(32) شرح ألفية ابن مالك - من البيت726إلى757 - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - حفظه الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله صحبه اجمعين اما بعد يقول مصنفه رحمه الله تعالى العدد هذا باب العدد وهو مهم جدا
0:13لانك لا تستغني عنهم كلنا في كلامنا وفي كتابتنا نستعمل الاعداد اه لذلك اه هذا الباب اه تكثر الحاجة اليه ومشكلته انه يكثر فيه الخطأ بعدم يعني لا نمارس هذا هذه القواعد كثيرا
0:33نحتاج الى ممارسة اه على كل حال هذا الباب اه ينبغي ان يعتني به الانسان خصوصا يعني اوائله اواخره فالحاجة اليه اقل يقول رحمه الله ثلاثة ويجوز ان تقرأ البيت ثلاثة يجوز النصف والجزء الرافع. طيب
0:53ثلاثة بالتاء قل للعشرة من ثلاثة الى عشرة الكلام الان من ثلاثة الى عشرة اما واحد واثنان ليس فيهما اشكال. تقول رجل واحد امرأة واحدة يطابق العدد المعدود الكلام الان من ثلاثة الى عشرة
1:10يقول ثلاثة بالتاء قل للعشرة في عد ما احاده احاده يعني مفرده مذكرة وقوله احاده يعني انك دائما تنظر الى المفرد ولا تنظر الى الجمع تنظر بين العد والمعدود العدد والمعدود لا تنظر للجمع
1:27انظر الى المفرد يقول ثلاثة بتاء قل للعشرة في عد ما احاده مذكرة يعني اذا اردت ان تأتي بالعدد بعد معدود مذكر فانك تأتي بالتاء هذا معنى قوله ثلاثة بالتاء قل اي قل بالتاء
1:48اي قل ثلاثة اي انطق كلمة ثلاثة بالتاء وقل ثلاثة الى اين قال للعشرة اللام اللام هنا بمعنى الى يعني الى عشرة متى هذا؟ في عد ما احاده مذكرة اي اذا كان المفرد مذكرا
2:07تقول عندي ثلاثة رجال ثلاثة رجال ثلاثة وهكذا من ثلاثة الى كم الى عشرة ثلاثة رجال اربعة رجال خمسة رجال ستة رجال سبعة رجال تسعة رجال عشرة رجال واضح؟ من ثلاثة الى عشرة
2:31طيب ثم قال في الضد جرد. ضد المذكر ما هو المؤنث جرده جرده من ايش من ثلاثة الى عشرة وتقول ايش؟ اربع اه تقول ثلاث ثلاث لماذا؟ لان المعدود مؤنث
2:53تجرده تجرد العدد من التاء درستموه في ايه اي كتاب شرح قطر هناك باب خاص اسمه باب العدد ذكره في اخر كتاب هذا ليس فيه جديد اليكم الان اذا ايش تقول
3:06يقول ثلاث نساء اربع نساء خمس نساء ست نساء سبع نساء ثمان نساء تسع نساء عشر نساء ثم قال والمميز والمميز اجري المميز يعني يقصد التمييز ما تفعل به تجره
3:27يقصد به العدد نفسه يكون مجرورا تقول ليس العدد نفسه وانما ما بعد العدد. تقول عندي ثلاثة رجال. رجال هذا تمييز طبعا انت ستقول طيب التمييز منصوب درسناه في باب التمييز. التمييز لم يكن منصوبا
3:48هنا هذا تمييز من ناحية انه يميز الابهام الموجود في العدد واضح؟ لما تقول ثلاثة ايش تمييز وتقول رجال رجال هذا تمييز والتمييز قد يأتي منصوبا وقد يأتي مجرورا والاصل فيه انه يكون منصوبا وهو الذي دروس في ابواب سابقة في البواب السابق تقول اشتريت عشرين قلما
4:11طيب اذا هذا الان سنسميه ايضا تمييزا. طيب هذا التمييز ماذا يكون؟ مجرورا ام منصوبا في هذا الموضع كونوا مجرورون. هذا معنى قوله والمميز وجروري ما وجه جره؟ بالحرف ولا بالاضافة
4:26بالاضافة ثلاثة رجال ثم قال جمعا بلفظ قلة في الاكثر جمعا يعني حال كونه جمعا ايوا يعني تجمع الكلمة لا تقل عندي ثلاثة رجل هذا خطأ يقول ثلاثة رجال واضح
4:50على قوله جمعا وقوله بلفظ قلة في الاكثر هذا اه لن يتضح لك الا اذا عرفت مسألة وهي ان جمع التكسير ينقسم الى قسمين جمع كثرة وجمع قلة وسيأتي ضابطه في باب خاص اسمه باب جمع التكسير
5:13قريبا ان شاء الله ممكن في الدرس بعد القادم ان شاء الله تمام فالجموع نوعان جموع كثرة والجموع قلة اه يعني له ظابط سيأتينا ان شاء الله اه مثلا جموع القلة لها اربعة اوزان
5:28افعيلة مثل سلاح يجمع على ايش اسلحة افعية افعل مثل افلس ثم فعلة مثل فتية ثمة افعال طيب افعال آآ مثاله فرس يجمع على ايش؟ افراس هذي الاوزان الاربعة هذي الاوزان الاربعة وضعتها العرب لجموع القلة
6:00سمعت يدل على ايش؟ على القلة وسيذكر ان شاء الله في باب جمع جمع التكسير ان جمع القلة يدل على الثلاثة فما فوقها الى العشرة. هذا كله جمع قلة اذا زاد على العشرة
6:25هو صار ايش نرجع الان الى البيت يقول جمعا بلفظ قلة في الاكثر. يعني يقول ان العرب اذا اظافت هذا العدد الى الجمع فان هذا الجمع في الغالب وفي الاكثر
6:41يكون جمع ايش بالاكثر يعني في الغالب فمثلا يعني اذا جاءك جاءك اسم جمعته العرب جمعين جمع قلة وجمع كثرة تضيفه الى ايهما الى القلة هذا هو الفصيح. مثلا نأخذ مثالا كلمة فلس
6:59خلف يجمع جمعته العرب جمعين جمع كفرة وجمع قلة قالوا افلوس. وافلس على وزن افعل. وافعل هذا من اوزان جموع القلة كما ان العرب ايضا جمعته جمع قل كثرة فقالوا
7:23جاؤوا به على وزن فعول مثل فلوس وهو المستعمل في اللهجة العامية. اذا الان انت عندك جمعان عندك جمع قلة وجمع كثرة. جمع القلة افلوس وجمع الكثرة فلوس. فايهما افصح
7:37بالإضافة ان تضيف العدد الى جمع القلة فتقول عندي عندي ثلاثة افلس واما عندي ثلاثة فلوس فهذا جائز لكنه قليل واضح ومثال اخر قرء كلمة قر طرق جمالته العرب جماعين
7:59قلة وكثرة فقالوا جاؤوا بعوز فعول قروء وجاؤوا بعز الافعال مثل اقرأ واضح؟ القرآن جاء به على خلاف الاكثر مما يدل على جوازه لكنه قليل القرآن ايش قال؟ والمطلقات يتربصن بانفسهن
8:21ثلاثة قرون جاء اضاف العدد الى جمع قلة اضاف العديد الى الجمع كثرة وهذا مخالف للاكثر لكن يدل على الجواز واضح هذا ثم قال ومائة والالف للفرد اضف. اما اما الرقم مئة والرقم الف
8:40فانه عكس ما سبق يضاف الى المفرد ولا يضاف الى الجمع تقول مئة رجل ما تقول مائة رجال؟ وفي الالف ايش تقول؟ عندي الف رجل ولا تقل الف الف رجال. هذا معنى قوله ومائة والالف للفرد اضف. اضف مائة واضف الالفا للفرد
9:03ولا تضيفوا لي للجمع واضح هذا ثم قال ومائة بالجمع نزرا قد ردف ردف يعني طبع. يقول بالنسبة لكلمة مائة ورد في كلام العرب اضافته الى الجمع ولكنه قليل واضح؟ يعني مثلا لو قلت مائة رجال
9:24يجوز ولا لا قليل قرأ في بعض قرأ حمزة والكسائي ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين ثلاثة مئة مئة مضاف وسنينة هذي قراءة. قراءتنا كيف مائة بس هل فيها اضافة؟ ما دام لون على قراءتنا على قراءتنا فيه تنوين والتنوين والاظافة هل يجتمعان؟ لا يجتمعان اذا لا يوجد لا يوجد لها اظافة
9:55لكن على قناة حمزة والكسائي على اه لبثوا فلبثوا ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين ماذا فعلوا؟ اضافوا مئة الى سنين. هذا يجوز الجواب يجوز كثيرا قليل والاكثر ايش ثلاث مئة
10:13هذا الكثير في كلام العرب واضح؟ او نقطعهم بالاضافة ونقول مئتين بدون اضافة ثم قال واحد اذكر واصلا هو بعشر اذكر احد اذكر كلمة احد ثم صله بكلمة عشر ايش تقول
10:36احدى عشر واضح؟ متى هذا؟ مركبا قاصد معدود ذكر انتقل الان الى الاعداد المركبة ما تكلمنا عنه هو الاعداد المضافة. ثلاثة رجال. اربع نساء. هذا يسمى اعداد مضافة انتقل الان للنوع الثاني وهو الاعداد المركبة. يعني تركب مع كلمة اخرى فيصبحان كالكلمة
11:02الواحدة واضح؟ كالكلمة الواحدة الذي درسناه في شرح القطر سميناه ايش؟ مبني على فتح الجزئين هذا هو الان تصبح الكلمتان الكلمة الواحدة احد عشر خمسة عشرة تصبح كلمة واحدة طيب متى نقول احد عشر؟ قال الناظم قاصدا معدود ذكر
11:25اذا اذا اردت اذا قصدت به الذكور تقول رأيت احد عشر ايش رجلا اني رأيت احد عشر كوكبا واضح؟ هذا في الذكور ثم قال وقل لدى التأنيث احدى عشرة اذا اردت ان تؤنث فتقول احدى عشرة
11:48اذا تقول رأيت احدى عشرة عشرة امرأة سيأتي كيف ننطق الشين؟ احدى عشرة امرأة هذا في التأنيث واضح هذا اذا احد الذكور واحدى ثم قال والشين فيها عن تميم كثرة
12:16والشين فيها عن تميم كثرة قبيلة تميم يكسرون الشين مع الاناث يقولون احدى عشيرة احدى عاشرة يكثرون الشين واضح؟ هذا مع الاناء اما مع الذكور فيها اه تكون مفتوحة. كما كما نطقه الناظم
12:43احد عشر رجلا ثم قال طبعا هذي اللغات يا اخوان تذكر. لكن انت تلتزم بلغة الجمهور اذا كتبت او تكلمت تتكلم باللغة الدارجة عند العرب الدارجة عند العوام ثم قال
13:00ومع غيري نعم قبل هذا نلاحظ اننا لما قلنا اني لما تقول رأيت احد عشر رجلا واحدى عشرة امرأة. بالنسبة لكلمة عشرة ماذا فعلت مع الذكور تذكرت طبعا النفت تذكرت صح؟ تقول رأيت احد عشر
13:23رجلا وفي الاناث قلت احدى عشرة امرأة. اذا ذكرت مع المذكر وانثت مع المؤنث. طابق ام خالف هذا معمل مع مع احد عشر واحدى عشر صح؟ طيب ماذا عن عن غير ما بعد احدى عشر اللي هو من كم لكم
13:47من اثني عشر الى تسعة عشر هذا ما حكمه؟ قال الناظم ومع غير احد واحدى ما معه ما فعلت فافعل قصده يعني الحكومة ايش؟ واحد الحكم واحد فمن اثني عشر الى تسعة عشر الحكم واحد ايش يعني الحكم واحد؟ كما انك ذكرت عشر مع المذكرة
14:07وانثته مع المؤنث في كلمة احدى عشر واحدى عشر افعل ذلك مع العدد من اثنا عشر اثني عشر الى تسعة عشر تقول جاءني اثنان عشرة ايش رجلا وجاءتني اثنتا في الاناث نقول اثنتا وفي الذكور نقول اثنان
14:30واضح جاءتني اثنتا ايوه عشرة امرأة واضح طيب عرفنا الان حكم كلمة عشرة. بقي ان نعرف حكم ايش الجزء الاول وهو ايش وهو احد عرفنا للذكور واحدى للاناث ما بعده
14:53اثنا واثنتا قلنا اثنان للذكور واثنتا للاناث ما بعده ثلاثة ثلاثة لين تسعة. يعني ثلاثة عشر اربعة عشر خمسة عشر طيب ثلاثة من ثلاثة عشر الى تسعة عشر. ما حكم الجزء الاول
15:09عرفنا حكم الجزء الثاني الذي هو عشرة نريد ان نعرف حكم الجزء الاول ما حكمه؟ نقول حكمه يبقى كالقاعدة التي ذكرناها في اول الباب لا يتغير يعني يخالف العدد المعدود مع الذكور
15:26بالتاء ومع الاناث تجرده من التاء يعني نطبق عليه قول الناظم ثلاثة بالتاء قل للعشرة في عد ما احاده مذكرة في جرد اذا قاعدة الثلاثاء والتسعة مطردة سواء ركبت او اضيفت
15:44من الذي سيختلف رقم عشرة عشرة اذا كان مضافا يخالف العدد المعدود واذا كان مركبا يطابق العدد المعدود انت تقول جاءني عشرة رجال طابق ولا خالف وتقول جاء اثنى عشر رجلا
16:10عشر طابق ولا خالف؟ ليش؟ لانه مركب اذا عشرة هو الذي يحتاج الى تأمل ان ركب مع غيره طابق وان اضيف او يعني مخالفة واضح؟ وهناك طريقة اخرى اسهل من هذه نقول لك حتى يعني لا تحصل عندك يعني تشويش
16:36كلمة عشرة اذا ركبت المنافق له يطابق. والمخالف يخالف والبعيد يخالف يعني الان جاءني آآ اربعة اربعة عشر رجلا انظر اربعة عشرة رجلا ننظر نظرين الملاصق لرجل عشرة ترافق من
17:05يطابق يقول عشرة رجلا. عشرة امرأة الملاصق يطابق والرقم البعيد يخالف وتقول اربعة بالتأنيث عشرا رجلا نعكس في الاناث اربعة عشرة امرأة هذي هي القاعدة واضح هذا ثم قال اذا الان نعود بين لك حكم الجزء الثاني وهو عشرة نريد ان نعرف حكم الجزء الاول وهو من ثلاثة الى تسعة ما حكمه؟ قال ولي ثلاثة
17:44وتسعة وما بينهما من ثلاثة الى تسعة وما بينهما. ما بينهما اللي هو كم؟ اربعة وخمسة وستة وسبعة وثمانين ما حكمه؟ قال ان ركب ما قدم. ولثلاثة وتسعة وما بينهما ان ركبا ما قدما. اي الذي ثبت في الكلام المتقدم في اول الباب يثبت هنا
18:05ايضا اذا ركبت هذه الاعداد واضح واضح ولا لا؟ نعم ثم قال واولي عشرة اثنتين او لعشرة اثنتي يعني اولي اثنتي عشرة. فايش تقول رأيت اثنتي عشرة امرأة وعشرة اثنين
18:30يقول رأيت اثني عشر رجلا اذا اثنتي لايش؟ للاناث واثني للذكور اذا انثى تشاء هذا يرجع لايش؟ للاول ولا الثاني اذا عودة احسنت يرجع للاول اذا اذا انثى تشاء. او ذكر هذا يرجع للمثال
18:52الثاني ثم قال والياء لغير الرفع تأتي بالياء اذا كان غير مرفوع يعني ايش ايش يكون؟ اذا كان منصوبا او مجرورا وارفع بالالف فاذا في الرفع نأتي بالالف وفي النصب والجر
19:09نأتي بالياء هذا حكم من هذا؟ يشبه من حكم مثنى بالظبط ترفعه بالالف وتنصبه وتجره بالياء. فتقول جاء اثنان عشر رجلا الان اتكلم عن اثنا القيمة الاولى مرفوعة رفعه الف
19:29ورأيت اثنين ومررت اثنين الذكور في الاناث تقول جاءت اثنتا فانفجرت منه عشرة عينا طيب ورأيت اثنتي ومررت اثنتين في اشكال هذا بالنسبة لي اثنان واثنتين اثنان واثنتا طيب ثم قال والفتح في جزئي سواهما الف. واما الارقام المركبة الباقية
20:02وهو من كم لكم من ثلاثة عشر الى هذا حكمه سائل مبني على فتح الجزئين وتتعامل معه كأنه كلمة واحدة واضحة فتقول مثلا جاءني اه جاءني اربعة عشر رجلا. فاربعة عشر كله
20:25كله اسم مبني على فتح الجزئين في محرف ثم قال وميز العشرين للتسعين بواحد انتقل الان الى ما يسمى عند النحويين بالفاظ العقود من كملي كم الفاظ العقود من عشرين
20:43الى تسعين ما حكم تمييزه؟ قال ميزه بواحد وش يعني واحد؟ يعني مفرد يعني لا تدري بالجمع تقول اشتريت عشرين قلما قلما ولا تقل اشتريت عشرين اقلاما واضح مثل قال كأربعين حينا
21:06اربعين حين حين تمييز لاربعين ونلاحظ فيه امرين الامر الاول انه مفرد وليس الامر الثاني من الناحية الاعرابية انه وليس بي مجرور اذا قاعدة يجب في تمييز الفاظ العقود ان يكون مفردا منصوبا
21:28واضح يجب في الفاظ العقود ان يكون تمييزه مفردا منصوبا. تقول اشتريت عشرين كتابا. عشرين قلما. ثلاثين دفترا وهكذا فاذا نعم آآ اضاف الشارح ايضا ان تأتي برقم وتعطف عليه. مثل احد وعشرون اثنان وعشرون. هذا يقال له اعداد معطوفة
22:01اعداد معطوفة ثلاثة وعشرون خمسة سبعة وسبعون يقال لها اعداد معطوفة. فصارت الان عندك الاعداد اربعة انواع مرت علينا كلها اعداد مضافة ثلاثة رجال اعداد مركبة اربعة عشر الفاظ العقود
22:25التي يسميها بالعقيل الفاظ اه اعداد مفردة مفردة هذي ليست مضافة ولا مركبة مثل ايش عشرون عشرون مضاف مركب هذا يقال له عدد مفرد هذا الثالث الرابع العدد المعطوف ايش
22:45سبعة وسبعون الاعداد عندكم اربع اقسام ثم قال وميزوا مركبا بمثل ما ميز عشرون ارأيت تمييز عشرون ما هو ما حكم التمييز عشرون مفرد مفرد تمييز عشرون مفرد منصوب كاربعين حينه تذكروا هذا المثال
23:07يقول حكم تمييز المركب كحكم تمييز الفاظ العقود يقول قال الله تعالى اني رأيت احد عشر كوكبا. ايش تلاحظ في كوكبا ملاحظتين الاولى انه منصوب الثاني انه؟ مفرد. مفرد وليس بجمع. لا تقول اني رأيت احد عشر كواكبا
23:27هذا خطأ هذا معنى قوله وميزوا مركبا يعني العدد المركب بمثل ما ميز عشرون تسويا هما اي اجعلهما سوى واضح ثم قال وان اضيف عدد مركب يبقى البناء وعجوز قد يعرض. الان دخل في مباحث جديدة
23:52استطيع اقول لكم ان ما سبق هو اهم ما في الباب وسيأتي لاقوا ليس مهما ليس مهما لان بعضه قد ورد في القرآن ولكن الحاجة اليه اقل انا احيانا ما احب اقول هذا الكلام لماذا؟ لان المستمع لما يسمع ذا الكلام يرخي
24:11فيعني يقل حماسه وانتباهه. لا. نحتاج الى الى اهتمام. لكن هناك فرق بين مهم واهم وسبق اهم وهذا مهم يقول وان اضيف عدد مركب ما الحكم اذا اضفت عددا مركبا هذا غريب يعني لا نستعمله نحن
24:32الان اه تريد ان تأتي بكلمة كلمة بعدد مركب مثل خمسة عشر وتريد ان تضيف خمسة عشر الى مخاطب مثلا كيف نفعل هذا هو يبين لك انه ان العرب لهم فيه لغتان
24:54اللغة الاولى قال يبقى البناء هذي اللغة الاولى واللغة الثانية قال وعجز قد يعرب وانا اذكر لكم الامثلة ونمشي مثال اللغة الاولى الان انت عندك كلمة مثلا او الرقم خمسة عشر اريد ان اضيف خمسة عشر اليك انت
25:12ايش يقول؟ هذه خمسة اشرك يعني لك انت واضح؟ هل نستعمل هذا نحن؟ يعني طيب ماذا فعلت الان؟ هذه خمسة عشرك هل كلمة خمسة عربة مبنية معربة اه مبنية مبنية على فتح
25:37عشرك مبنية. اذا هل نزع منه البناء بعد الاضافة ام لم ينزع لم ينزع. اذا اللغة الفصيحة قال الناظم يبقى البناء يبقى البناء لا تغير فيه شيء يقول هذه خمسة عشرك. ومررت بخمسة عشرك
26:03واضح؟ ورأيت خمسة عشرا تغير؟ لا. يبقى مبنيا هذي اللغة الشائعة عند العرب اللغة الثانية قال الناظم وعجوز قد يعرب انت عندك صدر وعندك عجز. الصدر هو الاول والعجز هو الثاني
26:18اللغة الثانية يجعلون الكلمة الاولى مبنية والكلمة الثانية معربة بما يناسبها من اعراض والذي يناسبه هنا هو الجر بالاضافة. تقول بعض العرب هذه خمسة عاش ريك اشرك ورأيت خمسة عشرك ومررت بخمسة
26:44ماذا حصل؟ الاول مبني والثاني معرض وعلامة اعرابه وجره الكسرة بالاضافة واضح هذا ثم قال وصغم اثنين فما فوق الى عشرة كفاعل من فعل واختمه في التأنيث بالتاء وما تذكرت
27:08فاذكر فاعلا بغير تاء والان عنوان هذا المبحث والى نهاية الباب اسم العدد على وزن فاعل اسم العدد على وزني فاعل وهو تقريبا ثلاثة انواع هذا هو النوع الاول وهو استعماله مفردا
27:37وتكلم عنه في بيتين النوع الثاني بدأ من عند قوله وان ترد بعض الذي منه بني عنوان هذا البيت النوع الثاني استعماله غير مفرد سنعنون له ان شاء الله طيب نقول
27:59اذا عنوان هذا المبحث صوت من صوغوا اسم العدد تأتي بالعدد وتصوغه تشتق منه اسما على وزني فاعل مثل ثاني ثالث ورابع هذا على وزن فاعل صح هذا له استعمالات عند العرب وكل استعمال له معنى
28:20ان شاء الله واكثره جاء في القرآن النوع الاول استعماله مفردا وهو الذي بدأ به فقال وصغ من اثنين من رقم اثنين فما فوق الى الى الرقم عشرة تشتق منه
28:40اسما على وزن فاعل ثم في التأنيث تأتي في التاء وبدون وفي المذكر تأتي بدون ايتام تمام اشتق من اثنين اسم على وزني فاعل ايش تقول ثان على وزن فاعل
28:58تشتق من ثلاثة استمع لوزني فاعل ثالث اشتق من اربعة اسمع انا وزني فاعل. رابع. واضح هذا اذا في المذكر كما كما انك تشتاق من ضربة اسم فاعل على وزن ضارب
29:13صح ولا لا؟ اذا هذا هو النوع الاول وهو هذا هذا النوع يشبه التمهيد لما سيأتي ليس فيه شيء فهذا يستعمل هكذا مفردا بدون اضافة يقول ثان ثالث رابع خامس
29:30السابع ثامن تاسع عشر هذا في الذكور وفي الاناث تأتي بالتاء ثالثة رابعة خامسة سادسة الى عشرة واضح هذا هذا معنى قوله وصخب اثنين فما فوقه الى عشرة كفاعل من فعله كما انك كفاعل من فعل يعني مثل ضرب من الذي نشتق منه
29:51اختم في التأنيث بالتاء فتقول ثالثة رابعة خامسة وما تذكرته فاذكر فاعلا بغير تاء اما في الذكور تأتي به بغير ثبت النوع الاول. ننتقل الان الى النوع الثاني نضع له عنوان
30:07النوع الثاني استعماله غير مفرد وله حالان البيت الاول الف والبيت الثاني باء البيت الاول قال وان ترد بعض الذي منه بني تضيف اليه مثل بعض بينين. هذا الف وانتم رجعنا الاقل مثلما فوقوا فحكم فحكم جاعل له احكما
30:33اذا نقول الان النوع الثاني هو ان يكون العدد غير مفرد قبل قليل مفرد ليس هناك اضافة ولا تركيب. ثالث رابع خامس صح الان لا سيضاف اذا هو غير مفرد وهذا له استعمالان. الاستعمال اول
30:57اشار له بقوله وان ترد يعني انت ايها المتكلم بعض الذي منه بني اي بني منه اسم الفاعل يعني اشتق منه ماذا تفعل تضف اليه مثل بعض اي تضف اليه مثل العدد الذي اشتقيت انت منه
31:16مثلا ثاني مشتق من ايش من اثنين وثالث من ثلاثة اضف ثاني الى اثنين واضف ثالث الى ثلاثة ايش تقول ثانية اثنين ثالث ثلاثة رابع اربعة خامس خمسة واضح هذا
31:33قال الله تعالى ثاني اثنين ما معنى ثاني اثنين اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين. من الذي اخرجه من الذي من الذي اخرج النبي صلى الله عليه وسلم اذا ثاني اثنين يعني واحد
31:47من من اثنين او بعبارة اخرى بعض من اثنين لذلك قال الناظم مثل بعض بينين اي هو يكون بمعنى البعضية واضح هذا؟ هذا عندك من اثنين الى عشرة وفي التأنيث تؤنس
32:14يقول ثانية هند ثانية اثنين. ثانية اثنتين وثالثة ثلاث وهكذا ما المعنى يعني بعض من اثنين. يعني واحد من اثنين واضح؟ ثالث وثلاثة يعني بعض من ثلاثة هذا هو الاستعمال الاول
32:38هذا هو الف كما اتفقنا قبل قليل قلنا هذا الف. ننتقل الى باء قال وان تريد جعل الاقل مثلما فوقوا وحكم جاعل الان نأتي بالعدد ونضيفه الى العدد الذي تحته
33:05ثالث ما العدد الذي تحته تقول ثالث اثنين رابع ما العدد الذي تحته ثلاثة صح؟ فتقول رابع ثلاثة خامس اربعة خمسة اديسو خمسة سابعوا ستة وهكذا هذا الاسلوب عند العرب ما معناه
33:33طبعا اعرابيا ونحويا لك وجهان لك الاضافة ولك العمل بالاضافة يعني تقول ثالث اثنين. ثالث مضاف واثنين مضاف اليه رابع ثلاثة رابع مضاف وثلاثة مضاف اليه. من الناحية النحوية في شيء
33:51لك وجه اخر وهو ان تجعل الرقم الاول يعمل عمل اسم الفاعل. يعمل عمل جاعل. بمعنى انه ينصب وتقول رابع ثلاثة ثلاثة مفعول به مفعول به طيب هذا من الناحية النحوية. اما من ناحية المعنى
34:23ما معنى رابع اثنين؟ اه رابع ثلاثة او او خامس اربعة ما معنى يقول مثلا انا ثالث اثنين يعني لا معناه جاعل الاثنين ثلاثة رابع ثلاثة اي جاعل الثلاثة اربعة
34:50واضح هذا ومنه قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم يعني جاعل جاعل الثلاثة اربعة ولا خمسة الا هو سادسهم اي جاعل والخمسة ستة واضح بعلمه طبعا
35:07منعقد على هذا هذا معنى قوله وان ترد جعل الاقل مثلما فوقوا فحكم جاعل له حكما. يعني اذا جئت بالعدد وجئت بعده بالعدد الذي الذي آآ جئت بالعدد الاول ثم جئت بعده بالعدد الذي تحته فحينئذ قال فحكم جاعل له حكما يعني اجعل له حكم جاعل من الناحية النحوية
35:37كما انك تقول جاعل جاعل زيد فتضيف او تقول جاعل زيدا فتنصب فكذلك في هذا الاسلوب يجوز لك نحويا الوجهان. الاضافة ولك النصر ومن ناحية المعنى بيناه الان انتقل الى مبحث اخر وبه سيختم باب العدد
36:03باربعة ابيات مبحث اخير سيختم به باب العدد باربعة ابيات هذا المبحث سيتكلم عنه سيتكلم وسيتكلم فيه المسألة الاولى نتكلم عنها في ثلاث ابيات والمسألة الثانية في بيت ونصف الاولى
36:28ارأيتم هذا الذي تكلمنا عنه قبل قليل وهو ثاني اثنين قلنا معنا ثاني اثنين يعني بعض من اثنين يعني واحد من اثنين صح يريدون ان يستعملوا هذا الاسلوب مع العدد المركب
36:41المشكلة كيف تأتي به هذا واضح؟ عندك عدد مركب اربعة عشر تريد ان تستعمل اربعة عشر مثل ثاني اثنين ما الحل ذكروا اللي هو ثلاث لغات اللغة الاولى وان اردت مثل ثاني اثنين مركبا
37:01ما الحل فجئت بتركي بيني جئت بالاثنين مرتين. هذي هي اللغة الاولى فايش تقول تقول ثالثا عشرة ثلاثة عشر هكذا تسعة عشر ثالث عشر ثلاثة عشر. رابع عشر اربعة عشر
37:36عشر خمسة عشر. السادسة عشر تسعة السادسة عشر ستة عشر سابع عشر سبعة عشر واضح الى تسعة عشر كيف تقول التاسعة عشر تسعة عشر اذا ثالث عشر ثالث عشر ثلاثة عشر يشبه ايش
38:03يشبه من مثل ثاني. ايه. مثل ثاني اثنين من حيث المعنى ما معنى ثالثة ثالثة عشر ثلاثة عشر ما معنا معناه لا ليس جاعل جاعل باكستاني. بعض يعني بعض من ثلاثة عشر يعني واحد من ثلاثة عشر
38:30واضح هذا؟ هذي اللغة الاولى. اللغة الثانية او فاعلا بحالتيه اضفي. الى مركب بما تنوي يفي اللغة الثانية ان تأتي ان تقتصر على الصدر المركب الاول او فاعلا يعني تأتي بالكلمة التي على وزن فاعل
38:57اين هي اين تقع هي في الكلام اول كلمة كما قلنا ثالث ثلاثة نعم ثالث ثالث عشرة ثلاثة عشر هذي هي اللغة الاولى اللغة الثانية نقول لك اقتصر على الكلمة الاولى من المركب الاول. ايش هي الكلمة الاولى من المركب الاول
39:20واحذف الكلمة الثانية عشر ثم اضيفوا الى العدد الذي بعده ايش صار ثالث لا انت عندك الان مركبان صح ثالث عشر ثلاثة عشر رابع عشر اربعة عشر خامس عشر خمسة عشر صح؟ كم كم مركبة عندك
39:48مركبات مركب هنا ومركب هنا المركب الثاني اتركه في حالة المركب الاول احذف منه الرقم الثاني فقط ونقول ثالث ونسكت ثم نأتي بالعدد الثاني فنقول ثلاثة عشر. رابع اربعة عشر خامس
40:09خمسة عشر. ما معنى خامس؟ خمسة عشر بعض من خمسة عشر واحد من خمسة عشر واضح هذا؟ هذي اللغة اسهل ولا الاولى لا شك هذي اسهل هذا معنى قوله او فاعلا بحالتيه اضفي بحالتيه يعني مذكر او مؤنث
40:28المذكرة تقول ثالث وفي المؤنث الثالثة في حالتيه اضفي الى مركب تضيفه الى المركب. يعني المركب الثاني وتقول ثالث ثلاثة عشر. رابع اربعة عشر بما تنوي في ان يفي لك هذا الاسلوب بالذي نويته انت وهو انك تريد معنى البعضية
40:51هذا الاسلوب الثاني. اللغة الثالثة وشاع الاستغناء بحادي عشرة ونحوه اللغة الثالثة عجيبة وهو ان يقتصر على المركب الاول فقط ونحذف الثاني برمته ايش نقول المركب الاول بجزئين واحذف الثاني بجزئين
41:18الثالثة عشر انتبه ثالث عشر ليس ثلاثة عشر عشر هذا عدد طبيعي ما في شي. اما ثالث عشر الرابع عشر هذا على معنى البعضية. ايش يعني ثالث عشر؟ يعني واحد من الثالث عشر
41:36يجوز الا يقول نظم وشاعة وشاع الاستغناء بحادي عشرة ونحو انتهت المسألة ثلاث لغات واضح هذا؟ ايهما اسهل الثلاثة الظاهرة الاخيرة الاخيرة هي العسل لكن الثانية اوظح من ناحية المعنى
41:59والله اعلم لان الثالث تحتاج تفسر لهم ولا تقصد لكن الثانية لما تقول ثالث ثلاثة عشر هنا واضح معنى البعضية ثمن ختم الباب بمسألة واحدة قال وقبل عشرين اذكرا وبابه عشرين وبابه. ايش يعني عشرين وبابه؟ من عشرين الى تسعين. تسعين
42:21عليك ان تذكر لفظ الفاعل لك ان تذكر لفظ الفاعل فتقول واحد نعم احادي حادي على وزن فاعل وكذلك واحد على وزن فاعل طيب اه اه من لفظ العدد بحالتيه يعني مذكر او مؤنث
42:43قبل واو يعتمد قبل واو يعتمد. يعني ان وزن فاعل الذين نشتقه من اسم العدد يستعمل قبل العقود ويعطف عليه العقود نحو هذي وعشرون وتاسع وعشرون من واحد الى الى تسعة الى تسعين
43:17قال وقولوا بحالتيه معناه انه يستعمل قبل العقود بالحالتين اللتين سبقتا. وهو انه يقال فاعل في التفكير وفاعله في التأنيف وبهذا يكون قد ختم رحمه الله الباب ثم وكما قلت لكم هذا الباب مهم ينبغي الاعتناء به
43:40واوله اهم من اخره اهم شي انك تعرف كيف تنطق بالعدد من من ثلاثة الى تسعة اذا كان مفردا وكيف تنطق اذا كان مركبا وما يتعلق بالتمييز وهذا هذا مهم جدا
43:54قال رحمه الله كم وكأي وكذا. هذه ثلاثة الفاظ يستعملها العرب كناية عن العدد ولذلك ناسب ذكرها بعد باب العدد مباشرة كلمة كم عن عدد كم كتابا قرأته وكذلك كاي
44:15قوله تعالى وكأين من من نبي يعني وكم من نبي هذي كناية عن عدد وكذلك كلمة كذا واشتريت كذا وكذا فهذي الالفاظ الثلاثة يستعملها العرب كناية عن الاعداد فما احكامها
44:33وكيف تستعمل؟ وكيف يكون تمييزها هذا ما سيبينه الناظم في هذا الباب. قال رحمه الله ميز في الاستفهام كم؟ كم في اللغة العربية كما تعلمون من خلال شرح قطر ندى تستعمل استعمالين تأتيك
44:47وتأتي ايش بدأ بالاستفهامية وسيثني بالخبرية قال ميز في الاستفهام كم بمثل ما ميزت عشرين هذا لابد ان تكون مراجعا ولابد ان تكون مستحضرا ما هو تمييز عشرين عشرين ما هو؟ كيف يكون
45:09احسنت مفردا منصوبا كما قال الناظم مميز مميز العشرين للتسعين نعم في واحد كاربعين حينا مميز العشرين للتسعين بواحد كاربعين حيلة. طيب اذا يقول لك الناظم ميز في الاستفهام كم؟ بمثل التمييز الذي ميزت به رقم
45:37الذي هو الفاظ العقود فاذا يجب فيه امران ان يكون مفردا وان يكون منصوبا. مثل على ذلك المثال فقال ككم شخصا سمى كم شخصا سمى او استفهام ولا اخبار استفهام
45:54كم شخصا سمى؟ سؤال فما يسمو يعني ارتفع تلاحظ الشاهد في قوله شخصا شخص اعرابه تمييز ووجب فيه امران ان يكون مفردا فتقول شخص ولا تقول اشخاص الثاني ان يكون منصوبا على التمييز ولا تجره
46:11واضح هذا ثم قال واجز اه هذا اللغة الثانية يجوز ان تجره بمن لكن من هذي تكون مضمرة ولا تكن ملفوظة بشرط ان واليت كم حرف جر مظهرا اذا يشترط في هذه اللغة ان ان يدخل حرف جر
46:35على كم ويجوز لك ان تجر التمييز بمن مقدرة مثلا يقول بكم درهم اشتريته بكم درهم اين تميز كم احسنت ماذا حصل له مفرد مجرور نحن قلنا قبل قليل يجب ان يكون مفردا ايش؟ منصوبا. نقول هذه هي اللغة الشائعة الفصحى
47:04ولكن يجوز يجوز ان تجره بشرط وهو دخول حرف الجر على كم اين حرف الجر اللي دخل على كم فدخول حرف الجر الذي هو الباء على كم؟ يجوز لنا ان ان نجر درهم. فنقول بكم درهم؟ بكم دينار؟ بكم ريال
47:24فان قال قائل ما اعرب درهم يقول مجرور بحرف جر مقدرة مع تقدير حرف الجر المقدر من فالتقدير والكلام بكم من درهم بكم من ريال واضح هذا هذا معنى قوله واجز ان تجره من مضمراء واليات كم حرف جر مظهرا. ثم قال واستعملنها
47:48يعني من كم مستعملنها مخبرا انتقل الان الى النوع الثاني من انواع كم وهي ان تكون خبرية اذا استعملت كم خبرية كيف يكون تمييزها فيه وجهان الوجه الاول كعشرة والوجه الثاني او مئة
48:10وهذا ايضا يجعلك ويضطرك ان تكون مراجعا ومستحضرا للباب السابق ما هو تمييز عشرة مفرد ام جمع؟ عشرة مفرد ام جمع عشرة رجل ايوه اذا تمييزه ما هو تمييز مئة
48:34مفرد ام جمع مفرد تقول مئة رجل ولا تقول مئات رجال. يقول الناظم ان حكم تمييزكم الخبرية فيه وجهان قد يأتي كتمييز عشرة وقد يأتي كتميز يعني بعبارة اخرى قد يأتي تمييزه مفردا
48:53وقد يأتي تمييزه جمعا. قد يأتي تمييزه جمعا مثل تمييز عشرة. وقد يأتي تمييزه مفردا مثل تمييز مائة واضح اذا تقول مثلا مثل ناظمي مثال مثال عجيب قال ككم رجال او مرة
49:12ما معنا مرة امرأة لغة عربية هذي ليست عامية طيب ككم رجال هذا هذا التمييز ما له تمييزه مجرور كما تلاحظون لكن ليس الكلام في جره ولا في نصبه. الكلام الان هل هو مفرد ام جمع
49:30الناظم جمعه جائز وهنا شبهه بتمييز من عشرة عشرة ولك ان تقول كم رجل هنا شبهته بتمييز مثال اخر كم كتاب قرأت او قرأت كم كتاب قرأت؟ وكم كتب قرأت
49:53يجوز ولا لا يجوز الاثنان الجمع والافراد. ما معنى كم كتاب قرأت؟ هل انا اسأل ام افتخر واخبر اخبر والاخبار قد يكون على وجه الفخر وقد يكون على على غيره. اقول له مثلا كم كتب قرأت؟ يعني كثير
50:11كم رجال ضربتوا يعني كثير واضح؟ هذا وكم اهلكنا من قرية يعني كثير لا يسأل هنا وانما يخبرك بكثرة القرى التي هلكت كم رجال او مرة؟ مرة لغة في امرأة
50:28ثم قال ختم الباب كم كأي وكذا ما معنى هذا الكلام ايوة. حكم حكم حكم كأين وحكم كذا كحكمي اي كم استفهامية ولا خبرية الخبرية لذلك نضع كأين بين قوسين ونضع كلمة كذا بين قوسين
51:07قال وينتصب تمييز ذين او به صلم تصب. ذكر لك لغتين اللغة الاولى ان يكون تمييزه منصوبا ان يكون تمييزه منصوبا فتقول ملكت كأي كتابا هنا مفرد منصوب. ولك ان تجر بمن
51:37يقول ملكت كاي من كتاب ندخل عليه من الجار قال تعالى وكأين من نبي لو قال كأي نبيا يجوز ولا لا يجوز لغة واضح ولا؟ اذا تمييز كم اه عفوا تمييز كاين
52:00وتمييز كذا يجوز فيه ان يكون تمييزه منصوبا ويجوز ان يكون مجرورا بمن كذلك كلمة كذا تقول ملكت كذا كذا او ملكت كذا وكذا يجوز العطف ويجوز ترك العطف ملكت كذا وكذا درهما
52:20هذا تمييز منصوب. ولك ان تجره بايش تقول ملكت كذا وكذا من درهم واضح هذا حكم كأي وكذا كحكم كم من اي ناحية؟ من ناحية الدلالة على التكفير كما انه كم تأتي للدناول على التكفير؟ كذلك
52:44كذلك كاين وكذا تدل على التكفير. ثم بعد ذلك تمييزها يجوز فيه وجهان قد يكون منصوبا مثل ملكت كذا درهما وقد يكون مجرورا بمن كقوله تعالى وكأين من نبي واضح هذا
53:03ثم قال الحكاية قال رحمه الله الحكاية الحكاية في اللغة العربية من حاكيت الشي يعني شابهته فلان يحاكي فلان يعني يشابهه او يتشبه به. هذا في اللغة العربية اما في الاصطلاح فهي ايراد اللفظ المسموع
53:34انظر ايراد اللفظ المسموع على هيئته دون تغيير مرفوعا ومنصوبا ومجرورا واضح يعني تحكي اللفظ كما هو دون ان تغير فيه فمثلا يعني من اساليب الحكاية مثلا اه اه ابو هريرة
53:55فمثلا انت تستعمل ابو هريرة على ما هو عليه ولا تغيروه طيب اه مثلا وامثلة كثيرة على كل حال على كل حال اذا قلنا ايراد اللفظ المسموع كما هو. لو قال لك رجل مثلا جاء زيد
54:30يقول له من زيد اعيد زيدا يقول له من زيدان مررت بزيد تقول له من زيد لاحظ حكيت اللفظ كما سمعته. هذا يقال له ايش شوفوا الحكاية شوفوا الحكاية اه وهو طبعا أنواع عند النحويين على ثلاثة أنواع لكن ندخل في الباب مباشرة يقول الناظم الحكاية
54:59احكي باي ما لمنكور سئل منكور يعني نكرة فخرج به المعرفة تمام سئل عنه بها بها اي بيئين اعمل لفظة اي اذا اردت ان تسأل عالنكرة متى هذا؟ في الوقف او حين تصل
55:23هذا هو النوع الاول هذا هو النوع الاول يعني ان سئل بي اي اذا استعملت كلمة اي وردت ان تسأل بها عن اثم النكرة. ورد في كلام لك. عفوا ورد في كلام سابق. مثلا لو قال رجل لك
55:43جاء رجل ورجل نكرة صح تريد ان تسأل عنه بكلمة اين ايش تقول يقول له اي واذا قال رأيت رجلا ايش تقول ايا واذا قال المرأة برجل يقول اين واضح هذا؟ ما في شيء
56:07طيب هذا سواء كان في الوصل او في الوقف لا يتغير. عادي يعني يستعمل وصلا ووقفا اه في التثنية تثنية لو قال هناك رجل جاء رجلان ايش تقول ريان ورأيت رجلين
56:34مباراة برجلين تقول اي واضح طيب آآ وفي جاءت امرأة جاءت امرأة يقول اية جاءت امرأتان ايتان طيب في الذكور جاء رجال تقول لا لا ضمير جيبي واو واو نون. واو جمال بكر سالم
57:04ايون واضح؟ لو قال لك جاء قوم تقول اي جاءت نساء وين السالم مؤنث سالم عليه الف وتاء واضح هذا؟ هذا اذا رأت به ان تسأل عن شيء ورد في كلام سابق واستعملت له كلمة اي
57:31متى هذا في النكرات رفعا ونصبا وجرا مفرد مذكر جمع اناث كل شي واضح في كل الاحوال ثم ان ننتقل نوع ثاني قال ووقفة نحكي ما لمنكور بمن في حالة الوقف
57:48يستعمل اه الاستعمال الثاني او الاسلوب الثاني ان تسأل بواسطته كلمة من من ايضا تختص بالنكرات ولا تستعمل الا في حالة الوقف تمام بس نبين في الوصل كيف نقول ثم قال والنون احرك اي وعليك ان تحرك النون
58:16بنفس الحركة الموجودة في الكلام السابق ضمة ضمة فتحة فتحة كسرة كسرة تمام مطلقا مطلقا يعني في كل الاحوال واشبعا اذا اشبعت الضمة ايش يتولد واو شبعت الكثرة يا شبعت الفتحة يتولد لك الف
58:42تمام هذا جميل جدا. مثلا الان لو قال لك رجل جاء رجل يسأل عن رجل بكلمة من تمام وضع على النون حركة نفس الحركة الموجودة في رجل واشبع الواو واشبع الحركة حتى يتولد لك الحرف
59:09منو نستعمله نحن اين العامية يقول منو هي نفسها طيب يقول جاء جاء رجل تقول من هو جاء رجلان منان جاء رجال واضح هذا طيب رأيت رجلا اذن رأيت رجلا تقول من
59:49ايش قلنا كما قلنا تحرك النون بنفس الحركة الموجودة على الكلمة التي سمعتها انت وتضع الضمة ضمة فتحة فتحة كسرة كسرة. ثم تشبع الضمة فتتولد لك واو. تشبع الفتحة يتولد لك الف
1:00:06تشبع الكثرة يتواد لك اياها واضح؟ جاء رجل منو رأيت رجلا برجل واضح طيب جاء رجلان بسرعة. منان رأيت رجلين ثمانين مررت برجلين ثمانين طيب اه جاءت امرأة امانة هذا يعني مخالف للاصل لان الاصل ان يقولوا
1:00:41بالتاء لكن قلبت التاء هاء عند الوقف كما قلنا هذا الاسلوب اسلوب منع اسلوب السؤال بمن؟ مختص بايش للوقف اما البيت الاول يشمل ايش يشمل الوصل والوقف. البيت الاول وهو اذا سألته بأين
1:01:01قلنا لكم ذاك عام يشمل الوصل والوقف اما هذا البيت وهو وهو ان تستعمل من في السؤال وهذا مختص بايش يا شباب بالوقف بالوقف اذا كنت تقف تقول منو الكلام وتقول منو
1:01:18مثلا لا يصح لو قال لك رجل مثلا جاء رجل لا يجوز ان تقول اه منو يا رجل هنا وصلت انت في حال الوصف لا يجوز الوصف في حال الوصل يجب ان تقول من
1:01:34فقط كما تنعرف طيب بسرعة كنا جاءت امرأة جاءت امرأتان من تان ورأيت امرأتين منتين مررت بامرأتين منتين واضح هذا نعم. قال الناظم والفتح نزر يعني ورد في كلام العرب
1:02:03انهم فتحوا النون فايش يقولون يفتحون النون هذي لغة لكن الاصل هو ايش يكون النون لان هي كلمة من من النون فيها ساكنة طيب جاءت الهندات او جاءت هندات جاءت هندات
1:02:25او نعم. جاءت نسوة لان هو خاص بالنكرات. جاءت نسوة بنات طيب آآ جاء قوم ورأيت قوما مررت بقوم هذا كله حكم من اذا حكي بها في الوقف واضح هذا
1:02:51فاذا وصلت لم يحكى شيء من ذلك تكون في كل الاحوال التي سبقت تكون بلفظ واحد ايش هو من بث النون ساكنة ولا تضيف لا واو ولا الف ولا ياء ولا تاء ولا اي شيء
1:03:09مثلا تقول من يا فتى؟ هذا متى تقوله من يا فتى سواء كان رجل او امرأة او رجلان او او رجال او كل شيء واضح هذا رجع البيت قال ووقفة نحكي مالي منكور يعني النكرات بمن
1:03:27والنون احركها يحركه بحركة مجانسة للكلمة الموجودة سابقا. ضمة ضمة فتحة فتحة كسرة كسرة مطلقا يعني رفع ونصف وجرة واشبعا تشبع الحركة يتولد لك ايش حرف تشبع الضمة يتولد لك
1:03:48اذا شبعت الظمة واو وهكذا وقل منان ومنين على متى في التثنية بعد قولك لي الفان بابنين لي الفان ابنين احكي الفان ايش تقول؟ من ام وابنين ثمانين ثمانين. طيب
1:04:15قال النظم وفك تعدلي اي عليك ان تسكن النون. طيب اي نون نون منين يعني اقول ايش نعم سكن سكن النون طيب لكن ناظم الناظم اضطر الى ان يحركها لاجل لاجل الظرورة الشعرية
1:04:40اضطر لان يحركها لاجل الظرورة الشهرية واضح هذا والى النون يجب ان تكون يجب ان تكون ساكنة ثم قال وقل لمن قال اتت بنت ايش تقول ما قال؟ اتت بنت
1:05:08يقول من قلنا لكم هنا قلبت التاء الى ايش والنون قبل تلمثنى مسكنة يعني اذا قال لك رجل اه جاءت ابنتان النون النون التي قبل المثلث ايش تقول؟ من تان
1:05:33لا تقول واضح والنون قبل كالمثنى مسكنة ثم قال والفتح نذر. وقلنا هذا ذكرناه قبل قليل انها لغة يقولون فيها اه مثلا او هذي اللغة والا الاصل هو اسكان النون
1:06:01ثم قال وصلت ووصلت التاء والالف في من؟ هذا متى متى تدخل التاء والالف في جمع المؤنث السالم باثر ذا بنسوة كلف لو قال رجل ذا بنسوة كلف ذا اي ذا الرجل
1:06:19بنسوة كلف طيب كيف تحكي نعم تقول منات نعم نعم هكذا نضيف له تضيف له الالف والتاء وقل منون ومنين. منون رفعا ومنين نصبا وجرا مسكنا مسكنا اخرها ان قيل جاء قوم لقوم فطنا. لو قال لك رجل جاء قوم لقوم فطناء. احكي لقوم
1:07:06احكي لقوم تمانين ثم قال وان تصل فلفظ من لا يختلف هذا الذي قلناه ان من لا يختلف لفظها في كل ما سبق هذا في حالته ايش في حالة الواصل. اما كل ما سبق شرحه هذا في حالة الوقف
1:07:24ونادر منون في نظم عرف يعني ورد في الشعر العربي كلمة منون في حالة الوصل ورد ان الشاعر من الشعراء قال منون وهو واصل وليس بواقف هل يجوز هذا طيب كيف فعله
1:07:46ضرورة شعرية يحفظ ولا يقاس عليه قال الشاعر اتوا ناري وقلت منون انتم يعني من انتم وقالوا الجن قلت عموا ظلاما ظلامة مثل مثل مساء الخير من تحيات العرب القديمة معروفة. كانوا يقولون عمومتان او عمت مساء
1:08:11اوعموا صباحا واضح؟ ثم لما جاء الاسلام استبدلها السلام عليكم ورحمة الله وجاء في بعض الاثر ان احد ان احدهم قال النبي صلى الله عليه وسلم امتى فصباحا او مساء فقال ابدلني الله بخير منها
1:08:31الله اعلم بصحته اين الشاهد؟ انه قال فقلتم منون انتم وصل ولا لا؟ وصله بانتم ولم يقف وكان الواجب عليه ان يقول من انتم؟ لكنه وصل وجاء بي الواو والنون وهذا ضرورة شعرية يحفظ ولا يقاس عليها ثم ختم الباب بقوله والعلم ايه والان
1:08:53انتقل الى شيء اخر جديد كل ما سبقت دراسته النكرات ماذا لو اردت ان تسأل عن الاعلام العالم معرفة كما هو معلوم قال والعلم فقط العلم فقط من بين ثائر المعارف
1:09:08لا يدخل اسم الاشارة ولا اسم المنصورة فقط العلم احكينه من بعد كلمة من تمام ان عريت من عاطف بها اقترن يعني يجوز ان يحكى العلم بمن مثلا لو هذا ان لم يتقدم عليها عاطف اذا ما تقدم عليه عاطف
1:09:32يجوز لك ان تحكي العلم. لو قال لك رجل جاء زيد يقول من زيد رأيت زيدا من زيدان مررت بزيد من زيد تحكي اللفظ كما هو واضح هذا هنا هذا متى؟ اذا كان لا يوجد اه حرف حرف عرف
1:09:50والاعراب من زيد؟ ما الاعراب؟ من مبتدأ وزيد وقيل العكس قيل من خبر او زيد مبتدى اه والحركة الموجودة هي حركة اه حركة حكاية يعني مثلا لو قال لك رجل رأيت زيدا من زيدا
1:10:09ما المبتدأ زيدا خبر مرفوع عند رفع ضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال محل بحركة الحكاية هذي حركة حكاية ليست حركة اعراب هذا النوع الاول. النوع الثاني ان يسبق ان تصبح كلمة من بحرف عطف
1:10:32حينئذ لا يجوز ان يحكى في العلم الذي بعدها ما قبلها من الاعراب لا يجوز وانما تلتزم الرفع مثلا لو قال لك رجل جاء زيد وقلت انت ومن زيد ماذا ادخلنا هنا
1:10:57الواو واو العطف طيب فهنا ترفع وليس لك وجه اخر طيب رأيت زيدا يقول ومن زيد ارفع نتيجة الواو مررت بزيد ايش تبغون ومن زيد واضح؟ يلزمك ان ترفع في كل الاحوال وليس لك ان تحكي
1:11:23ليس لك ايش ليس لك ان تحكي هذا نكون ختمناه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه