مصدرية ناصبة ولك ان تقول ظننت ان يقوموا وتكون هنا مخففة من الثقيلة ويقوم خبرها لك هذا ولك هذا واضح
3:32قرأ بالوجهين احسب الا تكونوا وحسبوا الا تكون قرئ بالوجهين لان حاسب فعل يدل على الظن وعدم الجزم ثم قال نعم فانصب بها على وجه والرفعة صحح هذا الوجه الثاني ايضا الرفع صحيح
3:52واذا واذا رفعته قال واعتقد تخفيفها من ان طبعا اذا رفعته رفعت الفعل المضارع فاعتقد ان ان مخففة من الثقيلة كما شرحنا قبل قليل في العراق فهو اي هذان الوجهان
4:06هاي جواز الوجهين مضطرد مطرد في كل اسلوب تقدمته تقدمه لفظ يدل على على الظن بهذا يتضح هناك ان ان على ثلاثة اقسام اما ان تسبق بعلم وهذي لها وجه واحد
4:27خوفا ثقيلا واما تصبغ بظن ففيها وجهان. واما ان لا تسبق بعلم ولا بظن كقوله تعالى والذي اطمع ان يغفر لي. فحينئذ تكون انا هذه مصدرية ناصبة ثم قال رحمه الله وبعضهم اي بعض العرب
4:43اهمل ان يهمل ان مع انها لم تسبق لا بعلم ولا بظن على الظاهر ان تنصب وان تكون مصدرية ناصبة يهملها كيف يعني يهملها؟ يعني لا يعملها فلا تعمل لا تنصب مثلا سمع العرب
5:02مثلا سمع ما يشابهه يعني انهم قالوا اريد ان تقوموا اريد لم يسبق بعلم؟ لا اريد ليس فيه علم وليس فيه ما يدل على الظن وهو من القسم الاول يعني هو من جنس والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتهم والدين. فكان الواجب ما هو
5:25وجوب العمل ووجوب النصب تنصب الفعل مضارع لكن سمع العرب انهم قالوا اريد ان تقوموا اريد ان تقوم وقرأ به في القراءة الشاذة لابن محيصن قال والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين انظر لمن اراد ان يتم
5:58لمن اراد ان يتم والاصل ان يتم لانه لم يسبق لا بعلم ولا بظن لو سبق بعلم لاهمل وجوبا ولو سبق بظن جاز الوجه لكن لم يسبق لا بعلم ولا بظن. فهذا ما وجهه
6:14تخريج هذا الذي سمع العرب؟ قال ابن مالك حملا على ماء اختها توجيه هذا انهم قاسوا ان على ما كما ان ماء المصدرية لا تعمل فكذلك ان المصدرية عند هؤلاء العرب لا تعمل
6:35ويقيسون ان على ماء بجامع المصدرية وعدم العمل واضح هذا هذه اللغة مخالفة للجمهور وبعضهم يعني قلة من العرب اهمل ان حملا على ما اختها اختها في ماذا؟ اختها في المصدرية
6:52حيث استحقت عملا مع انها تستحق العمل ومع ذلك اهملوها اهملوها وهذا وجه ذلك ان ان وجدته في كلام العرب. كما سمعت ذلك في القراءة الشاذة ثم قال ونصبوا اذا
7:07قصبة العرب بكلمة اذا فهي من ادوات النصب بشروط المستقبل لابد ان يكون الفعل يدل على استقبال الثاني ان صدرت لابد ان تكون ان في اول الكلام والفعل بعد موصلا لا بد ان تكون هذا الشوط الثالث والاخير وهو ان يكون الفعل موصولا
7:27بالناصب فلا يكون بينهما فاصل او حاجز مثال ذلك لو قال لك قائل سازورك غدا فتجيبه اذا تكرم اذا تكرم فقولك اذا تكرمات توفرت فيه الشروط الثلاثة مستقبلا ان اكرام كلهم الزيارة والاكرام متى سيكون؟ في المستقبل
7:52الثاني صدر جاء في اول الكلام الثالث انه لا يوجد فاصل بين اذن وبين الفعل المضارع تكرم وتقول اذا ناصب وتكرم فعل مضارع منصوب على نصب الفتحة طبعا هو مغير الصيغة وهذا لا يضر
8:07ثم قال او قبله اليمين لو فصلت باليمين لا يظرك لو قلت لهذا القائل الذي قال لك سازورك غدا فتجيبه اذا والله مكرمة يضر لا يظر او قبله اليمين. اليمين لا يظر
8:25ثم قال وانصب وارفع اذا اذن من بعد عطف وقع. اما اذا جاءت اذا بعد حرف من حروف العطف فلك الوجهان الناس والرفع مثل ما لو قلته قال لك اه قائل
8:42سازورك غدا فقلت له واذا تكرم. مثلا في اي سياق مثلا جئت بحرف عطف فقلت وا ادخلت الواو على اذا اذا دخلت الواو على اذا جاز النصب وجاز الرفع ولك ان تقول واذا تكرم ولك ان تقول هو اذا تكرم
9:02واضح هذا؟ قرأ في في القراءات الشاذة قرأت القراءات الشاذة واذا لا يلبث لا يلبث يلبث على مجزوم عفوا منصوب باذن هذا قراءة شاذة لكنها لغة صحيحة وقال تعالى في قراءة ايضا شاذة فاذا لا لا يؤتوا
9:30الناس نقيرا واما القراء السبعة كيف قرأوا بالرفع ثم قال رحمه الله وبين لا ولام جر التزم اظهار الناصبة هذه ام الباب ولانها ام الباب لها احكام تخصها وتطول يطول الكلام عنها لانها هي ام الباب واساس الباب
9:55ولانها ام الباب تعمل ظاهرة وتعمل مظمرة وادمارها واظهارها على ثلاثة اوجه اما ان تظهر وجوبا واما ان تؤمر وجوبا واما ان يجوز الوجهان اما ان اما ان تظهر وجوبا
10:15وهو الذي بدأ به واما ان يجوز الامران الاظهار والاثمار واما ان يجب الاظمار ثلاث حالات صارت سيسردها في ثلاث ابيات بدأ بالاول قال وبين لا ولا مجر التزم اظهار ان
10:36هذا القسم الاول الان وهو ماذا؟ وجوب اظهار ان الناصبة يجب ان تظهر. متى هذا؟ قال اذا وقعت بين لا النافية ولام الجر مثلا يقول مثلا جئتك لان لا تضرب زيدا
10:53جئتك لا انظر هذا مثال ابن عقيل وقعت ان لا يضرك رسمها بهذه الطريقة هذه ان هي رسمت هكذا كأنها ياء هذه ان. تمام؟ سبقت بايش؟ باللام الجر واتبعت بي لا النافية
11:11اذا وقعت بين لام الجار وبين اللام النافية. القاعدة تقول اذا وقعت ان بين لام النفي وبين لام الجر وجب اظهارها ولا يجوز اظهارها واضح هذا؟ لذلك القرآن ماذا يقول؟ لان لا يكون للناس لي الا. يجب اظهار ان هنا
11:30يعني ايش؟ يعني لا يجوز ان تحذف ان لا يجوز ان تقول لي لا لا نافية لا يجوز هذا وكما تلاحظ اصلا النطق ركيك هذا وجه هذا القسم الاول. ثم قال وان عدم لا
11:46وان عدم لا وان عدم لا فان اعمل مظهرا او مضمرا يعني يجوز لك يجوز لك الوجهان. مثلا في نفس المثال لو قلته او مثال اخر لو قلته جئتك لاقرأ
12:08ليه اقرأ هذي اللام لام ايش تمام واقرأ هذا فعل مضارع منصوب طيب اين منصبه ناصبه عند المصريين كما درسنا هذا في الاج الرومية لك الاظهار ولك الاظهار ولك ان تقول جئتك لاقرأ
12:29هذا اظمار ولك ان تقول جئتك ها؟ لان لان اقرأ احسنت لان اقرأها فتظهران هذا جائز وهذا جائز والقرآن يقول وامرت لان اكون هذا اظهار. وتارة يقول وامرنا لنسلم. هنا اظمار
12:49وهذا واضح ثم قال وان عدم لا فانا اعمل مظهرا مضمرا ثم قال وبعد نفي كان وبعد نفي كان حتما اضمرا. الان انتقل الى القسم الثالث وهو وجوب الاظمار وجوب الاغمار
13:07ولا يجوز الاظهار وهذا في مواضع واحد بعد نفي كان يعني اذا جاء بعد كان المنفية بعد كون منفي وهو يقصد بهذا بعد لام الجحود لقوله تعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. وهذا
13:24يعرفوا من درس الاج الرومي يعني نعم وما كان الله ليعذبهم هذه اللام لام الجحود سميت لهم الجحود لان الجحود بمعنى الانكار والنفي. وكيف نعرف انها لام الجحود؟ لانها سبقت بكون منفي. وهو قوله وما
13:36فهنا يعذب فعل مضارع منصوب بان مغمورة ايش وجوبا يجب الاظمار هنا ولا يجوز الاظهار نعم هذا هو الموضع الاول من المواضع التي يجب فيها الاظمار. الموظع الثاني كذلك بعد او
13:58بعد او يجب الاظمار اي او قال اذا يصلح في موضعها حتى او لا فحينئذ ماذا يحصل؟ قال ان خفي. اي كلمة ان تختفي يعني تضمر وجوبنا بجوازا وجوبا متى هذا؟ مع كلمة مع كلمة او
14:22مطلقا لا بشرط ان تكون او اما بمعنى كلمة حتى او ان تكون بمعنى كلمة الا وهذا ايضا مسائل الاج الرومية الشاعر يقول لاستسهلن الصعب. ونفس الشاشة درسناه. لاستسهلن الصعبة
14:38او ادرك المنى فهنا او بمعنى حتى والمعنى لاستسهلن الصعبة حتى ادرك المنى وادرك فعل مضارع منصوب بان مضمرة عند البصريين. وجوبا لا جوازا هذا هذا او بمعنى حتى الموضع الثاني ان تكون او بمعنى الا
15:03قول الشاعر وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيم يعني الا ان تستقيم يعني الا اذا استقامت فلن اكسرها مثل لاقتلن الكافرة او يسلمن يعني الا ان يسلم
15:18ابراهيم اسلم لا يقتل واضح هذا معنى قوله وكذلك بعد او اذا يصلح في موضعها موضع من الموضوع او يصلح في موضعها اما معنى كلمة حتى وهي اللي تفيد اللقائية. او معنى كلمة الا
15:37فحين لماذا يحصل انخفي اي تختفي كلمة ان وجوبا هذا كم موضع الان؟ الموضع الاول بعد الام الجحود الموضع الثاني بعده او الموضع الثالث قال وبعد حتى هكذا اظمار ان حتم
15:57يجب عليك ان تغمر وجوبا مع مع كلمة حتى كقولك مثلا يقول الناظم جد حتى تفر ذا حزن يعني انفق واكن كريما الى متى؟ او الى اي غاية؟ حتى تسر ذا حزن اي تسر انسانا محزونا
16:19جد فعله مر وحتى هذه حرف اه اه جر. ليست حرف نصب خلافا للكوفيين طيب اه وهي تجر المصدر يعني حتى السرور تجرؤ المصدر آآ تسر عند المصريين كمان درسنا في الاجة الرومية
16:43هو في شرح خطر فعل مضارع منصوب بان مظمر وجوبا. وعند الكوفيين منصوبة به بحتة هذا عند الكوفيين طيب تسر رفع المضارع منصوب بان مغمرة وجوبا وهذا هو محل الشاهد
17:03الوضع هذا وذا مفعول به وهو مضاف وحزن مضاف اليه وقف عليه بالسكون لاجل الروي آآ ومنه آآ قوله تعالى المقاتل التي تبغي حتى حتى تفيء فعل مضارع المنصوب بان وجوبا
17:30هذا هو الموضع الثالث من مواضع ضمار ان على الوجوب ثم قال وما زال الكلام عن حتى وينبغي ان نعلم ان حتى لا ينصب بعدها الا اذا كان الفعل مستقبلا
17:44مثل جئت حتى اتعلم او سازورك غدا حتى ادرس. وهذا متى سيحصل؟ مستقبلا. اذا لا ينصب الفعل الا اذا كان مستقبلا مفهومه لو كان الفعل يدل على زمن الحال او ما هو في تأويل الحال
18:02وحينئذ لا ينصب ما بعدها لا ينصب ما بعدها. لذلك قال الناظم وتلو حتى حال نوم اول به ارفع به ارفع عنا وانصب المستقبل مستقبله لفرغنا منه. درسناه في البيت السابق. وقالوا لن نبره على عاكفينا حتى يرجع الينا موسى. رجوع موسى بالنسبة لهم
18:26مستقبل. لذلك نصب الفعل يرجع اه حتى يرجع. نعم اما اذا كان الفعل حالا او مؤول بالحال او في تأويل الحال فحينئذ ماذا يصبح مرفوعا؟ ولا يجوز النصب مثلا لو قلت انت صرت حتى ادخل البلد
18:48اذا قلت انت هذه الجملة وانت في بوابة البلد المدينة لها البلد هذا له بوابة وانت في اثناء دخولك من البوابة قلت صرت حتى ادخل البلد متى حصلت دخول هذا؟ ماضي ولا مستقبل ولا حال
19:04حينئذ يجب الرفع الصورة الثانية اذا كان ليس حالا حقيقة وانما حال مجازا بمعنى انه مؤول بالحال وذلك ان كان دخولك للبلد قد وقع وحصل وانتهى الزمن الماظي طيب وقصدت انت ان تحكيها كحكاية قصة يعني
19:30انك تحكي قصة تحكي مثلا وناس قصة قصة دخولك على الباب فتقول وسرت وفعلت وكذا وسرت حتى ادخل البلد انت تريد ان تصور هذا المشهد للسامع وللمشاهدين كانه يحصل متى
19:46كانه يحصل الان هذا فيه تأويل الحال. حينئذ ما حكم الرفع ايضا واجب حكم الفعل المضارع هنا وجوب الرفع. اذا متى ينصب الفعل؟ في الاستقبال متى يرفع فيما سوى ذلك؟ اذا كان حالا او في تأويل الحال
20:04هذا معنى قوله وتلو حتى تلو يعني المضارع الذي يتلو ويتبع حتى الو حتى اي التابع لحتى يعني المضارع الذي بعده حتى الا يتلوه يعني تبعه وتلو حتى حال نوم او ولا به ارفع عنا وانصب المستقبل
20:29ثم قال رحمه الله وبعد فا جواب نفي او طلب محضين ان وسترها حتم ما زال الكلام عن وجوب اظمار اني من المواضع ان ان تضمر بعد الفاء التي سبقت بنفي محض
20:52او بطلب وهذا ايضا من مسائل الاجو الرومية يعني يعني صعب جدا ان يكون الطالب لا يفهم هذه المسألة وهو قد وصل هنا لان هذا قد شرح بالتفصيل في شرح الاج الرومية وفي شرح القطر
21:08يقول وبعد فاء جواب نفي اذا وقع جوابا لنفي او وقع جوابا لطلب محضين يعني طلب محض ونفي محظ ومعنا محض يعني مئة في المئة يعني خالص فحينئذ قال ان
21:26وسترها محضين ان وسترها حتم نصب. يعني ان اظمار ان واجب نأخذ مثال للنفي ومثال للطلب لان الطلب طويل ويعني سنمر عليه مرور كرام لانه سبق شرحه اه اه النفي كقوله تعالى لا يقضى عليهم فيموتوا
21:50لا يقضى عليهم فيموتوا. الفئة هذه سلبية ويموت فعل مضارع منصوب بان مظمرة وجوبا عند المصريين وهنا فيموت وقعت جوابا لايش؟ لنفي او لطلب وهو قوله تعالى لا يقضى عليهم
22:09واضح هذا يعني لا يحكم عليهم بالموت فيموتوا القضاء سبب يعني لم يحصل السبب. لذلك لم يحصل المسبب. لم يحصل القضاء الذي هو السبب والنتيجة ما هي اذا حصل قضاء عليهم ماذا سيحصل
22:35الموت. فإذا كان السبب لم يحصل المسبب لن يحصل هذا معنى اقول لا يقضى عليهم فيموتون لا لا يحصل قضاء عليهم فينتج عن ذلك حصول الموت والعياذ بالله يعني ان اهل النار خالدين فيها ابدا
22:54هذا جواب ايش النفي قد يكون الجواب بعد الطلب والطلب انواع كما درسناه في شرح الاجور الرومية. عندك الامر والنهي والدعاء والاستفهام والرجاء. والعرض والتمني نعم وهنا يعني وسيفرض سيفرض الناظر رحمه الله تعالى الرجاء والتمني في بيت خاص. سيأتي بعد قليل
23:21هنا نتكلم عن عن الطلب بصفة عامة فيشمل الامر والنهي والدعاء والاستفهام والعرض والتحظيظ والتمائم اما الرجاء نعم. واما الرجاء فهذا سيفرده رحمه الله في بيت خاص سيفرد الرجاء في بيت خاص
23:41اه نمثل امثلة سريعة مثال الامر يا ناقوسي سيري عنقا فسيحا الى سليمان نستريحها هذا جواب ليش؟ للامر هذا فعل امر جواب النهي لا تطغوا فيه ويحل هذا النهي الدعاء ربي وفقني فلا اعدل
24:02هذا الدعاء الاستفهام فهل لنا من شفعاءه؟ فيشفع هذا منصوب على صفحة النون والعرظ الا تنزل عندنا فتصيب خيرا والتحظير لولا تأتينا فتحدثنا اه لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق
24:25والتمني يا يا ليتني كنت معه فافوز الى اخره هذا كله يعني قد سبق دراسته في كتب سابقة سواء كانت المبتدئين او المتوسطين اذا ودخلت على الفعل المضارع وسبقت اما بنفي محض
24:47او بطلب فحينئذ ينصب الفعل المضارع وناصبه عند البصريين من جوازا ام وجوبا؟ وجوبا. اما عند الكوفيين فمن الناصب هو الناصب عند ثم قال والواو كالفاء وقلناه في الفاء نقوله في ايش
25:12بالواو. فكما ان الفاء ينصب ما بعدها اذا سبق بنفي او طلب. كذلك الواو ينصب ما بعدها اذا سبق بنفي او طلب بشرط قال انتفض مفهوم مع يعني لابد ان تكون واو واو المعية
25:29مثال كلا تكن جلدا وتظهر الجزع لا تكن لا جازم تكن مجزوم والفاعل انت اه اه لا تكن هنا ليست تامة انما هي ناقصة كانت ناقصة اذا لها اسم وخبر
25:46اذا نقول تكن لا نار جازم وتكن مجزوم وتكن له اثم وخبر اسمه مستثنى تقديره انت جلدا والواو واو هذا هو الشاهد وتظهر فعل مضارع منصوب عند البصريين بايش وجوبا ومنصوب عند الكوفيين. بالواو. بالواو
26:08وتظهر نعم. والفعل انت والجزع مفعول به. وقف عليه بالسكون لاجل القافية واضح هذا هنا وقع جوابا لنفي او لطلب المثال الناظم لا هذي نافية في طلب ما نوع الطلب
26:33طلبناه احسنت اما مثال النفي لو اراد اراد انسان مثال للنفي فمثاله قوله تعالى ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم ويعلم هنا واو المعية ويعلم المنصوب سبق بنفي محض وهو قوله ولما
26:53يعلم والبيت المشهور لا تنهى عن خلق وتأتي مثله هذا ايضا جواب للنهي ثم قال وبعد غير النفي جزما اعتمد ان تسقط الفاء والجزاء قد قصد. اذا اسقطت الفاء هذا الان
27:11يعني تستطيع تقول هو فرغ من مبحث المنصوبات النواصب والفعل المبارك. الان دخل بطريقة يعني فيها مهارة ان صح التعبير يعني آآ دخل الى الجزم وثم سيفصل ايضا سيذكر بعض الحالات التي يجوز فيها الرفع والنصب والجسم. فسيخلط الان بين النصب والجزم والرفع
27:39يقول ان اسقطت الفاء. الان انت تقول ان تذاكر تنجح تذاكر هنا هذا اسلوب شرط وهو جزم وقد تأتي انت بالفاء وتقول ذاكر متى انجح الفاء سلبية وتنجح المنصوب ووقع جوابا للطلب
28:02وهو قوله ذاكر ونوع الطلب هو امر طيب ماذا لو اسقطت الفاء لو اسقطت الفاء وقفت الجزاء وحينئذ تجزم يقول ذاكر ذاكر ننجح تذاكر فتنجح حينئذ مجزوم طيب ما الذي حصل؟ اسقطنا الفاء التي هي سلبية
28:30وقفدنا الجزاء. ايش يعني قصدنا الجزاء؟ يعني قصدنا ان ان المذاكرة سبب بالنجاح هذا معنا قسط الجزاء. يعني ان هذا سبب لهذا واضح ان هذا الفلل وهذي نتيجة وحينئذ تجزم
28:47اما اذا لم تقصد الجزاء واما اذا ذكرت الفاء لابد من اثنين لابد من اسقاط الفاء ولابد من قصد الجزاء اه مثال ذلك يجتهد تفلح اجتهد تفلح وتفلح هذا فعل مضارع مجزوم
29:10وقد اسقطنا الفاء وقصدنا الجزاء. قال تعالى قل تعالوا ايش يحصل تعالوا اتلو هذه النتيجة والسبب واضح هذا ومنه قول امرؤ القيس قف تبكي نبكي طبعا هنا اختلف اهل العلم
29:36لما تقول ذاكرة تنجح من الذي جزم تنجح في خلاف بعضهم يقول بشرط مقدر تخدير ذاكر فان تذاكر وبعضهم يقول لا الذي اه جزمه آآ هو جملة الطلب التي قبله
30:01على كل حال ان شاء الله سنتعرف له باذن الله في الشرح الموسع. هذا معنى قول الناظم اعتمد جزما ان تسقط الفاء والجزاء قد قصد. فجسمه طيب اعتمد جسمه يعني جسمه
30:16متى هذا؟ بعد غير النفي ايش دخل يعني لا يدخل معنا الجواب النفي يدخل معنا الجواب بالطلب مثل ايش؟ الامر والنهي كما سيأتي بعد قليل وغير ذلك هذا لا بأس لكن النفي
30:36اه لا يدخل معنا هنا لا يدخل معنا في هذه المسألة ثم قال وشرط جزم بعد نهي ان تضع ان قبل لا دون تخالف يقع نحن قلنا قبل قليل انه ان اذا اسقطت الفاء وقصدت الجزاء جزم. صح
31:00ثم هذا الاسلوب قد يصبغ بطلب كما قلنا. والطلب قد يكون امرا وقد يكون مثلا صح؟ اما الامر مثلنا له ذاكرة تنجح. هذا لا يحتاج الى شروط لكن ماذا لو كانت طلب نهيا
31:14له شرط واحد بينه في هذا البيت ودرسناه في شرح الخطر ما هو هذا الشرط يقول ان يصح المعنى بتقدير دخول ان الشرقية على كلمة لا الناهية فاذا صح والا فلا
31:37وهذا ظاهر من حيث المعنى. مثلا انت تقول لا تدنو من الاسد ماذا سيحصل لا تدنوا من الاسد لا النتيجة اذا لم تدنو من اسد تسلم. صح ولا؟ لا تدنو من الاسد تسلم. هذا مثال عقيل. لا تدنو وانا اتعمد احيانا ان امثل بامثلة عقيل حتى
32:04لاجل ان اسهل على الطلبة الذين يسمعون لان حتى لا يكتب اه المثال يكون مثال موجود امامه الكتاب ويعلق عليه. يعلق على المثال نفسه بن عقيل جميلة وجيدة لا تدروا من الاسد ماذا سيحصل
32:20تسلم لا تدنو جازم و مجزوم وعلامة جزمه الواو لانه معتل الاخر انت من الاسدية المجروط تسلم هذا هو جواب ايش جواب الطلب او جواب الشرط المقدر على رأي بعض النحويين كما قلنا قبل خلافية
32:41الشاهد ان كلمة تسلم. تسلم هذا مجزوم اما من جازمه قلنا مسألة خلافية فتسلم هذا التعبير المشهور عند النحاة يقولون مجزوم بالطلب بالطلب او يقولون جواب الطلب اي طلب لا تدنو
33:01جوابه ونتيجته تسلم فتسلم فعل مضارع ملزوم لانه جواب الطلب لقوله لا تدنوا هذا يجوز؟ نعم يجوز. لماذا؟ لان الشرط تحقق. ما هو الشرط؟ ان يصح ان تضيف كلمة ان
33:15الشرطية على كلمة لا الجازمة الناهية ادخل ان على ذا ايش تقول احسنت ان لا تدنو من الاسد ماذا سيحصل تسلم المعنى مستقيم ولا لا؟ مستقيم متى لا نلتقي بالمعنى
33:35لو قلت لا تدن من الاسد يأكلك هل يجوز هنا الجزم المعنى فاسد لانك لو وضعت ان سيفسد المعنى سيصبح المعنى ان لا تدنو من الاسد يأكلك هل هذا الكلام صحيح
33:55لا بالعكس اذا لم ادن من الاسد لن يأكلني وانت تقول يأكلك والمعنى فاسد واضح هذا ومثل هذا لا تكفر ماذا سيحصل تدخل ايش لا تكفر تدخل الجنة لا لا تكفر النتيجة
34:28ادخلي الجنة بالجسم نطبق الشرط نضع ان يقول نقول ان لا تكفر ادخل الجنة. المعنى صحيح ولا لا؟ صحيح لكن لو قلت لا تكفر تدخل النار هل يستقيم الماء يروح لمعنى نجرب ندخل الشرط
34:47هو ان نقول ان لا تكفر تدخل النار هذا معنا فاسد واضح هذا هذا معنى قوله وشرط جزم بعد نهي ان تضع الا ان قبل لا دون تخالف يقع يعني دون ان يحصل تخالف في في المعنى وتناقض في المعنى
35:28ثم قال رحمه الله والامر ان كان بغير افعل فلا تنصب جوابه احنا قلنا ان من انواع الطلب ايش؟ الامر من شروط الامر ان يكون بصيغة افعل يعني ان يكون بصيغة
35:43اه فعل الامر الطبيعي المباشر مثل ذاكر اجتهد اكتب اكتبوا صيغة افعل صيغة الامر المعروفة. فحينئذ اه اه اه يكون على القياس فينصب جوابه. الان هو رجع الى الى النصب
36:02طيب يعني انت تقول ذاكر ذاكر فتنجح وقع جوابا للطلب اين الطلب ذاكر؟ صيغة صيغة افعل مباشرة يقول الناظم والامر ان كان بغير افعل فلا تنصب جوابه وجزمه اقباله اذا يقبل الجسم
36:22ولا يقبل ايش ولا يقبل النصر متى هذا؟ اذا كان الامر بغير صيغة افعل. ايش يعني بغير صيغة افعل؟ مثل لو جئت مثلا بصيغة اسم فعل الامر مثل الصح هذا فعل امر
36:37ام اسم فعل امر هو اسم فعل الامر وليس هو بصيغة فعل نقول لو قلت صح هل ينصب الفعل او يجزم يقول ناظم لا تنصب جوابه لا تنصب جوابه هذا هو رأي المصنف لماذا؟ لان الامر هنا ليس محضا. فحينئذ
37:04آآ لا لا يصح لا يصح ان تقول فاحسن اليك النصب هنا لا يجوز واضح طيب ولكن اذا اسقطت الفاء وقصدته الجزاء وتقول صح احسن اليك يجوز ولا لا يجوز مع ان صه بغير صيغة فعل
37:44فاذا هذا يجوز في اي باب يجوز في الجزم ولا يجوز بالنصر ثم قال والفعل بعد الفاء في الرجا نصب كنصب ماء الى التمني ينتسب هذا الذي قلته لك قبل قليل سيفرد
38:07الناظم رحمه الله تعالى الرجاء في بيت خاص قلنا من انواع الطلب الامر النهي الدعاء الاستفهام صح ولا لا؟ هل يدخل الرجاء من ظمن انواع الطلب ام لا هذا هو محل البحث في هذا البيت
38:22افرده الناظم رحمه الله تعالى في بيت خاص لماذا؟ لانه سيخالف فيه جمهور البصريين مخالفة جمهور البصريين ليست بالامر الهين لان الناظم في الغالب يسير على مذهب جمهور المصرية يعني قليل ان يوافق الكوفية. فهو هنا
38:40اه سيخالف جمهور المصريين وسيوافق الفراء. فلذلك مفرده في بيت خاص قال والفعل بعد الفاء في الرجا نصب ينصب الفعل المضارع اذا سبق بنوع من انواع الطلب الذي هو الرجاء بالتحديد
38:57لقوله تعالى لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع فاطلع هنا اطلع في رمضان وجوبا وقد سبق بنوع من انواع الطلب وهو الرجاء المذكور في قوله لعلي. لان لعل تفيد الرجاء. هذي قراءة
39:18اه حفص عن عاصم وهي قراءتنا المتداولة على من يجيزه؟ اجازه الكوفيون اه معاملة للرجاء معاملة من؟ التمني. يقيسون الرجاء على على التمني. كما ان التمني الكل متفق عليه ويلحقون الرجاء بالتمني. لذلك قال الناظم والفعل بعد الفاء في الرجا نصب كنصب ماء الى التمني ينتسب
39:45كما انهم اجازوا التمني فليجز ايضا الرجاء واضح هذا لذلك يقول ابن عقيل اجاز الكوفيون قاطبة ان يعامل الرجاء معاملة التمني وهذا واضح ثم قال وان علست من وان على اسم خالص فعل عطف تنصيبه ام ثابتا او منحذف
40:11الان سيتكلم عن اه بعظ المواظع التي يجوز لك فيها اظهار ان واظمارها وهذا ايضا من مسائل شرح الخاطر يقول وان على اسم خالص فعل عطف. ان عطف فعل على اسم خالص
40:30اذا جئت بفعل وعطفته على اسم خالص قبله ايش يعني اسم خالص؟ يعني اسم محض اسم مئة في المئة. ليس فيه رائحة ولا شائبة الفعل وهذا يشمل نوعين يشمل المصدر لانه اسم
40:47يشمل المصدر ويشمل الاسم الجامد جمود المحظ مثل كلمة لوز لبس هنا مصدر الاسم المحف قد يكون مصدرا مثل لبس وقد يكون اثما جامدا الاسم الجامد كما تعلم قد يكون مصدرا وقد يكون غير مصدر
41:20المهم انه هو اثم خالص. يعني ليس فيه رائحة ايش رائحة الفعل. جئت بعده بفعل وعطفت هذا الفعل على هذا الاسم الخالص وحينئذ يجوز لك ان تظهر ان ويجوز لك ان تظهرها. كقول ميسون
41:36آآ بنت بهدل زوج وهي زوجة معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه. ولبس عباءة وتقرأ ولبس عباءة وتقر. تقر معطوفة على لوس. عطفت فعل على اسم وهذا الاسم
41:57خالص ليس فيه رائحة الفعل ويجوز لك الوجهان لك ان تظهر ان ولك ان تضمر فلك ان تقول ولبس عباءة وتقر بدون ان ولك ان تقول ولبس عباءة وانت هذا معنى قوله
42:18وان على اسم خالص فعل عطف تنصيبه ان على وجهين ثابتا او منحذف يعني سواء كنت مثبتا لان او هذا افتحه هذا جائز وهذا جائز. وكان الاصل ان يقول ثابتا او منحذفا
42:37ثابتا او منحذفا لكنه وقف عليه اما ان نقول ضرورة شعرية واما ان نقول ان آآ انه وقف على لغة ربيعة الذين يقفون على الاسم المنصوب بالسكون ثم قال وشذ حذف ان ونصب
42:55ان تحذف ان وتنصت بها في سوى ممر اما الذي مر فهذا جائز مضطرد قياسا. كما تلاحظ نحن في الامثلة السابقة سواء كان وجوبا او جوازا. نحذف ان ونعمل صح ولا لا
43:11مع الرجاء مثلا او مع التمني او مع الاستفهام او مع الامر الى اخره. نقول فعل مضارع منصوب بان مظمارا يعني منحذفة وهذا يبين لك انه يجوز لك ان تحذف ان وتنصب بها. صح
43:25سواء كان وجوبا ام جوازا هل هذا جائز في كل اسلوب في كل كلام في كل طريقة ما تقدم نعم اكون سبق بنا في المحظ او بطلب الى اخره اما في سوى ما مر
43:41فان ورد ذلك وهذا الاصل انه لا يجوز لكن ان ورد فهو شاذ اقبل منه ما عدل روى اي اقبل اذا وردك ذلك في في كلام العرب اقبله اذا كان الذي رواه ثقة عدل وهذا يعني كأنه على طريقة المحدثين اشتراط العدالة
44:06اه على كل حال هو يقبل بمعنى انه نقول هذا يحفظ ولا يقاس عليه اه مثلا اه العرب يقولون خذ اللصة خذي اللصة قبل يأخذك يأخذ منصبه اين انت محذوفة. تقدير خذ اللص قبل
44:38لن يأخذك. حذفوا ان واعملوها مع ان هذا الاسلوب ليس بالمواضع التي سبق ذكرها ودراستها. فهو لم يسبق لا بنا في محض نعم وليس هو وليس هو جوابا لخذ ليس هو جوابا للامر
44:57نعم فهو ليس من المواضع التي درسناها فما حكم هذا؟ نقول اقبل منهما عدل روى يعني نقول هذا آآ يقبل بمعنى انه نحكم عليه بانه عربي ولكنه يحفظ ولا يقاس عليه لانه مخالف للقواعد
45:16ثم قال عوامل الجزم هذا الان شرع في جوازم الفعل المضارع. بلا ولام طالبا ضع جزما في الفعل. اجزم الفعل مضارع بهذه الادوات. طبعا كما تعلم من الرومية ان ادوات جزم الفعل مضارع نوعان ما يجزب فعلا واحدا ما يجزم فعلين
45:43بدأ بما يجزم فعلا واحدا قال لا لا تقول مثلا لا تكذب. قال تعالى لا تحزن ان الله معنا. واللام لام مثل اللي ينفق ذو سعة من سعته طالبا اي حال كونك طالبا يدخل في في الطالب او في الطلب يدخل فيه الامر
46:04والنهي والدعاء اه سواء كنت امرا او ناهيا او داعيا الله عز وجل اه فحينئذ يجزم الفعل المضارع. مثال النهي قوله تعالى لا تحزن مثال الدعاء ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. هذا بالنسبة لي لا
46:27بالنسبة لللام واضح فرق بين لا واللام بالنسبة للام قوله مثال الدعاء قوله تعالى اه ليقضي علينا ربك هذا دعاء لانه من ادنى الى اعلى ومثال الامر قوله تعالى لينفق ذو سعة من سعته
46:47بلا ولا من طالب ضع جزمة في الفعل. هكذا بلم ولما من جواز ملم كقوله تعالى لم يلد ولم يولد ولما كقوله تعالى بل لما يذوقوا عذاب جاسم ومجزوم. واجزم بان الان انتقل الى ايش
47:05الى ما يجزم فعلين. وهذه ادوات الشرط والجزم تجزم فعلين مضارعين. الاول فعل الشرط والثاني جواب الشرط بان ومن وما ومهما اين؟ نعم ان ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. من
47:20من من يعمل ما وما تفعلوا من خير يعلمه الله نعم مهما مهما تأتينا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين ايا ما تدعوه فله الاسماء الحسنى متى متى تذاكر تنجح
47:39ايانا ايانا ما تعدل به الريح ايانا نؤمنك تأمن نعم آآ اين اينما تكونوا يدركه الموت اذ ما اذ ما تذاكر تنجح نعم حيثما حيثما تذهب اذهب ان ان تسافر اسافر
48:08ثم قال وحرف اذ ما اي علم ان اذ ما فقط اه حرف نعم وهو يريد ان يقول هذه الادوات ما دام نص على ان اذن حرف الباقي ايش اسمع ومع ذلك صرح فقال وباقي الادوات اسماء
48:32اذا وحرف اذماء كائن حرف تشبه من فانحرف واذ ما حرف وباقي الادوات اسماء باقي الادوات وهذا هذي الابيات ليس فيها شيء. مجرد اداة ومثالها اداة ومثالها وهكذا ثم قال فعلين يقتضي يقتضين
48:55يأتي بعدهما في اعلان فعل مضارع وفعل مضارع. وقد يتغير كما سنعرف بعد قليل يقتضين ان يطلبن الاول هو شرط قدم. انتوا ذاكر تنجح. تذاكر ايش يسمى هذا معنى قوله شرط قدم. هو يكون المتقدم الاول
49:15يتلو الذي ياتي بعد ماذا يقال له او جزاء الشرط. يتلو الجزاء فينجح مثلا في المثال اما ان تقول جزاء الشرط او تقول جواب الشرط لذلك قال يتلو الجزاء وجوابا وصما. ايوة يسمى ايضا عند النحويين الجزاء. ويسمى عند النحوين ايضا بالجول
49:38مثلا قولك الان ان تذاكر تنجح فتذاكر هذا يسمى عند النعوين فعل الشرط وتنجح له اسمان. تارة يسمونه جزاء الشرط هذا معنى قوله وجوابا وسم وسم يعني الوسم هو العلامة يعني يسمى جوابا
49:58ثم قال وماضيين قد يكون فعل الشرط وجواب الشرط ماضيين يأتي هكذا سيكون فعل ماضي في محل اما فعل شرط او جواب الشرط قوله تعالى ان احسنتم احسنتم ماضي جاوبي الشرط
50:22ماضيين يقول وماضيين يعني كلاهما ماضي اذا ان احسنتم احسنتم فعل الشرط ماضي احسنتم والثانية جاوبوا الشرط وهو ايضا هذا القسم الاول القسم الثاني او مضارعين انتوا ذاكر تنجح ان تتقوا الله
50:46يجعل لكم ومن يتق الله يجعل له هذا القسم الثاني ان يكون الاول مباراة والثاني مبارة. القسم الثالث اه قال تلفيهما تلفيهما يعني تجدهما. طيب او متخالفين المتخالفين الاول ايش
51:03المضارع الثاني الماضي والعكس الاول الماضي والثاني مضارع صارت القسمة كم رباعية. الاول ماضي والثاني مضارع كقوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف كان هذا الماظي فعل الشرط
51:21نواف هذا مضارع جواب الشرط واضح القسم الرابع والاخير الاول مضارع الثاني ماضي العكس وهذا يقولون قليل وفيه نزاع كبير لقول الشاعر من من يكدني بسيء كنت منه كالشجع بين حلقه والوريد
51:50واوضح منه قول النبي صلى الله عليه وسلم من يقم ليلة القدر غفر واضح يقم مضارع وهو فعل الشرط غفر ماضي وهو جواب الشرط هل هذا جائز هذا فيه خلاف
52:08ذهب الجمهور الى انه مخصوص بالظرورة الشعرية وذهب الفراء وتبعه ابن مالك هنا في الالفية الى ان ذلك سائغ وجائز في الكلام نعم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين