(24) شرح ألفية ابن مالك - من البيت506إلى533 - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - حفظه الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول المصنف رحمه الله تعالى التوابع هو شرع في التوابع وهي الامور التي تتبع ما قبلها في الاعراب. بدأ بالنعت
0:18هذا باب النعت قال يتبع في الاعراب يتبع في الاعراب لاسماء الاول وتوكيد وعطف وبدل وسيفصله في هذا الباب والتوكيد سيأتي له باب خاص والعطف نوعان عطف بيان وعطف نسق
0:36وسيفرد لكل منهما بابا خاصا وسيختم بالبدل هذا الباب اذا لان نأتي يقول يتبع في الاعراب بالاسماء الاول هذا ضابط التابع انه يتبع ما قبله في الاعراب يتبعه في ماذا؟ يتبعه في يتبعه يتبع
0:54اه في الاعرابي الاسمى الاول. اذا الاول الأول هو اه نعت للاسماء لاسماء يتبع نعت يتبع النعت وكذلك التوقيت والعصر بدل. يتبع ماذا؟ يتبع الاسماء الاول اي الاسماء الاولى كلمة نعت فاعل يتبع
1:29والاسماء مفعول صارت ترتيب هكذا. يتبع النعت ومن معه يتبعون ماذا الاسماء الاول هي الاسماء السابقة يسمعونه في ماذا؟ في الاعراب واضح وان كانت مرفوعة رفعت وان كانت منصوبا نصبت وان كانت مجرورة جرتها كذا
1:50ثم فصل في الناتج فقال فالنعت تابع يعني يتبع ما قبله في العراق متم ما سبق يعني يكمل متبوعه يكمل متبوعه كيف يكمل متبوعه يقول بوسمه الوسم هو العلامة او واسم ما به اعتلق
2:15يعني ما تعلق به والناظم يريد ان يقول ان النعت حقيقي وسلبي وهذا درسناه في شرح الخطأ اما ان ان اما ان يقصد به وصفة ما قبله مباشرة برجل كريم
2:32واما ان يقصد به شيء اخر في المرات برجل كريم ابوه رجل كريم ابوه. من الموصوف بالكرم ليس الرجل انما ابوه هذا يقال له نعت سببي كما قلنا هو في اللغة هو الحبل
2:55والمقصود به ان ابوه اشتمل على ضمير وهذا الضمير يربط يربط بالكلام السابق واضح هو الناظم هنا اه لم يوفق في التعبير عن هذه المسألة البيت فيه يعني فيه آآ
3:14في قلق يقول بوسمه او وثم ما به اعتلق هو يريد ان يقول ان النعت قد يكون حقيقيا مثل مرظت برجل كريم او قد يكون سببيا برجل كريم ابوه وكريم ابوه آآ
3:33الى ان نعت متعلقا بشيء اشتمل على ظمير هذا الظمير يعود على الرجل اذا النعت تعريفه هو التابع الذي يكمل متبوعه يكمل معناه انت لما تقول جاء رجل لولا قولك كريم لما عرفنا الكرم من كلمة رجل
3:55كريم كملت المعنى ثمنت المقصود ثم قال طبعا اه ذكر الشارح يعني اغراض النعت العرب لماذا تنعت المنعوت وتقصد به التخصيص مرارته بزيد الخياط ماذا تريد ان تخصه بذلك طبعا هذا مثال فيه كلام ليس هذا موضعه الان
4:28وقد تقصد انت بالنعت المدح. تقول مررت بزيد الكريم وقد تقصد انت الذم مثلا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقد تقصد الترحم مثل مررت بزيد المسكين وقد تقصد بالبنات التوكيد
4:48مثل قوله تعالى فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة كلمة واحدة نعت لي نفخة ولو اكتفى بقوله نفخة لفهم انها واحدة لان نفخة على وزن فعله وفعل اسم يدل على الواحد كما تقدم معنا. لكنه اكد ذلك فقال واحدة واحدة نعت لي نفخة
5:11وهذا النعت يفيد التوكيد ثم قال وليعطى في التعريف والتنكير ما لما تلا اعطي النعت اعطي النعت من ناحية التنكيل والتعريف اعطه مثل حكم الذي قبله ومعنا هذا ان النعت يطابق المنعوت
5:35التنكير والتعريف فان كان المنعوت نكرة يجب ان تنكر النعت. وتقول جاء رجل كريم وان كان معرفة تعرف. تقول جاء زيد الكريم واضح هذي من ابجديات النحو يعني في الاجر ومئة وغيره. وليعطى في التعريف والتنكير ما لما تلا. اي ما استقر لما تلاه وهو المنعوت
6:02النعت هو التالي والمنعوت هو المتلو مثلا كقولك امرر بقوم كرماء. امر ارفع الامر والفعل انت بقوم جار مجرور كرماء لقوم المجرور مجرور طيب نلاحظ ان قومنا كرام فيجب ان تنكر كرماء
6:25ولو قلتها امر بالقوم وجب عليك ان تعرف الكرماء. فتقول مررت بالقوم الكرماء واضح هذا ثم قال وهو اي النعت لدى التوحيد. التوحيد هو الافراد وهو لدى التوحيد والتذكير او سواهما
6:44حكمه كحكم الفعل اي كالفعل وقف ما قفوا اي اتبع ما اتبعه العلماء وهذا حشو وتكملة بيت يقول بالنسبة للتعريف والتنكير تقدم في البيت السابق ان النعت يطابق المنعوت تعريفا وتنكيرا. هل انتهينا منه
7:03انتقل الان لمبحث اخر من حيث التوحيد. التوحيد يعني الافراد من حيث الافراد ومن حيث التذكير ما حكمه؟ هل النعت يطابق المنعوت ام لا يقول وهو لدى التوحيد والتذكير او سواهما. ما هو سوى التوحيد
7:21التثنية والجمع ما هو سوى التفكير التأنيث طيب يقول حكمه كحكم الفعل ونحن نقول هذا امره حي ان كان نعتا حقيقيا يطابقه في كل شيء برجل كريم نعم وامرأة كريمة
7:46اذا النعت يطابق المنعوت في التعريف والتنكير وفي الافراد ومن ناحية العدد ومن ناحية التبكير والتأنيث عندنا اكثر من نظر. عندنا من نحن عندنا تقريبا يعني ثلاث مجموعات الفرق بين النعت الحقيقي والنعت السببي ان النعت الحقيقي
8:15وهو النعت الطبيعي المعروف هذا يرفع ضميرا واما النعت السلبي وهو يرفع اثما ظاهرا فالنعت الحقيقي اذا رفع النعت الحقيقي الذي دائما يرفع ضميرا فهذا يطابق المنعوت مطلقا يطابقوه في كل شيء وهذا ليس فيه اشكال
8:35ليس هو الذي نحتاج ان نقف عنده وتقول زيد رجل حسن ورجل حسنا والزيدون رجال وهند امرأة حسنة واضح؟ يطابق النعت المنعوت في كل شيء التعريف والتنكير ومن ناحية الافرات والتثنية والجمع ومن ناحية التفكير والتأنيث
8:59هذا متى؟ اذا كان النعتا حقيقيا ما معنى نعتا حقيقيا؟ يعني اذا كان يرفع ظميرا فمثلا في قولك زيد رجل حسن. حسن هنا هذا هو النعت رفع ضميره لان حسن صفة مشبهة
9:16مشبهة تعمل عمل سلفاعي فيه ضمير مثل تقديره هو واضح اذا رفع ضميرا. الصورة الثانية اذا رفع اسما ظاهرا. وهذا هو النعت الذي يسميه النحاه النعت السلبي. يعني الذي بينه وبين اخر ارتباط بواسطة الظمير
9:36وذلك مثلا لو قلت مررت برجل حسنة امه مررت برجل حسنة امه. حسنة هذا هو النات ووصفة مشبهة. وامه فاعل لحسنة. لان حسنة يعمل عمل فعلي واضح؟ هذا سببي لماذا؟ لانه رفع اسما ظاهرا وهذا الاسم الظاهر اشتمل على ظمير. امه
10:00وهذي الظمير هذا الظمير هو الرابط. لذلك يقال له سابي لانه يربط. كما قلنا السبب في اللغة هو الربط. هو الحبل الذي يربط به وهذا الضمير يعود على الرجل ارتبطا صارت بينهما ارتباط
10:13في مثل هذا الاسلوب ما حكم الافراد وما حكم التفكير والتأنيث هل نقول مررت برجل حسن امه ام نقول مررت برجل حسنة امه هذا هو المبحث نقول حكمه كحكم الفعل. تخيل ان مكان الحسن فعل مضارع
10:37نعم تخيل ان مكانه فعل مضارع او فعل ماضي. المهم ان مكانه فعل فماذا ستفعل نجرب لو وضعنا مكانه فعل سنقول مررت برجل حسنت امه حسنت ام حسنت فعل ماضي
10:55ماذا فعلت في حسنات افردت والنبتة حينئذ افعل مثل هذا الفعل وقل مررت برجل حسنة امه كما انك تقول في الفعل مررت برجل حسنت امه لان لان حسنة هو صفة مشبهة فهو يقوم مقام الفعل
11:22يعمل عمل اسم الفاعل الذي هو يعمل عمل فعلي واضح هذا طيب مثال اخر لو قلت مررت بامرأتين حسن ابواهما هنا مثنى فما الواجب في حسن؟ نقول تخيل لو مكانه فعل ماذا ستقول؟ ستقول مررت برجل حسن
11:49ابواهما فماذا فعلت في حسونة؟ افردت وذكرت حينئذ افعل مثل هذا الفعل في النعت فافرده وذكره وقل مررت بامرأتين حسن ابواهما ابوهما يكون فاعل له حسن. هذا معنى قول الناظم
12:06وهو لدى التوحيد لدى يعني عند عند التوحيد الذي هو الافراد والتذكير او سواهما وبين ما معنى سواهما؟ حكمه كحكم الفعل كالفعل يلحق بالفعل فقفوا ما قفوا فالناظم جعل جعل حكم النعت الحقيقي والسببي كلاهما كحكم الفعل. وهذا صحيح
12:30ولكن هو يتضح لك اكثر مع السبب لان الحقيقي ليس في اشكال يعني الناظم شبه النعت الحقيقي وسلبي بالفعل والمشهور في كتب النحو انهم يشبهون النعت الثلبي بالفعل يعني هو الذي يحتاج
12:55طيب لكن الامر الامر في هذا يسير ثم قال ونعت بمشتق معروف ان النعت مشتق لا يكون الا مشتقا فان وردك النعت غير مشتق اوله بالمشتاق ما هو المشتق المشتق ما اخذ من غيره
13:17قال وانعت في مشتق. مثال قال كصعب هذا المثال الاول. صعب مشتقة ولا؟ مشتق مشتق من الصعوبة وصعب على وزن فعل وفعل من اوزان الصفوف المشبهة هو اذا مشتق فلذلك يجوز ان تنعت به. تقول مررت بشيء صعب
13:42اذا النعت لا بد ان يكون مشتقا هذا مثال اول مثال الثاني على وزن فعل وفعل درسنا انه من اوزان الصفة المشبهة ايضا. مثل تقول فرح فهو البارح اشير فهو
13:57اشر بطر فهو بطر. اذا هذا من اوزان صفة مشبهة ومعلوم لدى الكل ان الصفة مشبهة دائما تكون مشتقة اذا النعت قد يقع صفة مشبهة قد يقعل قد يقع مفعول لا قد يقع عند ثلاث مبالغة المهم انه لابد ان يكون مشتقا
14:14بمثالين صعب والذرب الذرب هو الحاد من كل شيء هذا هو وشبهه يعني وشبه هذا المشتق مثل اسم الفاعل ضارب برجل ضارب او مضروب في المفعول مررت برجل مضروب اذا لابد ان يكون مشتقا
14:37اه اما ان يكون مشتقا او يشابه المشتق يعني مؤول بمشتق بالمؤول بمشتاق يعني شبه المشتق بقوله كذا وذي والمنتسب ثلاث امثلة المثال الاول ذا باسم اشارة تقول مثلا مررت
14:56لرجل مررت بزيد هذا. مررت بزيد هذا فعل فاعل بزيت جار مجلوط هذا نعت لزيد هذا اسم اشارة ممنوعة تكون في محل نعت جر لزيد طيب كيف وقع نعت؟ مع ان اسم الاشارة جامد
15:20اشارة جامد ليس مشتقا من شيء كيف اوقعتموه نعتا وعرفتموه نعتا؟ نقول هو وان كان جامدا الا انه في تأويل في تأويل ايش في تقويل قلب هو جامد نؤوله الى
15:36الى المشتاق سنذكر المعنى لكن اريد القاعدة بصفة عامة كل ما وردك نعت جامد اوله الى الى المشتق. طيب كيف نؤول هذا اول هذا فنقول ما معنى هذا هذا معناه مشير او اشار
15:53فيه معنى الاشارة فلما تقول مررت بزيد هذا معناه مررت بزيد المشاري اليه كلمة المشاري نعت لزيد ولو تأملت في كلمة المشاري لوجدت انها مشتقة من الاشارة حينئذ اولنا حولنا هذا
16:15الى شيء مشتاق واضح المثال الثاني المؤول كلمة ذي ما معنى ذي؟ معناها صاحب. فلما تقول مثلا مررت برجل ذي مال مررت فعل فاعل برجل جاء مجرور ذي نعت لرجل
16:33مناعة المجرور مجرور تمام المجروم مجرور. طيب كيف قلت تعربون ذي نعت مع انه جامد وانتم قلتم النعوت لا بد ان تكون مشتقة. نقول هذا وان كان ظاهره وان كان ظاهره جامدا الا اننا نأوله الى ايش
16:49الى مشتق ما تأويله ما معنى ذي صاحب نقول معناه مررت برجل صاحبي مال وصاحب مشتق من من ايش صاحب من الصحبة المثال الثالث هو المنتسب المنتسب يعني يقصد في باب النسب
17:11عندما تقول مررت برجل قرشي مررت برجل قرشي. قرشي نعت لي رجل كيف وقع جامد وانتم تقولون لا بد ان يكون مشتاق. نقول هو مؤول بمشتق لان قرشي جامد حيث المشتق. فيصل مشتق من شيء
17:26نؤوله الى المشتق فنقول تقديره مررت برجل منثوب منسوب منسوب الى من الى قريش كلمة منسوب مشتقة مشتق مشتقة من ايش؟ مشتقة من النسبة من كلمة النسبة ثم قال ونعتوا بجملة منكرة. هل تقع الجملة نعت؟ نعم
17:50تقع الجملة نعتا ونعتوا بجملة منكرا. فاعطيت ما اعطيته خبرا. الجملة تقع نعتا اذا ما جرتناه قبل قليل هو نعت المفردات. الان ننتقل الى نعت الجمل. متى تعرب الجملة نعتا
18:07معروف اذا وقعت الجملة بعدها النكرات تعرب نعتا. تقوم مررت برجل يحب العلم الفاعل برجل جاء مجرور جملة يحب العلم وقعت بعد نكرة وهو كلمة رجل. والقاعدة تقول الجملة اذا وقعت بعد النكرات تعرب نعتا
18:28هذا معنى قوله ونعتوا بجملة منكرا ثم قال فاعطيت ما اعطيته خبرا. يعني تعطى الجملة النعتية نفس الذي تعطاه الجملة الخبرية. ماذا تعطى الجملة الخبرية؟ الجملة الخبرية في باب المبتدأ
18:47خبر درسنا ان الجملة اذا وقعت خبرا لابد ان تشتمل على ايش على رابط يربطها بالمبتدأ واشهر هذه الروابط ما هو الضمير يقول زيد قام ابوه. قام ابوه جملة خبرية. اين الرابط؟ الهاء
19:04كذلك الجملة النعتية تحتاج الى رابط الجملة النعتية تحتاج الى رابط. تقول مثلا مررت برجل قام ابوه. قام ابوه نعت لي رجل اين الرابط الهاء واضح هذا واعطيت ما اعطيت خبرا
19:23هل تقع الجملة الطلبية نعتا وعرفنا ان الجملة الخبرية تقع نعتا والخبر هو الذي يحتمل الصدق والكذب مثل جملة قام ابوه. اذا قلت قام ابوه هذه جملة خبرية. ما معنى خبرية؟ يعني محتملة للصدق والكذب. يعني يجوز للسامع ان يقول له ان يقول لك
19:44صدقت او كذبت اما الجملة الطلبية وهي التي لا تحتمل الصدق والكذب مثل الامر والنهي والاستفهام وكثير غيرها لو قلت لك اضرب زيدا ما تقول لي كذبت واذا قلت لك لا تضرب زيدا
20:06لا يصح ان تقول لي صدقت او قلت لك هل ضربت زيدا وتقول لي قد كذبت ما يصح الصدق والكذب يكون للجمل ايش؟ الخبرية. اما الجمل الانشائية والتي يعني هنا من انواعها الطلبي
20:26الجملة الطلبية اه هذه لا تحتمل الصدق والكذب. فهذه هل تقع نعتية؟ قال الناظم وامنع امنع هنا هنا اي في باب النعت ايقاع ذات الطلب لا يجوز الجملة الطلبية لا تقع نعتا. يعني لو لو لا يجوز لك ان تقول مررت برجل اضربه
20:49مررت برجل اضربه مررت برجل لا تضربه مررت برجل هل تضربه امر نهي استفهام هذه الجملة جملة اضربوا وقعت بعد نكرا. فهل نعربها نعت لا من شروط الجملة النعتية ان تكون خبرية
21:08طيب فين ورد في كلام العرب قال الناظم وان اتت ان اتت في كلام العرب فالقول اظمر يعني اضمر القول فان فعلت ذلك تصيبي اي تصب الصواب عليك ان تقدر كلمة القول
21:27حتى نخرجها من هذا الاشكال مثلا لو سمحت لو سمعت لو سمعت عربيا يقول مررت برجل اضربه لو سمعت رجل يقول مررت برجل اضربه رجل عربي من اهل الاحتجاج فنقول هذا الكلام ليس على ظاهره
21:51جملة ليست هي النات وانما النعف محذوف تقديره مررت برجل مقول فيه اضربه اين النعت مقولة مقول نعتي رجل ونعت المجرور مجرور واضح؟ طبعا هذا على الخلاف. هذا فيه خلاف
22:13يعني هل هل يقدر هذا في مثل هذا الاسلوب؟ ذكره ابن عقيل مثل فيها خلاف طيب لكن مما يتماشى على كلام المصنف قول الشاعر جاءوا بمثق هل رأيت الذئب قط
22:30جاؤوا بمثق مثق نكرة بالجملة الاستفهامية الطلبية وقال هل رأيت الذئب قط جملة هل رأيت الذئب قط ووقعت بعد نكرة وهو قوله مافق فهل تعرب نعتا نقول لا محذوف تقديره جاؤوا بمثق مقول فيه
22:54هل رأيت الذئب قط واضح هذا ثم قال مسألة هل يقع المصدر نعتا ننظر ماذا يقول الناظم قال ونعتوا بمصدر كثيرا هذا محل اشكال لان النعت جامد ولا مشتق؟ اه عفوا المصدر جامد ام مشتق
23:25المصدر معلوم انه جامد فاذا وقع المصدر نعتا هذا مخالف للقواعد ومع ذلك النظم يقول ونعتوا بمصدر كثيرا يعني يقع في كلام العرب كثيرا انهم يجعلون المصدر نعتا وهذا مخالف
23:40للقواعد المصدر لا يقع نهت المفروظ يعني يجب ان يكون مشتقا. لذلك ما الحل هذا وقع كثيرا. والشرح يقول الحل هو انه اول نؤوله الى مشتاق اه لكن نبه الناظم فقال فالتزموا الافراد والتذكير. العرب جاءت بالمصدر نعتا لكنها التزمت امرين. التزمت بافراده فلا يثنى ولا يجمع
24:07ولا يجمع والتزموا بتذكيره فلا يؤنث مثلا سمع العرب مثلا انهم يقولون مررت برجل يعني سمع ما يشابهه يعني او او هو نفسه. الله اعلم. المهم ان ورد المصدر نعتا
24:22يقول مررت برجل عدل عدل هذا هذا مصدر لا يعدل عدلا العدل مصدر ويشتق منه اسم الفاعل فيقال عادل ومعدول واضح فيقول المرأت برجل عدل وامرأة عدل ورجلين عدل ورجال عدل وامرأتين عدل ونساء عدل تلاحظ ماذا فعلوا؟ التزموا الافراد والتذكير
24:52يجعلونه مفردا حتى ولو كانوا يتكلمون عن اثنين او عن جماعة. ويجعلونه مذكرا حتى لو كانوا يتكلمون عن مؤنث واضح هذا؟ فقل مررت بامرأة عدل لا تقل امرأة عدلة هذي قاعدة المصدر
25:10ويؤول اما اما ان نقول عدل بمعنى عادل وحينئذ يصبح عادل مشتق ما في اشكال هذا من من الاقوال وقيل غير ذلك قيل غير ذلك ثم قال ونعت غير واحد اذا اختلف فعطفا فرقه لا اذا ائتلف
25:34اذا اعدت غير الواحد من هو غير الواحد غير الواحد هو هو هو المثنى والجمع اذا نعته فاما ان يختلف واما ان يأتلف كيف يعني مثلا تقول مررت بالزيدين هذا الان مثنى
25:54هذا غير واحد طيب زيدان واحد منهما بخيل وواحد منهما كريم فاذا اختلف في المعنى صح ولا لا؟ فما الحكم؟ الحكم يقول ناظم فعاطفا فرقه تأتي بحرف العطف وتفرق النات
26:09ايش تقول؟ تقول مررت بالزيدين ثم تأتي بالنات. البخيل والكريم وتأتي بنعتين وتفرق بينهما وتأتي بحرف العطف. واضح هذا واحد يعني واحد منهم كريم وواحد منهم بخيل. هذا اذا كان مختلفين في المعنى
26:25ثم قال لا اذا ائتلف اما اذا ائتلفا يعني اتفقا في المعنى يعني كلاهما كريم فحينئذ لا تفرق ايش تقول؟ مررت بالزيدين ال الكريمين واضح هذا هذا معنى قوله ونعت غيري واحد اذا اختلف فعطفا فرقوا. فرقه حال كونك عاطفا متى اذا اختلف
26:51قال ثم قال لا اذا ائتلف. اما اذا لم اذا ائتلف يعني اتلفقا فحينئذ لا تحتاج الى التفريق. بل تجمع بينهما في نعت واحد تقول مررت برجال كرماء تجمعهم لان كلهم كرماء
27:08ثم قال ونعت معمولي وحيدي معنى وعمل اتبع بغير استثناء الان اذا نعت معمولان عندك معمونا نعت وهذان المعمولان لعاملين عندك معمولان؟ كل معمول لعامل تمام وهذان العاملان متحدان في المعنى ومتحدان في العمل
27:41متحدان في المعنى واضح من حيث المعنى اللغوي متحدان في المعنى. ومن حيث العمل متحدان ايضا. ما معنى من حيث المعنى متحدان؟ يعني هذا يرفع وينصب هذا يرفع وينصب. هذا ينصب مفعول
27:53كل واحد هذا ايضا ينصب مفعول واحد. واذكر لك مثال ثم نعود للنظم لو قلت انت مثلا ذهب زيد وانطلق عمرو كم عامل عندك ذهب وانطلق كم معمول عندك؟ اثنان. زيد وعمرو
28:09صح ولا لا؟ العامل رفع الفاعل فهو معمول هو طيب الان مضى تأمل في ذهبه تأمل في انطلقه معناهما واحد الذهاب لانطلاق شيء واحد طيب عملهما الاعرابي واحد كلاهما يرفع الفاعل وكلاهما فعل لازم. ولا ينصب المفعول به. اذا اتحدا معنى واتحدا عملا
28:34الان ماذا نفعل؟ نريد الان ان نأتي بالنعت نريد ان ننعت زيد ونريد ان ننعت عمرو فماذا نفعل؟ هل نتبع النعت المنعوت ام نقطع عندنا الان مصطلح جديد وهو مصطلح القطع
28:51القطع عكس عكس الاتباع. عندنا مصطلحان. مصطلح الاتباع هو مصطلح القطعان مصطلح الاتباع يعني ان يتبع ما قبله في الاعراب وهو الذي ندرسه نحن في باب النعت النعت يتبع منعوته وهذا هو الاتباع
29:07القطع العكس ان تفصله وان لا تجعله يتبع ما قبله في العراق. تعطيه اعراب جديد الناظم ايش يقول؟ اتبع بغير استثناء ما معنى هذا؟ اذا كان العاملان لهما معمولان ومعناهما واحد
29:26وعملهما واحد فجئ بالنعت واجعله تابعا ولا تقطع ايش تقول ذهب زيد وانطلق عمرو العاقلان العاقلان نعت لزيد وعمرو ونعتل مرفوع مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثنى واضح هذا؟ لا تقطع
29:51كيف القاطع يكون نحن هنا اتبعنا العاقلان لزيد وعمرو لان مرفوع مرفوع هذا اتباع. اما لو قطعت بان تقول مثلا مررت ذهب زيد وانطلق عمرو العاقلين عاقلين منصوب او مجرور
30:08طيب دعنا نقول منصوب اذا نصبته هنا انت قطعته لان ما قبله ايش مرفوع وهذا الان منصوب اذا لم يحصل الاتباع ماذا حصل وهو الناظم يقول لك لا تقطع بل اتبع متى هذا؟ قال ونعت معمولي
30:31معموليا عندك معمولان وهما زيد وعمرو معمولان لعاملين الذي هو ذهب وانطلق وحيدي معنى وعمل ومعنى وحيدي معنى وعمل. يعني معناهما واحد وعملهما الاعرابي واحد. واضح هذا؟ حكمه اتبع بغير استثناء. مثال اخر حدثت
30:51اذا وكلمت عمرا العاقلين اتبعنا ولا قطعنا عثمانة ليش ؟ لانها عاملان معناهما واحد. كلمته وحدثته معناهما واحد مثال ثالث مررت بزيد وجوزت على عمرو الصالحين اتبعنا ولا قطعنا ليش؟ لانه جزت ومررت معناهما واحد وعملهما واحد
31:18واضح هذا؟ طيب مفهومه لو حصل لو حصل اختلاف في المعنى بين العاملين حينئذ هل نتبع لا لا نتبع ليس الاتباع واجبا يجوز لك الوجهان لو قلت مثلا انطلق زيد وكلمت عمرا
31:44انطلق معنى مختلف وكلمته معنى مختلف. اذا اختلف المعنيان فاذا جئت بالنعت لا يجب عليك الاتباع. يجوز لك وجها لك ان تقول العاقلين ولك ان تقول العاقلان واضح هذا اه وهنا
32:02اه لك الوجهان اقصد من حيث الرفع والنصب لكن ليس لك ليس لك الاتباع. لك القطع فقط ثم بعد ذلك نخرج الاعراب فمثلا لما تقول انطلق زيد وكلمت عمرا لك ان تقول الظريفين ولك ان تقول ظريفان
32:18لكن هو في الحالتين مقطوع اما قولك الظريفان فواضح انه مقطوع صح لان لان ما قبله منصوب والظريفة مرفوع. طيب ما اعرابه؟ خبر مبتدأ محذوف. تقديره هما واضح ولك ان تقول
32:39انطلق زيد وكلمت عمرا الظريفين والظريفون هنا لا تظن انه متبوع لما قبله. لا ايضا هو مقطوع وفاء وعامله محذوف تقديره اعني الظريفين فاعني فعل وظرفين مفعول ثم قال وان نعوت كثرت وقتلت
33:02مفتقرا لذكرهن ما الحكم؟ اتبعت اذا كثرت النعوت وكان هذا الشخص الذي تتحدث انت عنه الذي هو المنعوت لا يتضح للسامع الا بان تسرد له هذه القائمة كاملة الحكم هو انه يجب عليك ان تأتي بكل النعوت
33:21مهما كثرت وان نعوت كثرت لمنعوت واحد وقد تلت شيئا مفتقرا لذكرهن. هذا المنعوت مفتقر لذكر كل هذه النعوت. لانه لن يتضح لك الا بذكرها جميعا فمثلا انت عندك اكثر من زيد
33:43واحد منهما شاعر فقط وثاني خطيب فقط والثالث فقيه فقط والرابع عندك زيد رابع جمع بين هذه الصفات كلها كلها وهو شاعر وخطيب وفقيه اذا قلت اذا قلت جاء زيد الشاعر
34:04ما ندري طيب لان الان عندنا اثنان مشتركان بهذا واحد منهم مشاعر فقط واحد منهم شاعر وصفة اخرى فانت على كل حال تريد تقتصر علينا فقلت جاء زيد الشاعر شاعر الخطيب الفقيه
34:24ذكرت كل نعوته لماذا؟ حتى لا يلتبس بزيد اخر يشترك معه في بعض هذه الصفات واضح وان نعوت كثرت وقتلت مفتقرا لذكرهن اتبعت. اذا تتبع كل النعوت بعدها تقول جاء زيد الفقيه الشاعر الكاتب. لماذا؟ اتبعت كل هذه النعوت لانك لو لم تفعل هذا لما عرفنا من تقصد
34:51ثم قال واقطع او تبيع لك وجهان متى ان يكن معينا بدونها اما اذا كان ليس مفتقرا اليها ولا يحتاج الى الثرت كل هذه القائمة يجوز لك الوجهان. يجوز لك القطع
35:12ويجوز لك الاتباع او بعضه اقطع معلنا. ولك ايضا ان تقطع بعض وتتبع بعض. اذا لك ثلاث اشكال. لك ان تتبع الجميع ولك ان تقطع الجميع ولك ان تقطع بعض وتتبع بعض
35:28انت مخير طيب ما هو القطع؟ وما هو الاتباع؟ وظحه؟ فقال وارفع متى هذا؟ انقطعت القطع على صورتين اما ان ترفع المقطوع واما ان تنثر مقطوع. ان رفعت المقطوع ما اعرابه؟ قلناه قبل قليل
35:48ايش اعرابه خبر ينتدى محذوف تقديره هو او هم او هما حسب السياق وان نصبت مفعول به لفعل محذوف تقديره تقدره بما يناسب السياق اذا كنت تمدح تقول امدح. واذا كنت تذم تقول اذموا. واذا كنت تريد توضح تقول اعني
36:10وبالمثال يتضح المقال وارفع وانسب انقطعت مظمرا مبتدأ او ناصبا لن يظهر. الناصب الذي لن يظهر هذا في حالة النصب تحذف العامل الناصب ولا يجوز لك اظهاره مثلا مرات بزيد الكريم
36:29زيد الكريم هل زيد مفتقر الى صفة كريم ام غير مفتقر غير مفتقر هذا ليس مثل المثال السابق جاء زيدون الشاعر والفقيه الخطيب الذي قلت له هذاك هناك اكثر من زيد وهناك التباس ولا يتضح من زيد الذي قدم
36:47الا بان اذكر كل الصفات هذا انتهينا منه الان نحن في صورة الصورة الطبيعية ليس هناك التباس وليس هناك تداخل وليس هناك اشكال نعت طبيعي هذا النعت الطبيعي حتى ولو كثرت نعوته
37:05يجوز لك ان تتبع الجميع وان تقطع الجميع وان تقطع بعض وتتبع بعض مثلا تقول تقول جاء زيدنا الكريم الاقطاع والاتباع. جاء زيد الكريم هذا اصبع ولك ان تقول جاء زيد الكريمة
37:29هذا ايش هذا قطع قطعته طيب ماذا نقدر؟ ما اعراض الكريمة؟ نقول مفعول به لفعل محذوف. هذا معنى قول الناظم. ناصبا لن يظهر. الناصب لا يظهر ونقدر المفعول الفعل المحذوف نقدره
37:46امدح الكريمة او اعني الكريمة. هذا في حالة التوضيح. اذا كنت تثب او تذم يقول اذم اللئيمة مثلا. لذلك في قوله تعالى وامرأته حمالة الحطب وامرأته حمالة امرأته حمالة هذا ايش؟ على القطع
38:13مفعول به لفعل محذوف تقديره تضم حمالة الحطب واضح وكذلك قوله لن يظهر يشمل انك لا تظهر لا الرافع ولا الناصب الناصب واضح قلنا الفعل محذوف. والرافع هو المبتدأ ايضا يكون محذوفا. مثلا لو قلت مررت بزيد
38:45الكريمي هذا اتباع لو قلت مررت بزيد الكريم هذا قطع. ما اعراب الكريم؟ خبر لمبتدأ. اين مبتدأه؟ محذوف لا لا يذكر تقديره هو هاي مررت بزيد هو الكريم واضح هذا
39:05ثم ختم وارفع وثم انقطعت مظمرا مظمرا يعني حاذفا تحالفا ايش؟ حادفا مبتدأ او ناصبا تحذف المبتدأ لا تذكره لا تقل مررت بزيد هو الكريم لا احذف هو او ناصبا الناصب هو الفعل الذي حذفناه. الذي الذي نقدره بامدح او اذم او اعني
39:35واضح هذا ثم قال الناظم خاتما الباب وما من المنعوت والنعت عقل يجوز حذفه. عقل يعني علم. يعني حذف ما يعلمه جائز فاذا كان فاذا كان المنعوت معلوما يجوز حذفه. واذا كان النعت معلوما يجوز حذفه
39:58وفي النعت يقل يقل في كلام العرب انهم يحذفون ان يحذفوا النعت الكثير حذف المنعوت وبقاء النعت اما حذف النعت بقاء المنعوت وهذا قليل نأخذ الامثلة قوله تعالى ان اعمل سابغات. سابغات هذا نعت. اين منعوته؟ محذوف. تقديره ان اعمل دروعا سابغات
40:25الطابقات نعت دروع منعوت ماذا فعل ذكر النعت وحذف المنعوت هذا كثيرا قليل هذا الكثير لماذا؟ ثم يعلموا جائز لانه لانه عقل عقل يعني علم طيب والعكس قليل ان تذكر المنعوت وتحذف النعت
40:44اذا قال الناظم وفي النعت يقل ومنه قوله تعالى قالوا الان جئت بالحق الحق منعوت اين نعته؟ محذوف. تقديره قالوا الان جئت بالحق البين البين والحق منعوت ماذا فعل حذف النعت وترك المنعوت
41:09وهذا قليل واضح هذا واضح قال رحمه الله التوكيد بالنفس او بالعين الاسم اكد تستطيع ان تؤكد الاسم بكلمة النفس او بكلمة العين. تقول جاء زيد نفسه جاء زيد عينه
41:33مع ظمير طابق المؤكد ويشتمل النفس والعين على ظمير وهذا الضمير يطابق المؤكد تفكيرا وتأنيثا وافرادا وتثنية وجمعا يقول جاء زيد نفسه وجاءت هند نفسها فيطابق. هذا معنى قوله مع ظمير طابق المؤكد
41:52ثم قال واجمعهما هما الظمير فيهما يعود على كلمتي النفس والعين اجمعهما على هذه الصيغة. بصيغة افعل واجمع نفس على افعل نجمع كلمة نفس على وزن افعل انفس واجمعين على وزن افعل
42:11اعين. متى هذا؟ ان تبع ما ليس واحدا. اذا جاء بعد شيء ليس بواحد. ايش يعني ليس بواحد ما هو الذي ليس بواحد؟ التثنية والجمع. ان فعلت ذلك تكن متبعا للعلماء والنحات والعرب
42:26فمثلا تقول جاء الزيدان اكد بالنفس جاء الزيدان ايوة جاء الزيداني وبالعين جاء الزيداني اعينهما واضح هذا؟ هذا في المثنى وفي الجمع جاء الزيدون انفسهم وجاء سيدهم اعينهم. واضح؟ اذا في التثنية وفي الجمع لا يختلف الحكم. هذه اللغة الصحيحة الفصيحة
42:56انك في التثنية وفي الجمع حكم واحد تأتي بوزن افعل واضح هذا نعم. ثم قال وكنا نذكر في الشمول الان يسرد لك ايضا بقية الفاظ التوكيد. من الفاظ التوكيد كلمة كل
43:15كلمة كل تؤكد بها وتفيد الشمول والاستغراق تقول جاء جاء القوم كلهم واضح؟ وجاء الركب كله كلا اذكر كلا في الشمول يعني وفي تأكيد الشمول. حتى لا يظن الظن ان بعظهم جاء فحتى تؤكد تقول جاء القوم كلهم
43:40وكلا من الفاظ التوكيد ايضا كلا يقول جاء جاء الطالبان كلاهما ويفيد التوكيد وكلتا تقول جاءت الطالبتان كلتاهما هذا من الفاظ التوكيد. وجميعا كلمة جميع من الفاظ التوقيت توكيد تقول جاء الناس جميعهم
44:03بالضمير موصلا. يعني وتكون هذه الالفاظ مشتملة على ظمير كما رأيت في الامثلة انت ما تقول جاء الناس كل هاك اخويا هاك هاك عندما تأتي معه بضمير تقول جاء الناس
44:16كلهم اذا لابد ان يستمر على ظمير. ثم قال واستعملوا ايظا من الفاظ التوكيد ككل اي يفيد الاستغراق والشمول مثل كل فاعلة اي كلمة على وزن فاعلة. مشتقة من الفعل عمة
44:32من الفعل عما اشتق من الفعل عمه كلمة على وزن فاعلة ايش ستقول؟ ستقول عامة عامة على وزن فاعلة النعامة عبارة عن ميمين اصله عاممة عاممة ثم اطعمت الميم الميم فصارت عامة
44:58عامة اصلها عاممة. على وزن فاعلة مشتقة من من عم عم الشيء يعني شمله من عما في التوكيد واضح هذا؟ فيريد ان يقول من الفاظ من الفاظ التوكيد كلمة عامة
45:17تقول جاء القوم عامتهم عامة توكيد القوم والتوكيد المرفوع مرفوع واضح هذا قال الناظم مثل النافلة النافلة في اللغة العربية النافلة هي الزيادة كما قال تعالى نافلة لك. يعني زيادة لك
45:38فالنافلة هي الزيادة. ويريد ان يقول الناظم ان هذا الذي ذكرته لك هنا من ان كلمة عامة تفيد التوكيد هذا زيادة من من من عندي لان قليل من قليل من النحويين
45:50جدا من ذكرها الفاظ التوكيد واضح هذا ثم قال وبعد كل اكدوا بهذه الالفاظ من اساليب العرب انهم يؤكدون بعد كلمة كل بمؤكد اخر يأتون بكل ثم بعد كلمة كل يأتون بمؤكد اخر ما هو هذا المؤكد الاخر؟ اجمعاء اجمعين ثم جمعا
46:15هذي الالفاظ الاربعة يقولون مثلا جاء الركب كله اجمع تمام وجاءت القبيلة كلها جمعاء وجاء القوم كلهم اجمعون وجاءت الهندات كلهن جمع ايش تلاحظ؟ تلاحظ انهم جاءوا يأتون بكلمة كل
46:41ثم يأتون بعده بمؤكد اخر وهذا المؤكد الاخر اما كلمة اجمع او جمعاء او اجمعين او جمع. حسب ما قبله مع الاناث يؤتى بجمع مع الذكور اجمعين وهكذا يعني بما يناسب السياق
46:59واضح هذا طيب هل هذا لا بد منه؟ قال لا. ودون كل قد يجيء اجمع. جمعاء اجمعون ثم جمعوه هذي احفظ اربعة ليس شرطا انها لا تقع الا بعد كلمة
47:13بل ان العرب قد يأتون بكلمة اجمع وجمعاء واجمعون وجمع بدون ان يذكروا كلمة كل فمثلا لك ان تقول جاء القوم اجمعون بدون كل ما تحتاج جاء النساء جمعوا جمعوا وجاءت القبيلة
47:35جمعاء وهكذا بدون بدون ان تأتي بكلمة كل مسألة هل يجوز ان تؤكد النكرة الاصل ان التوكيد يكون للمعرفة هذا الاصل يقول جاء الطلاب كلهم الطلاب معرفة لانه معرف بالف
47:55هل يجوز لك ان تؤكد النكرة؟ فتقول جاء رجل نفسه مسألة خلافية لا يجوز مطلقا. وقيل لا يجوز مطلقا. وقيل بالتفصيل وهو الذي اختاره الناظم قال رحمه الله وان يفد توكيد منكور قبل
48:15اذا كانت ايفاد اذا كان توكيد النكرة مفيدا يجوز. واذا كان لا يفيد لا يجوز مثال المفيد نكمل اول البيت قال وعن نحات البصرة المنع شمل. واما نحات البصرة مصريون
48:34عندهم ممنوع انك تؤكد النكرة مطلقا وذكر الناظم كم قول؟ ذكر القولين ويفهم من قوله نحات البصرة ان نحات الكوفة لهم رأي اخر طيب المهم متى يكون التوكيد النكرة مفيدا؟ اذا كان
48:55اذا كان اذا كانت النكرة محدودة ليست شائعة مثلا لك ان تقول صمت شهرا كله كلمة شهر صحيح انها نكرة. ولكنها نكرة محدودة ما معنى محدودة؟ يعني لها اول واخر
49:12ولو اكدته مفيد تقول صمت شهرا كله عادي. يجوز عند ابن مالك اما لو كنت لو قلت مثلا انتظرتك وقتا كله وقتا محدود غير محدود وقت ايش كثر دقيقة ولا عشرين ساعة ما نعرف
49:32وتوكيده لا يفيد لان هو اصلا مجهول واضح هذا؟ فعد ابن مالك لا يجوز فلا يجوز عند ابن مالك ان تقول انتظرتك وقتا كله. لكن لو قلت انتظرتك شهرا كله يجوز. انتظرتك اسبوعا كله
49:47لانه محدودة ثم قال واغنى بكلتا في مثنى وكلا عن وزن فعلاء ووزن افعال كلا وكلتا بينا قبل قليل انهما من الفاظ التوكيد يقول جاء الطالبان كلاهما والطالبتان كلتاهما صح؟ يقول الناظم ان كلمة كلا وكلتا تغنيان
50:13يغنيانك عن كلمتين اخريين وهما وزن فعلى ووزن افعال فلا حاجة ان تقول جاء جيشان اجمعان حاج معانا على وزن افعلان تمام؟ فوزن افعل لا تحتاجه. من يغنيك عنه كذلك لا تحتاج الى وزن فعلاء
50:38مثلا لا تحتاج ان تقول جاء جاءت جاء القبيلتان جمعة وان شمعاء ون اه جمعاء على وزن فعلاء فهذا لا تحتاجه. لا تحتاج وثن فعلاء مثل مثل جمعاء ولا تحتاج وزن افعل
51:04مثل اجمع فلماذا؟ لانه يوجد ما يغنيك عنهما من هما الى هذا معنى قوله واغنى بكلتا في مثنى وكلا عن وزن فعلاء او وزني افعلها ثم قال وان تؤكد الضمير المتصل
51:25بالنفس والعين ما بعد المنفصل تريد ان تؤكد انت الضمير المتصل اي ضمير متصل ضمير متصل هناك ضمير متصل رفع متصل في محل رفع ونظمي متصل في محل نصب متصل في محل جر
51:45ماذا تقصد انت يا ابن مالك قال في البيت الذي بعده عانيت الرفع اذا يقول انا اقصد بظمير رفع في محلي ظمير متصل في محلي رافع عندك ضمير متصل في محل رفع
51:59تريد ان تؤكده هل يجوز؟ قال الناظم بعد المنفصل يعني لابد ان تأتي بضمير منفصل ثم اكد اما بدون ظمير منفصل لا يجوز مثلا لو قلت ان قوموا اين ضمير المتصل مرفوع
52:18واو واو يا جماعة متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. هذا ضمير متصل مرفوع. انا اريد ان اؤكد واو الجماعة يجوز لي؟ يقول ما لك يجوز بشرط اولا تأتي بظمير منفصل
52:32ثم تأتي بالتأكيد ايش تقول؟ قوموا انتم انفسكم اين الضمير المنفصل؟ انتم انتم هذا ضمير منفصل اين التوكيد انفسكم هذا يجوز ولا لا؟ يجوز واضح اما ان تقول قوموا انفسكم يجوز
52:57بدون ضمير منفصل؟ لا يجوز واضح هذا هذا متى؟ وان تؤكد الظمير المتصل مثل قوموا بالنفس والعين نتكلم عن النفس والعين لا نتكلم عن كل الفاظ التوكيد؟ لا بحثنا في كلمة النفس والعين
53:18فاذا اردت ان تؤكد بالنفس وبالعين تريد ان تؤكد ضميرا متصلا في محل رفع لابد ان تأتي اولا قال الناظم فبعد المنفصل بضمير مفصل. طيب ماذا تقصد الضمير المتصل في الشطر الاول؟ قال الناظم عانيت بالرفع
53:33ثم قال واكدوا بما سواهما سوى من ومن ايوا سوى العين والنفس يجوز لك ان تؤكد بدون ان تأتي بضمير منفصل مثلا قوموا كلكم يجوز ولا لا كلكم توكيد للواو. هل يوجد فاصل؟ طبيب منفصل؟ لا يحتاج
53:55لا يحتاج لاننا لم نؤكد بالنفس والعين واضح هذا واكدوا ما سواهما. ثم قال والقيد لن يلتزما يعني لا لا نحتاج ان نأتي بظمير المنفصل اذا كنت ستؤكد بغير النفس والعين
54:13كذلك لا تتقيد بالقيد وهو ان تأتي ضمن فصل. اذا كان الظمير ليس في محل رفع مثلا مررت بك مررت بك الكاف مررت بك الكافي بك في محل جار. تريد ان تؤكد الكافي بك
54:32هل يجوز ان تؤكده بدون ان بدون ان تأتي بضمير فصل يجوز. بل يجوز لك ان تؤكد بالنفس وبالعين. لماذا؟ لان الكافي بك ليس في محرفة نحن قلنا لابد لذلك قال الناظم عانيت ذا الرفع. يقول انا اتكلم عن اذا كانت في محل رفع
54:51او جار هذا شيء اخر ولك ان تكون مررت بك نفسك مررت بك عينك يجوز واضح هذا؟ والقيد لن يلتزما. القيد يعني الشرط وهو الاتيان بضمير منفصل هذا لا تلتزم به
55:07ثم انتقل الى النوع الثاني من انواع التوكيد. كل ما سبقت دراسته هو يسمى عند النحويين بالتوكيد المعنوي انتقل الان الى التوكيد اللفظي قال وما من التوكيد لفظي يجي مكررا
55:20كقولك ادرجي ادرجي التوكيد اللفظي سهل. ان تكرر نفس الكلمة مرة اخرى ان تكرر نفس الكلمة مرة اخرى سواء كان اسما او فعلا او حرفا او جملتان مثال توكيد الاسم تقول جاء زيد زيد
55:41مثال توكيد الفعل جاء جاء زيد توقيت الحرف اه لا لا لا لا كررت الحفل التوكيد واضح؟ ومثال توكيد الجملة يقول جاء زيدون جاء زيدون واضح هذا قال وما من التوكيد اللفظي يجي مكررا اي التوكيد اللفظي يكون عبارة عن تكرار اللفظ نفسه. كقولك لهند مثلا ادرجي
56:13الكلمة الثانية توكيد للكلمة الأولى واضح هذا وادرجي يعني اصعدي الدرج فاين الى اين النجاة ببغلتي؟ اتاك اتاك اللاحقون احبسي احبسي توكيد لفظي الا اذا دكت الارض دكا دكا جعله ابن عقيل من باب التوكيد اللفظي
56:38واضح ثم قال ولا تعد لفظ ضمير متصل الا مع اللفظ الذي به وصل لما تقول مررت بك اريد ان ان تؤكد الكاف بك توكيدا لفظيا هل يجوز ان تقول مررت بك
56:58ما الحل؟ قال الناظم ولا توعد لفظة ظمير متصل مثل مررت بك ظبي متصل الا مع اللفظ الذي به وصل. الكاف ماذا دخلت عليها الباء اذا اعد الباء يقول مررت بك
57:18بيكا مررت بك بك رغبت فيه اكد فيه رغبت احسنت رغبت فيه فيه. الا مع اللفظ الذي به وصل. اذا دخلت عليه فيه تعيد فيه. دخل عليه الباء تعيد الباء. واضح؟ لا تعيد الظمير وحده
57:39واضح هذا؟ هذا اذا اردت تكرير لفظ الظمير المتصل للتوكيد ثم قال كذا الحروف كذلك يجوز لك ان تؤكد الحروف غير ما تحصل به جواب اي اذا اردت ان تؤكد الحرف
58:00الذي ليس جوابا فحينئذ نفس الحكم السابق يجب عليك ان تعيد ان ان يعاد مع الحرف المؤكد ان يعاد مع الحرف المؤكد ما يتصل بالمؤكد يعني اذا قلت ان زيدا
58:18قائم ان زيدان قائما. نريد ان نؤكد كلمة ان ان حرف هل يجوز لي ان اؤكد كلمة ان فاكررها واقول ان ان زيدا قائم الجواب هذا لا يجوز لماذا لان ان حرف
58:42والحروف لا تعاد الا مع ما دخلت عليها هناك حالة استثنائية واحدة اذا كان هذا الحرف حرف جواب مثل ايش حرف جواب؟ نعم بلى اجل اي لا هذي احرفي تستعمل الجواب على الاسئلة
58:58هذا حكمها اخر سنأتي عليه نحن نتكلم الان عما اذا كان الحاف لا يدل على جواب. مثل ان ان تفيد التوكيد وتريد ان تؤكد ان لا يجوز لك ان تعيدها وحدها بل يجب عليك ان تعيدها مع الاثم الذي دخلت عليه
59:14ايش تقول في توكيد ان زيدا قائم احسنت. ان زيدا ان زيدا قائم. واضح هذا؟ ننتقل الان للصورة الثانية. قال كنعم وكبل. اذا كان الحرف يدل على الجواب مثل نعم وبلى وجيري جير بمعنى نعم
59:35كلمة عربية بمعنى نعم طيب ما تستعمل يعني الان واجل واي ولاء فهذا يجوز لك ان تكرره ولا يجب عليك ان تعيد الاسم او الكلمة التي معه يعني مثلا لو قال لك قائل اقام زيد
59:56فلك ان تجيب تقول نعم نعم او تقول لا لا لو قال لك قال الم يقم زيد؟ تقول له بلى بلى واضح حروف الجواب يجوز ان تكرر بدون ايش بدون ان تعيد معها كلمة اخرى
1:00:16تكرر هي وحدها كقول الشاعر لا لا ابوح بحبي اخذت علي موافقا وعهودا قال لا لا ابوح لم يكررها مع الفعل ما قال لا ابوح ولا ابوح فقط لا ثم ختم الباب
1:00:34بقوله ومظمر الرفع الذي قد انفصل اكد به كل ظمير اتصل مظمر الرفع يعني ظمير الرافع الذي قد انفصل يعني الظمير ظمير الرفع المنفصل ضمير الرفع المنفصل يقول الناظم اكد به
1:00:56كل ظمير متصل عندك متصل ضمير متصل لا يخلو اما ان يكون مرفوعا اما ان يكون منصوبا اما ان يكون مجرورا مثال مرفوع قمت لو قمت سؤال منصوب اكرمتني الياف اكرمتني منصوب
1:01:16مثال مجرور مررت به الهاء في به مجرور صح اذا ضمير متصل اما ان يكون مرفوعا اما ان يكون منصوبا اما ان يكون مجرورا اريد ان اؤكد هذه الظمائر المرفوعة او المنصوبة او المنشورة
1:01:32يقول الناظم ومظمر الرفع الذي قد انفصل تأتي بضمير رفع منفصل وتؤكد به كل انواع الظمير تقول قمت تؤكد التاء صح يقول قمت انت انت توكيد للتاء هذا مثال مرفوع
1:01:56مثال منصوب اكرمتني الياء في محل نص مفعول به اكد الياء تقول اكرمتني انا مجرور تقول مررت به الهاء في به مجرور اكدوا تقول مررت به هو وتلاحظ ان كلمة هو
1:02:18وكلمة انا وكلمة انت هذي ايش سواء الرفع منفصلة متصلة منفصلة. اذا القاعدة تقول ظمائر رفع المنفصلة يجوز ان يؤكد بها الظمير مطلقا سواء كان مرفوعا او منصوبا او مجرورا
1:02:39ولا يؤثر الاختلاف الذي بينهما من حيث الرفع والنصف والجر. لا يهم رفع قوي فيؤكد كل الضمائر يؤكد ضمير الرفع ويؤكد ظمير النصب ويؤكد ظمير الجر واضح هذا الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين