(23) شرح ألفية ابن مالك - من البيت485إلى505 - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - حفظه الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول المصنف رحمه الله تعالى نعمة وبئس وما جرى مجراهما هذا الباب عقده للكلام عن نعمة
0:27التي تفيد المدح هي لانشاء المدح والنعم الرجل زيد يعني تمدحه بذلك يستعملونه الان قريب منها نعم هي اصلها نعمة في اللهجة العامية يعني يتصرفون فيها بئس بئس الرجل زيدون هذه للذنب
0:50وما جرى مجراهما اي ما حمل عليهما ولما حمل على نعمة في المدح مثل حبذا وما حمل على بئس في الذنب في الله حبذا اوساء وما شابه ذلك هذي الذي سندرسه الان
1:09هذا الباب قال الناظم رحمه الله اعلاني اعلان يعني نعمة وبئس فعلان على اختيار المصنف وليس باسمين واضح هو يريد ان يخالف من خالف من العلماء غير متصرفين يعني جامدين
1:39لا يأتي منهما مضارع ولا امر من هما؟ نعمة وبئسة طيب ماذا يعملان يعني نعمة وبئس فعلاني غير متصرفين هذا المقصود نعمة وبئس ما بهما غير متفرقين ماذا يعملان؟ قال الناظم رافعان
1:59يرفعان رافعان اسمين يرفعانه يرفعان الاثم على انه فاعل لانه الفعل يطلب فاعلا اسمين هذين الاسمين اما ان يكونا اما ان يكون اثما ظاهرا واما ان يكون مظمرا والصور ثلاثة
2:19الصورة الاولى قال مقارني ال هذا واحد او مضافين لما قارنها هذا الثاني ويرفعان مظمرا هذا الثالث اذا فاعل نعمة وبئس لا يخرج عن هذه الصور الثلاثة. الصورة الاولى مقارني
2:36يعني ان يكون فاعل نعمة وليس فيه تقول نعم الرجل فعل وفاعل. بئس الرجل فعل وفاعل واضح؟ والاعراب طبيعي. تقول نعمة فعل ماضي جامد مبني على الفتح. والرجل فاعل هذي الصورة الاولى او مضافين لما قارنها. الصورة الثانية ان لا يكون الفاعل فيه ال ولكنه اضيف لما فيه ال
3:00وظيفة لما فيه يعني قوله تعالى ولنعم دار المتقين نعم فعل دار فاعل طيب دار هل فيها ال؟ ليس فيها ال ولكنها اضيفت الى شيء فيه الم وهو قوله المتقين
3:16مدار مضاف والمتقين مضاف اليه. مثال ناظم قال فنعم عقبى الكرماء. نعم فعل عقبة فاعل وهو مضاف والكرماء مضاف اليه. كرماء قصره والاصل هو المد هل عقبة فيه ال؟ لا
3:31ولكنه اضيف الى شيء فيه ال وهو الكرماء. وهذه هي الصورة الثانية من صور فاعل نعمة وبئس اذا الصورة الاولى ان يكون الفاعل فيه ال. الصورة الثانية ان ان يضاف الى شيء فيه ال. الصورة الثالثة قال ويرفعان مظمرا
3:47يعني ان يرفع نعمة وبئسه ان يرفعان ضميرا ان يرفعاني ضميرا مثلا انظر مثال الناظم نعم قوما معشره نعم قوما معشره نعمة فعل اين فاعله؟ فاعله ضمير مستتر تقديره هو
4:11تمام ومن المعلوم ان كل ظمير يحتاج الى مرجع ويحتاج الى مفسر يفسره لان لما تقول هو من هو يحتاج الى بيان فالظمير من المبهمات التي تحتاج الى تفسير من الذي يفسر هذا الضمير؟ ما ما المقصود بكلمتي هو؟ يعود على من؟ قال الناظم
4:32يفسره مميز يفسره مميز يعني مميز يعني تمييز يعني التمييز الذي يأتي بعد هذا الفعل هو الذي يفسر لنا الابهام والغموض الموجود في الظمير اين التمييز في المثال؟ قوما قوما وعربه تمييز
4:54فكلمة قوما التي هي تمييز هي التي تفسر لك ما معنى كلمة هو التي وقعوا وقعت بعد النعمة اذا نعمة هو يعني نعم القوم واضح نعم القوم هنا الفاعل الفاعل نعمة عبارة عن ضمير وفسر لنا هذا الظمير التمييز
5:17اذا نقول نعمة فعل ماضي وفاعل نعمة ضمير مؤسسة تقديره هو وقوما تمييز تمام والجملة الفعلية المكونة من فعل وفاعل وتمييز. الجملة الفعلية في محل رفع خبر مقدم ومعشره مبتدأ مؤخر
5:39وصار المعنى هكذا. معشره نعم قوما معشره نعم قومه واضح يعني هؤلاء المعشر نعم القوم هذا قول طبعا المسألة خلافية هذا هذا الذي مشينا عليه الان هذا رأي هذا رأي من الاراء العلماء
6:03في في اعراب مثل هذا الاسلوب يشبهه قوله تعالى بئس للظالمين بدلا نفس الشيء بئس فعل ماضي جامد فاعله ضمير مستتر تقديره هو يفسره التمييز وهو قوله بدلا والمعنى بئس البدل بدلا
6:23الظالمين وللظالمين جار مجرور وبدلا تمييز واضح ثم قال وجمع تمييز وفاعل ظهر فيه خلاف عنه مو قد اشتهر. عنه مو يعني عن النحاء هل يجوز ان تجمع بين التمييز
6:41والفاعل الظاهر نحن قبل قليل بئس للظالمين بدلا. اين فعل بئس ظمير اذا الضمير عبارة الفاعل عبارة عن ضمير وجمعنا في الجملة الواحدة بين التمييز وهو وهو قوله قوما او بدلا
6:59وبين الفاعل المظمر وهذا جاهز بلا اشكال المسألة التي هنا الان معنا هل يجوز ان ان تذكر في جملة واحدة تمييزا وفاعلا ظاهرا كيف يعني؟ يعني مثلا هل يجوز ان تقول نعم الرجل رجلا
7:18نعم الرجل رجلا نعم القوم قوما نعم الشاعر شاعرا ونعم الرجل رجلا نعم فعل الرجل فاعل رجلا تمييز جمعت بين الفاعل الظاهر ايش يعني ظاهر؟ يعني اسم ظاهر ليس بضمير. وبينة المثال هذا يجوز؟ قال الناظم فيه خلاف عنه مو قد اشتهر
7:40فيه خلاف عنه قد اشتهر. ولم يرجح الناظم. اطلق الخلاف وترك المسألة المنقول عن اه ان سيبويه انه لا يجوز وذهب قوم الى الجواز واضح التفاصيل هذا في الشرح الموسع ان شاء الله
7:58فيه خلاف عنه وقد اشترى ثم قال وما مميز يعني تمييز وقيل فاعل بنحو نعم ما يقول الفاضل. لو قلت مثال لو قلت نعم ما يقول الفاضل التي وقعت بعد نعمة
8:18فيه قولان ذكر لك عرابين اشكال ذكر لك اعرابي. الاعراب الاول قيل انما مميز ايش يعني مميز؟ يعني تمييز وتقول ما نكرة في محل نص تمييز اه والقول الثاني قيل فاعل
8:44وقيل انما فاعل لنعمة واضح اما على الرأي الاول فما ليست فاعلة للنعمة ونبحث عن نعمة لفاعل اخر نقول ضمير مستتر مثلا واضح هذا؟ هذا الاسلوب هذا الخلاف متى يأتي؟ في مثل هذا التركيب. مثل هذا الاسلوب نعم ما يقول زيد. نعم ما يقول الفاضل
9:05ونعمة هذه عندما تأتي ماذا عندما تأتي بعد نعمة لك ان تفصلها ولك ان ان تضغمها تقول نعم ما ولك ان تقول نعما يقول زيد وهذا ورا زين القرآن تبدوا الصدقات فنعما
9:23في نفس الخلاف وما هنا في الاية هل هي فاعلة تمييز او لا واضح؟ بئس ما اشتروا به انفسهم بئس ما ما عرب ما قيل فاعل وقيل تمييز. واضح هذا؟
9:39ثم قال ويذكر المخصوص بعد في هذا الباب باب نعمة وبئس مصطلح اصطلح النحات على اطلاقه وهو مصطلح مخصوص والمقصود بالمخصوص اي المقصود بالمدح او الذنب مثلا نعم الرجل زيد من المخصوص؟ زيد
10:06هذا زيد هنا في المثال يقال له مخصوص ايش يعني مخصوص؟ يعني مخصوص بالمدح وعندما تقول بئس الرجل زيد فزيد هنا مخصوص ما معنى مخصوص؟ يعني مخصوص بالذم هو الذي انت خصصته وقصدته بمدحك او بذمك
10:27واضح مصطلح المخصوص المصطلح المقصود يقصد به الذي قصد وخص بالمدح او بالذنب تمام يقول الناظم العرب تذكر المخصوص بعد بعد ايش؟ يعني بعد نعمة وبئس يعني يذكرونه متأخرا لا يذكرونه متقدما على النعمة وبأسه هذا هو الأصل
10:47ويقولون نعم هذا هو فعل المدح والذم ثم يأتون بالفاعل يقولون نعم الرجل ثم يأتون ثالثا بالمخصوص بالمدح والذم يقولون والتركيب نعم الرجل زيد نعم الرجل زيد نعم فعل الرجل فاعل
11:11وزيد هذا يقال له في اصطلاح الباب مخصوص بالمدح بئس الرجل زيد نعم فعل الرجل فاعل. زيد مخصوص بالذم واضح هذا المخصوص بالمدح والذم ما اعرابه نعرف الان سنعرف الان
11:30قيل مبتدأ وقيل خبر مبتدأ وقيل خبر سنبين هذا المهم الان ان تعرف ان المخصوص اين يذكر بعد ام قبل يذكر بعد بعد فعل المدح والذم وبعد فاعله واما اذا تقدم المخصوص
11:49على فعل الذم او المدح فهذا سيأتي هل يجوز او لا سيأتي ويذكر المخصوص بعده ثم اعرب وذكر لك عرابين. الاعراب الاول قال مبتدأ الاعراب الاول ان نعرب المخصوص مبتدأ
12:06فنقول نعم الرجل العلوة فاعل وزيد مبتدأ مؤخر اين خبره الجملة الفعلية المتقدمة. اذا نقول نعم الرجل الجملة الفعلية في محل رفع خبر مقدم زيد مبتدأ مؤخر واضح هذا؟ وهذا الاعراب جيد. لماذا؟ لانه لا يحوجنا الى تقدير
12:30ثم قال الاعراب الثاني او خبر اسم او خبر اسم نجعل زيد خبر لمبتدأ محذوف وهذا المبتدأ المحذوف هل يظهر او لا يظهر؟ قال الناظم ليس يبدو ابدا يعني لا يظهر ابدا
12:48ابدا والتقدير ايش نقدر نقول مثلا هو سنقول نعم الرجل زيد نقول نعم الرجل فعل وفاعل تمام؟ زيد خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو يعني هو زيد. نعم الرجل هو زيد
13:11او نقول تقديره الممدوح مثلا نعم الرجل الممدوح زيد او المذموم زيد هكذا بما يناسب الصياغة واضح هذا ويذكر المخصوص بعد مبتدأ او خبر اسم ليس يبدو ابدا ثم قال وان يقدم
13:35هذه هي الصورة التي قلتها لك قبل قليل. اذا تقدم المخصوص تقدم المخصوص بالمدح او الذنب تقدم على فعل المدح والذم يعني ايش قلنا؟ بدال ما نقول نعم الرجل زيد لا نجعل زيد في البداية
13:52ونقول زيد نعم الرجل هذا الاسلوب ما حكمه وما ما ما قصته قال الناظم وان يقدم مشعر به مشعر به اي مشعر بالمقصوص وان يقدم مشعر به كفى يكفي هذا
14:14ما معنى يكفي؟ يعني لا يحتاج ان تعيده مرة اخرى خلاص هذا الذي تقدم هو يشعرنا بالمخصوص بالمدح والذنب. بمعنى اذا اذا قلت زيد نعم الرجل فلا حاجة ان ان تذكر المخصوص
14:29مدح بعد ذلك. فلا يحتاج ان تقول زيد نعم الرجل زيد لا يحتاج وتكتفي بتقدمه ويكون زيد هنا لا نقل عنه مخصوص بالمدح لان المقصود بالمدح لا يكون الا متأخرا
14:46لكن يقول ناظر مشعر مشعر يعني هذا فقط علامة ودليل ويشعرك ان هذا هو المقصود فحينئذ ننظر في مثال الناظم كقولك العلم نعم المقتنى العلم نعم المقتنى اي نعم الشيء الذي تقتنيه. والمقتفى يعني المتبع
15:11وماذا فعل هنا الناظم؟ قدم المخصوص على على فعل المدح وقال العلم نعمة وكان الاصل ان يقال نعم المقتنى العلم نعم المقتنى العلم فيكون العلم مخصوص بالمدح متأخر لكن ماذا فعل؟ قدم العلم. فقال العلم نعمة
15:31نعم مقتنع هذا جائز جاهز والحكم هو ان نقول تكتفي بهذا الذي تقدم وهو الذي يشعرنا بالمخصوص. ولا يحتاج ان ان تنص على المخصوص في كلامك متأخرا. فلا العلم نعم المقتنى العلم
15:47ما يحتاج واضح هذا؟ وهذا اسلوب القرآن. انا وجدناه من هو ايوب السلام وجدناه الهاء في وجدناه تعود على ايوب وكأنه قال انا وجدنا ايوب لان الضمير يعني نفس يعود على الاسم الظاهر
16:07طيب ان وجدنا ايوب ثم قال نعم العبد النعمة فعل العبد فاعل. اين المقصود في المدح غير موجود لماذا؟ وان يقدم مشعر به كفى يكفي لانه تقدم قوله انا وجدناه يعني ايوب. فلا يحتاج ان يقول نعم العبد ايوب
16:29لا يحتاج يكفي تقدمه قبل الفعل واضح هذا لذلك الله عز وجل قال انا وجدناه صابرا نعم العبد اكتفى به. لم يقل نعم العبد ايوب لا يحتاج ان ما قبله دل عليه. ثم قال
16:47واجعلك بئس اجعل الفعل ساء مثل حكم بيئسا الذي تقدم كله الان كل ما درسناه نتكلم عن نعمة وبئس فقط الان بدأ يلحق يقول لك لا تظن ان الذي درسناه الان خاص بنعمة وبئسة
17:08بل ايضا ما هناك اشياء تلتحق بئس مثلا الفعل ساء تأخذ حكم بيساء بمعنى فاعلها يكون على ثلاثة اشكال قد يكون محلا بال مثل ساء الرجل او يكون مضافا لما فيه قلب مثل ساء غلام القوم
17:31زيدون او يكون فاعله ظمير ويأتي بعده تمييز يفسره كقوله تعالى ساء مثلا القوم واضح مثلا اين فاعل ساء؟ ضمير ماذا يفسره التمييز وهو قوله مثلا اذا نجعل ساءة تماما كحكم من بئس
17:55واضح؟ وانما شبهنا ساعة ببئس واضح لانهما يشتركان في الذنب ولم نشبهه بنعمة لان نعمة للمدح وهذا للذنب هذا معنى قوله وجعلك بئس ساعة. ثم قال مسألة ثانية واجعل فعل
18:08من ذي ثلاثة اي من الفعل الثلاثي كنعمة مسجلة يعني مطلقة مسجلة يعني مطلقة يقول كل فعل ثلاثي يجوز لك ان اشتق منه فعلا على وزن فعولا كل فعل ثلاثي
18:35وظاهر كلام الناظم مطلقا سواء كان فعل او فعيلة او فعل المسألة فيها كلام كل فعل ثلاثي تستطيع ان تذهب انت اليه وتأخذ هذا الفعل وتحوله الى وزن فعولا وتقصد به المدح او الذنب
19:01مثلا فقه على وزن فاعله ما معنى فقيه يعني فهم المثل. تقول فقه زيد المسألة يعني فهمها طيب تريد ان تمدح زيدان بالفقه تريد تمدح زيدا بالفقه ما تفعل تحول الفعل فقه الذي هو على وزن فعله حوله الى وزن فعول
19:26وحينئذ يفيد المدح وتقول فقه زيد وما نفقها زيد يعني صار فقيها عظيما فقيه وهو كما قال النحويون متضمن معنى التعجب نتعجب من فقه زيد لذلك انظر هنا ضمة فقط ضمة وكسرة غيرت المعنى
19:47فقه زيد المسألة يعني فهمها فقط اما فقها زيد يعني صار فقيها وهذا مدح له ويتضمن التعجب ويتظمأ وهو ايضا يتضمن مدح واضح هذا في المدح. كذلك في الذم نفس الشي
20:18يقول مثلا لا لؤم الرجل زيد هذه للذنب. اذا كل فعل ثلاثي مطلقا وكان فاعول او فعل او فعل لك ان تحوله الى وزن فعل وتقصد به المدح او الذنب
20:37وحينئذ حينئذ يعامل معاملة نعمة وبئس من ناحية ان فاعلها لابد ان يكون واحدة من الصور الثلاثة يعني يكون معرفة اما ان يكون معرفة بال واما ان يكون معرفة لانه مضاف لما فيه الف واما ان يكون معرفة لانه ضمير
21:10ثم قال ومثل نعمة حبذا. الان بدأ يلحق الفاظا بنعمة قبل قليل الفظ الحق لفظا ببئس. صح؟ وهو الان سيلحق الفاظا بنعمة وكذلك سيلحق لفظا اخر ببئس من ناحية المعنى. قال ومثل النعمة حبذا
21:30حبذا تشبه نعمة وتقول حبذا زيد حبذا زيتون. هذا فعل يدل على انشاء المدح واضح هذا حبذا زيد قال الناظم الفاعل ذا الفاعل يعني تقول حبة فعل وذا وزيد على الخلاف السابق
22:08اما ان نقول مبتدأ مؤخر وحبذا جملة فعلية خبر مقدم او نقول زيد خبر المبتدأ محذوف. تقديره هو زيد واضح ومثل نعم حبذا الفاعل ذا. ثم قال وان تورد ذما
22:26وقل لا حبذا اذا تريد ان تذم زيد ايش ستقول؟ لا حبذا زيد لا حبذا زيد ولا تكون هنا ايش ؟ لا نافية الى هنا تكون نافية ثم قال واولي ذا المخصوصا
22:49قولي ذا المخصوصة اي اجعل المخصوص مواليا لكلمة ذال تمام؟ اجعله بعد ذا ويفهم منه انه ان المخصوص لا يتقدم على حبته يعني لا تقول زيدون حبذا شيء اخر غير هذا. هذا هذا يفهم من كلامه. وهو ايضا يريد مسألة اخرى. قال واورد المخصوص ايا كان
23:19ايا كان المقصوص من المقصوص؟ اتفقنا المقصوص هو المقصود بالمدح او الذم صح؟ يقول هذا المخصوص سواء كان مذكرا او مؤنثا او مفردا او مثنى او جمعا اجعله كما هو ولا تغير شيئا في الجملة
23:33وقل مثلا قل حبذا زيد حبذا هند لا تؤنث حبذا الزيدان حبذا الزيدان وحبذ الهندان وحبذ الزيتون وحبذ غيرنا شيء في حبذا لا تغير شيء. مفردا مذكرة مؤنثا مثنا مجموعة لا تغير شيء
24:02التغيير لا يجوز. كيف التغيير يعني مثلا تقول الهند بدل ما تقول حبذا هند تقول حبذا هند هذا على التأنيث تثني تقول حبذا الزيدان وحبتان حبتان الهندان طيب واحب اولئك الزيتون
24:27احب اولئك الهندات. هنا انت طابقت هذا لا يجوز فالواجب عليك ان تجعل حبذا على صورة واحدة وعلى شكل واحد مع الجميع مؤنث مفرد مثنى مجموع واضح هذا؟ طيب لماذا
24:47قال الناظم لا تعدل بذا اي اي لا لا لا تغير لا تعدي البداية يعني لا تغير لا تأتي باسلوب اخر لا تطابق ثم علل قال فهو يضاهي المثل يضاهي يعني يشابه
25:02المثل يعني الامثال العربية الامثال العربية التي تضربها العرب عند عند ورود قصة مثلا معينة ثم يصبح مثلا ثم يصبحون ثم يذكرون هذا هذا المثل عندما تأتي قصة شابيوها طيب مثل
25:17شن طبقة مثلا اه وتكاثرت الضباع على فراش مثلا الصيف ضيعت اللبن كل مثل من هذا له قصة. فالناظم يقول لماذا نحن لا نغير ما حبذا يقول لان حبذا اسلوب
25:36يشبه الامثال العربية والامثال العربية لا تغير لا تغير يعني مثلا الان الصيف ضيعت اللبن هذا من امثال العرب المشهورة. ارجع اليها فتجد قصتها يعني سببها امرأة. لانه قال الصيف ضيعتيه. يخاطب امرأة
26:01ضيعتي اللبن طيب صارت هذي الجملة مثلا الان لما تأتي ان تستعمل هذا المثل في موقف مشابه له لا تغير صح؟ لا تقول انت الصيف ضيعته لان العرب العلماء يقولون الامثال لا تغير
26:22واضح هذا؟ حتى نحن في امثال اللهجة العامية الامثال العميرة تغير ينقلونها كما هي مفردا او مذكرا او مثنا او مجموعة او مؤنثا ايا كان ما يغيرونه فكذلك حبذا حبذا حكمها كحكم الامثال تجري مجرى الامثال التي لا تغير
26:43واضح هذا ثم قال وما سوى ذا ارفع بحبة يعني اذا جاء بعد حبة اسم بدون كلمة ذاق ماذا تفعل فيه يجوز لك فيه وجهان الناظم ارفع بحبة هذا الوجه الاول او فجر بالباء هذا الوجه الثاني. يعني لو قلت حبة زيد
27:10اين ذا؟ لا يوجد يجوز هذا الاسلوب حبة زيت فكيف تتصرف يقول ان المملكة وجها اما ان تجعل حبة ترفع زيت ويكون فعله فاعل وتقول حبة زيد فعل وفاعل والوجه الثاني ان تدخل حرف الجر الباء على زيت
27:28تقول حب بزيد واضح هذا جائز وهذا جائز. هذا معنى قوله وما سوى ذا اي اذا كان بدون ذا لك وجهان. ارفع بحبة او فجر بالباء ثم قال ودون ذا انضمام الحاء كثر
27:48هذي فائدة لغوية يقول اذا جاءتك حبة بدون ذا فكثير في كلام العرب انهم يضمون الحاء كثير يقولون حب حب زيد حبا يضمون الحال واضح هذا؟ بشرط انها تكون بدون ايش
28:10بدون ذا اما اذا كانت مع هذا فما الكثير ان تفتح وتقول حبة ذا الواجب الواجب فتحها لغة واحدة يقول حبذا هذي لغة واحدة لا يجوز الظاء. اما اذا جاءت بدون ذا
28:26هناك لغتان الضم والفتح لك ان تقول حب زيد وحب زيد لكن ما الكثير يعني يعني يقول كثر لم يقل اكثر فرق بين كثير واكثر اذا قلنا اكثر معناها الاقل
28:48هو الفتح لكن الناظم يقول هو كثير ثم قال رحمه الله افعل التفضيل افعل التفضيل لما تقول زيد اكرم من عمرو هذا الاسلوب يقال له اسلوب التفضيل يقول صغ من مصوغ منه للتعجب
29:16يعني اشتق من مصوغ اي من كل فعل للتعجب يعني هذا هذا البيت يعد من الاحالة ويحيلك الان على باب التعجب الذي درسناه سابقا فيقول الشروط التي اشترطناها لاجل ان تشتق وتأتي باسلوب التعجب
29:44هي نفسها تنطبق وتندرج على باب التفضيل وهي التي ذكرها الناظم في قوله وصغهما من ذي ثلاث صرف قبل فظل تم. قابل فظل تم غير ذي انتفا وغير ذي وصف يضاهي اشهلا وغير سالك سبيلا فعل
30:03شروط سبع شروط تشترط حتى تستطيع ان تأتي باسلوب التعجب طيب كل تلك الشروط تنطبق ايضا على اسم التفضيل هذا معنى قوله صغ من مصوغ منه للتعجب اي ما اشترطناه في باب التعجب نشترطه في باب افعل التفضيل. مثلا مثلا
30:28من شروط اسلوب التعجب ان يكون الفعل ثلاثيا كذلك هنا في افعل التفضيل لابد ان يكون الفعل ثلاثيا واضح هذا فمثلا كرم ثلاثي ولك ان تأتي منه بالتفضيل. فتقول زيد اكرم
30:47خالد لانه من الفعل كرمه وكرمه ثلاثي فان كان غير ثلاثي لا يجوز واضح هذا صوغ من مصوغ منه للتعجب افعال للتفضيل. اي صغ من من الفعل الذي يشتق منه للتعجب
31:06منه افعل للتفضيل. اي نفس الشروط تماما وهي سبعة ثم قال وابى يعني وارفظ الذي ابي اي الذي رفظ. وارفظ الذي رفظ هناك يعني الذي رفضناه هناك بعدم وجود الشروط ارفضه ايضا هنا
31:31وقوله اللذ اللذ هذي لغة لغة مستعملة في نصف الموصول الذي هذا واضح اذا ما اشترطناه هناك نشترطه هنا ما رفضناه هناك نرفضه هنا يعني مثلا الان العرب قالت هذا اخطر من هذا
32:01هذا اخفر من هذا هذا شاذ مخالف للشروط. لماذا؟ لانه اقصر من الفعل اختصر مختصرة اختاص راء خماسي ولا يأتي من الخماسي. ومع ذلك العرب قالت هذا اخطر من هذا
32:19وهذا نقول عنه الشاب الذي رفضناه هناك نرفضه هنا واضح ثم قال وما به الى تعجب وصل لمانع به الى التفضيل صلب الذي وصل به الى التعجب هناك لاجل وجود مانع من الموانع
32:42صلبه الى الى التفضيل في هذا الباب يعني هذي ايضا احالة بدل ما يكرر يحيل يقول هل تذكر في باب التعجب عندما ذكرنا لك الحل والمخرج الشيء الذي لم تتوفر فيه شروط ماذا تفعل فيه؟ تأتي باشدد
33:02او ما اشد كذلك هنا في باب تفضيل تأتي باشد ونحو نحو ونحوه يعني مثلا اه الفعل سويدة لا يأتي منه التعجب ولا التفضيل لماذا؟ لانه لم لم تتوفر فيه شروط
33:25لان اسم الفاعل منه يأتي على وزن افعل. تقول سوده فهو اسود وهذا لا يأتي منه التعجب ولا التفضيل طيب ما الحل؟ الحل ان نأتي بكلمة اشد وما شابهها فاذا اردت ان تفاضل بين سوادين
33:38لا يجوز ان تقول هذا اسود من هذا هذا لا يجوز بل تأتي بكلمة تشهد تقول هذا اشد سوادا من هذا واضح؟ وهكذا في كل شيء فقد الشروط. هذا معنى قوله وما به الى تعجب وصل لمانع
33:57اي ما توصل به ما وصل به الى التعجب يعني ما توصل به الى التعجب بسبب وجود مانع. ما معنى مانع؟ يعني فقد شرطا ما حكمه؟ ما حكمه؟ قال صل به الى التفضيل
34:13به الى التفضيل يعني تأتي بكلمة اشد وما شابهها ثم قال وافعل التفضيل صله ابدا تقديرا او لفظا بمن ان جردا افعل التفضيل لا يخلو من ثلاث احوال اما ان يكون
34:35اما ان يكون مجردا من كل شيء واما ان يكون مضافا واما ان يكون محلا بال. ثلاث حالات اما ان يكون محلا بال واما ان يكون مضافا واما ان يكون مجردا. ما معنى مجردا
34:54يعني مجرد من قل ومجرد من الاضافة. كم صورة ثلاثة الان هو ماذا يقول يقول ان جرد نبدأ في قراءة البيت من الاخير نقرأ البيت من الاخير يقول ان جرد يعني جرد اسمه التفضيل جرد من ايش
35:09من الاضافة ومن تمام؟ فما حكمه؟ قال الناظم صله ابدا يعني دائما قل هو بايش صله بمن صله بمن وهذي ووصله بمن نوعان. تقديرا او لفظا اذا نقرأ البيت هكذا. ان جرد افعل التفضيل
35:38ان جرد افعل التفضيل ان جرد من ايش؟ من اول اضافة فما حكمه؟ يجب عليك ان تصله بمن الجارة ومن هذه قد تكون موجودة لفظا وقد تكون موجودة تقديرا مثال
35:57مثلا تقول زيد افضل من عمرو تأمل في كلمة افضل. هل فيها ال؟ لا هل فيها اضافة؟ لا هو مجرد ما حكمه؟ حكمه يجب عليك ان تأتي بعده بمن الجارة
36:14ولا يجوز ان تقول زيد افضل عمرو؟ ما يجوز بل يجب ان تدخل من؟ وتقول زيد افضل من عمرو. واضح هذا طيب العلاج لابد وجوبا طيب هنا من ملفوظة ام مقدرة؟ ملفوظة. واحيانا تكون من مقدرة
36:33مثل قول الله عز وجل انا اكثر انظر منك هنا صرح بمن هنا مين ملفوظة الافضل؟ نكمل قال انا اكثر منك مالا ثم قال واعز واعز هذا اسمه التفضيل الثاني. وعزوا نفرا. طيب اين اين من
36:55محذوفة دل عليها السياق حذف ما يعلمه جائز التقدير واعز نفرا ايش منكة فحذف من في دلالة الاول عليه واضح هذا يعلم جائز. اذا من قد تكون ملفوظة وقد تكون مقدرة. متى هذا
37:16متى يجب عليك ادخال منه على اسم التفضيل؟ اذا كانت اذا كان اسم التفضيل؟ مجرد. مجردة من ال والاضافة. طيب مفهومه مفهوم البيت مفهوم مخالفة للبيت اذا كان اسم التفضيل
37:31محلى بال او مضافا وهل تأتي منه لا تأتي منه تقول مثلا زيد الافضل الافضل لا يصح ان تأتي بمن؟ لا يجوز ان تقول زيد الافضل من عمرو لا يجوز
37:54لماذا؟ لان لو كان مضافا لا يجوز ان تقول زيد افضل الناس من عمرو هذا لحم لا يجوز لا يجمع بين من وبين بين الاظافة ثم قال وان لمنكور يضف
38:17منكور يعني ممكور يعني نكرة يضاف من الذي يضاف نحن ماذا ندرس؟ اسمه التفضيل يقول اذا اضفت اسم التفضيل الى نكرة هذي الصورة الاولى البيت اذا لم يأتي الحكم يقول وان يوظف لمنكور اي اذا اضيف اسم التوظيف الى نكرة طيب ثم ايش قال
38:40او جرد يعني اذا كان مجرد من الوان الاضافة تمام ما الحكم من حيث التفكير والتأنيث والجمع ومن حيث الافراد والتثنية والجمع من حيث التفكير والتأنيث ومن حيث الإفراد والتثنية والجمع من هذه الناحية
39:02ما حكمه؟ قال الزم تذكيرا هذا واحد وان يوحد هذا الثاني يعني لما تقول زيد افضل من عمر مثلا او قلت مثلا يتضح هذا يتضح في التثنية والجمع اكثر لو قلت مثلا الزيتون افضل من عمرو
39:38الزيتون جمع افضل مفرد لماذا القاعدة تقول اذا كان اسم التفضيل مضافا الى نكرة هذا واحد اثنين او كان مجردا من الوا الاضافة فيجب عليك اولا الزم تذكيرا ان تجعل اسم التفضيل مذكر
40:07ولا يهمنا ان تتكلم عن من هو كان مؤنث ما يهم لا بد ان يكون مذكر الامر الثاني وان يوحد يجب ان يكون مفردا واحدا ولا يجوز ان تثنيه ولا ان تجمعه
40:24واضح هذا طيب نأخذ مثال الصورة الاولى وهي قوله وان لمنكور يضاف اذا اظفته الى نكرة مثلا قلت زيد افضل رجل زيد افضل رجل. افضل اسم تفضيل وهو مضاف ورجل مضاف اليه ورجل نكرة. اذا اضيف اسم التفويض الى النكرة. فما الحكم؟ نقول
40:48يجب الافراد ويجب التذكير مطلقا مطلقا بلا تفصيل واضح الصورة الثانية قال او جرد يعني اذا كان مجردا من ال والاظافة ايظا يجب عليك ان تلزمه الافراد وان تلزمه التذكير مهما كنت تتكلم عنه
41:07فتقول مثلا الزيتون افضل وتقول الزيتون افضل ما تجمع الزيدان افضل. لا تقل افضلا لا تثني واضح هذا اذا في في هاتين الحالتين يعني اذا اضيف لنكرة او جرد لابد ان يبقى مذكرا ومفردا. ولا يؤنث
41:35ولا يثنى ولا يجمع هذا الخلاصة ثم قال وتلو ال وتلو ال طبق. يعني اذا دخلت على اسم التفضيل. فماذا سيحصل الناظم طبق يعني يتطابقان وان كان مفردا تفرد ان كان ان كان مذكرا تبكا ان كان مؤنثا تؤنث ان كان مثنى تثني ان كان جمعا تجمع
42:05واضح هذا؟ متى هذا؟ اذا دخلت ال على من؟ على اسم التفضيل تقول زيد الافضل الفضلى تؤنث الزيدان الافضلان الزيدون الافضلون الهندان الفضليان. الهندات الفضل ويجوز الهندات الفضليات طابقنا ام خالفنا
42:38متى تجيب المطابقة؟ اذا دخلت على سوء التفصيل واضح هذا ثم قال وما لمعرفة اضيف ذو وجهين اما اذا اضفت اسم التفظيل الى معرفة قبل قليل قلنا اذا اضيف اسم التفصيلة نكرة. صح؟ يلزم الافراد والتوحيد
43:01يلزم الافراز والتذكير. طيب اما الان يقول اذا اضفت اسم التفظيل اذا اضفت اسم التفضيل الى معرفة فما الحكم يقول الناظم ذو وجهين عن ذي معرفة يعني فيه وجهان عن اهل العلم والمعرفة
43:20وهم النحى يعني فيه وجهات واضح هذا قوله في البيت الاول في الشطر الاول ومالي معرفة معرفة هنا ضد النكرة هذا هذي معرفة اصطلاحية واما معرفة الثانية فهي المعرفة التي هي ضد الجهل
43:38واضح؟ هذا فيه يعني نوع من الجناس طيب يعني كيف اذا قلت مثلا الزيدان افضل القوم افضل مضاف والقوم مضاف اليه والقوم معرفة ونكرة معرفة. فحينئذ انت ماذا فعلت؟ اضفت اسم التفضيل الى معرفة فيجوز لك الوقت
44:01وجهان لك ان تطابق ولك ان تخالف كيف يعني تطابق؟ يعني اذا كان مثنى تثني مثلا يقول الزيدان افضلا القوم هنا طابقت ولك ان تخالف وتقول الزيدان افضل القوم نأتي للجمع مثلا لك ان تطابق وتخالف تقول الزيدون
44:24افضل هنا هنا خالفت ولك ان تطابق الزيتون افضل القوم هنا طابقت. والقرآن استعمل الاثنين ولتجدنهم احرص تجدنهم هم جمع قال احرص ولم يقل احرصي لم يجمع وفي اية اخرى قال في اية اخرى طابق
44:48قال وكذلك جعلنا في كل قرية يا كابر اكابر جمع ايش اكبر هنا طابق ام لا؟ طابق فيجوز هذا ويجوز هذا. وما لمعرفة اضيف ذو وجهين عن ذي معرفة ثم قال هذا اذا نويت معنى من
45:09هذا اذا نويت معنى من يعني هذا الذي شرحناه لك. هو اذا كنت نويت معنى ميم. ما معنى نويت معنى من؟ يعني نويت المفاضلة واما اذا لم تنوي من يعني لم تنوي المفاضلة
45:30مين في هذا الاسلوب في هذا الباب تدله على المفاضلة هنا انت لما تقول زيد افضل من عمرو فمن هذه ليس بذاتها ولكن في الاسلوب يدل على مفاضلة بين زيد وعمرو صح
45:42يقول ناظم اذا لم تنوي معنا من اذا لم تنوي معنا من الحكم سيختلف قال هذا اذا نويت معنا منه يعني اذا اذا نويت معنا من فلك الوجهان المطابقة والمخالفة
46:01وان لم تنوي اما اذا كنت لا تنوي معنا من ما الحكم قال فهو طبق ما به قرن يعني تجيبوا ايش يجب المطابقة اذا لم تنوي المفاضلة المطابقة نقول اسم التفضيل
46:24وهو كل اسم جاء على بالشروط السابقة التي تقدمت على وزني افعل مثل احسن واكرم واشرف الى اخره. هذا الاسم الاصل فيه انه يدل على مفاضلة بين شيئين ولما تقول زيد اعلم من خالد
46:40معناها انهما الاثنين اشتركا في العلم ولكن زيدا اكثر علما من خالد هذا معنا ابواب التفتيح وهذا يقولون عنه يقول عنه المحاة هنا استعمل الاسم التفضيل على بابه واضح الاسلوب الثاني العربي
47:01ان يستعمل اسم التفظيل ولا يقصد به المفاضلة يقول عنه النحاة خرج عن باب التفظيل خرج عن بابه واضح؟ مثلا عندما تقول اهل الجنة اهل الجنة احسن من اهل النار
47:22اهل الجنة احسن من اهل النار اذا اخذت احسن على ظاهرها وعلى بابها فقلت ان احسن اسم تفضيل فهذا يعني ان اهل الجنة واهل النار اشتركوا في الحسن اللهم ان اهل الجنة اكثر حسنا
47:37هل هذا كلام صحيح وانما هنا احسن خرجت عن بابها. يعني لا يقصد بها المفاضلة وانما ماذا يقصد بها؟ يقصد بها اثبات حسن لاهل الجنة فقط واثبات الخيرية لهم فقط
47:55ولا يوصد به ان اهل النار فيهم خيرية او فضل واضح هذا لذلك في قوله تعالى في سورة الفرقان اصحاب الجنة يومئذ خير خير من من خير من من من اهل النار
48:10اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن ما قيلا خير مستقل واحسن من من؟ من اهل النار. لو جعلت خير واحسن خير هنا بمعنى اخير ننتبه هنا ان خير ثم تفضيل بمعنى اخير
48:27لو جعلت اخير وجعلت احسن على بابها وعلى ظاهرها معناها ان اهل النار واهل الجنة كلاهما مشتركان في الخيرية وفي الحسن. كلاهما فيه خير وكلاهما اللهم اهل الجنة اكثر وهذا غير صحيح
48:43فليس المقصود به المفاضلة بل المقصود به اثبات الحسن والخيرية لاهل الجنة فقط فاذا نويت هذا المعنى وهو ترك المفاضلة لا يجوز لك وجهان المطابقة وعدم المطابقة؟ لا لا يجوز لك. بل يجب عليك ان تطابق فقط
49:07تقول مثلا من من كلام العرب انهم قالوا الناقص والاشج اعدل بني امية من الناقص عمر اه الناقص هو يزيد ابن الوليد ابن عبد ابن ابن عبد الملك يزيد بن الوليد
49:29وكان مشهورا بالعدل والصلاح والتقوى والاشج هو عمر بن عبد العزيز واضح هذان هم من خير من حكم من بني امية العرب قالوا الناقص والاشج اعدل بني امية هل هم يقصدون المفاضلة ان كل بني امية فيهم عدل
49:57واللهم هذيل الاثنين اكثر عدلا؟ ام يقصدون ان هذين الاثنين فقط هما المتصفان بالعدل؟ والبقية ليس فيهم عدل الاول ام الثاني الثاني واضح؟ هم يفرضون ان بني امية لم يكونوا عادلين
50:12الا هذين هم يقصدون اثبات العدل الى هذين الاثنين فقط وهنا افعل التفضيل ليست على بابها فما الحكم؟ يجب المطابقة؟ فيجب ان تقول الناقص والاشد اعدل ولا يجوز ان تقول الناقص والاشد اعدل
50:32بني امية لا يجوز وقيل له اما الاشج لشجة كانت في في رأسه هذا عمر بن عبد العزيز فلقب بالاشد وايضا جاء اثر عن عمر بن عبد العزيز عمر بن الخطاب رضي الله عنه اشار لهذا ان احد احفاده سيكون فيه شجة
50:50طيب واما الناقص فسمي ناقصا لانه نقص العشرات التي زادها آآ ابوه الوليد على الناس يبدو انها نوع من الظرائب او شيء من هذي الامور فلما جاء يزيد بن الوليد اسقطها
51:07ونقص عاد سماهم ناس الناقص هذا مدح هم يقصدون به المدح وقيل غير ذلك في في في بيان معنى ثم قال وان تكن بتلوي من مستفهما فلهما كن ابدا مقدما. كمثل ممن انت خير
51:34ممن انت خير انظر هذا هذا المثال ممن انت خير اين اسم التفظيل اين اسم التفضيل قلنا قبل قليل كلمة خير اصلها اخير لكن العرب لكثرة استعمالها لهذا الكلمة اسقطت الهمزة من اخير. فبدل من ان يقولوا زيد اخير من عمرو يقولون زيد خير من عمر
52:03اسقطوا الهمزة لماذا؟ اولا الهمزة ثقيلة ثانيا لان لكثرة الاستعمال وهكذا كلمة الشر ما يقولون زيد اشر من عمرو يقول زيد شر وفي هذا يقال ابن مالك رحمه الله في قتل في منظومة واخرى
52:25وغالبا اغناهم خير وشر عن قولهم اخير منه واشر فالان ماذا حصل قدمنا من التي التي اعتدنا انها تكون بعد اسم التفضيل تقول زايدون افضل من خالد. صح هنا ماذا حصل؟ قدمنا من على اسم التفضيل
52:53لماذا لان من دخلت على اداة لها الصدارة وهي ذاته الاستفهام. فيجب ان تتصدر فيجب ان تقول ممن انت خير ممن انت اعلم. ممن انت احسن واضح هذا ولا ولا تعكس
53:14لذلك قال الناظم وان تكن بتلوي من مستفهما اي اذا اذا اذا اذا كنت مستفهما ودخلت وادخلت على الكلام من وقلت ممن مثلا فلهما فلهما اي للاثنين الجار والمجرور ممن
53:34كن ابدا مقدمة اي قدمه علاء على افعل اه او على جملة الكلام. كما فعل الناظم واضح هذا بل تقول مثلا من ايهم انت افضل لا تقل انت افضل من ايهم
53:58بالنسبة للتفضيل لان اسم الاستفهام له الصدارة طيب ثم قال ولدى اخبار التقديم نزرا وردا ورد في كلام العرب قليلا انهم قدموا مع انه لا يوجد فيه استفهام. وانما هو اسلوب خبري
54:18يعني مثلا الشاعر قال وقالت لنا اهلا وسهلا وزودت جنى النحلي بل ما زودت منه اطيب منه اطيب. مفروض يقول اطيب منه يؤخر الجار مجرور ولا يجوز له تقديمه لماذا؟ لان لم يشتمل على اداة ايش
54:41التي لها صدارة في الكلام لا يوجد. وانما هو هو انما هي جملة خبرية وليست استفهامية كما قال ولدى اخبارنا عند وقوع الاخبار يعني بدون استفهام فالتقديم نزرا وردى يعني وحصول التقديم
54:58نزر قليل جدا في كلام العرب بل قيل شاذ مثال اخر. قال الشاعر ولا عيب فيها غير ان سريعها قطوف. والا شيء منهن اكسل المفروض يقول والا شيء اكثر منهن
55:15لكن هذا واضح هذا ثم قال ورفعه الظاهر نزر هل يرفع اسم التفظيل؟ اصلا قبل هذا اسم التفضيل يعمل ولا لا يعمل الجواب يعمل لا ننسى هذا ان اسم التفضيل من الاسماء العاملة عمل فعلها
55:36هي مثل اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة والمصدر ووصف المصدر وامثلة المبالغة. هي واحد من هذه الاشياء التي تعمل عملا فعليا طيب اذا اتفقنا الان اسم التفظيل يعمل السؤال الثاني ماذا يعمل
55:52الجواب يرفع يرفع طيب السؤال الثالث يرفع ماذا يرفع اسما ظاهرا لم يرفعوا ضميرا تمام هذا ما سنعرفه الان قال الماظم ورفعه الظاهر نزر يعني قليل كون اسم التفضيل يرفع الاسم الظاهر. هذا قليل
56:16بل يقول ابن عقيل هي لغة ضعيفة بل قال بعضهم انه يعني شاذ يعني مثلا عندما تقول مررت برجل افضل منه ابوه مررت برجل افضل منه ابوه. افضل ثم تفضيل
56:33ابوه على هذا الوجه ابوه ايوه فاعل لافضل وهو اسمه ظاهر ولا لا؟ اسم ظاهر. هذا هل يجوز؟ يقول ابن مالك نزر يعني قليل شاة وقيل لغة ضعيفة واضح؟ لان هذا لا ينبغي للانسان ان يقوله
56:59السؤال الذي بعده هل هناك صورة اخرى او قبل هذا اذا نفهم من هذا ان رفعه للظمير كثير ام لا ويقول رفعه الاثم الظاهر قليل لكن رفعه للظمير كثير كثير ثم تقول زيد افضل فيه ضميم السد تقديره افضل هو
57:23واضح ثم قال ومتى عاقب فعلا فكثيرا ثبتا هذي مسألة استثنائية وهي وهي التي درسناها في شرح القطر بعنوان مسألة الكحل لو تذكر مسألة الكحل سلسلة الكحل يرفع فيها اسم التفظيل اسما ظاهرا
57:43بلا خلاف بلا اشكال ويكون مضطردا مع انه يرفع اسما ظاهرا. لكن هذا يكون في صورة واحدة فقط وهي مسألة تسمى عند النحويين. بمسألة الكحل ما ضابطها؟ قال الناظم ومتى عاقب فعلا؟ يعني اذا كان اسم التفضيل يحل محل فعل
58:06عقبة فعلا يعني يأتي عقبه يعني يأتي مكانه اذا فكثيرا ثبت وهي لغة لجميع العرب كثيرا يثبت بالنسبة للتفضيل يرفع الاسم الظاهر وهذا مثاله ما رأيت رجلا احسن في عينه
58:29الكحل منه في عين زيد اذكر هذا المثال ما رأيت رجلا احسن في عينه الكحل. فاحسن هذا اسمه التفصيل اين فاعلوه الكحل والكحل اسمه ظاهر وليس بضمير ومع ذلك رفعه. هذا جائز ام لا جائز
58:48جاهز لماذا؟ لان احسن حل محل فعل حل محله فعلا. الا ترى انه يصح ان يقال ما رأيت رجلا يحسن يجوز ولا يجوز؟ يجوز. فتجد ان احسن يقع موقع الفعل يحصل واضح هذا
59:10والناظور مثل بمثال اخر قال كلن ترى في الناس من رفيقي اولى به الفضل من الصديق لن ترى في الناس هو طبعا اه له هو العظم ذكر المثال وجعلك انت تستنبط من المثال القيود
59:27هو له قيود لابد ان يتقدمه نفي او ما يشبه النفي اين هو النفي في المثال وان يكون مرفوعه اجنبيا وهو الفاعل هنا اجنبي ليس فيه ظمير طيب انت في ضمير يربطه. وان يكون مفضلا على نفسه باعتبارين
59:48الكحل مفظل على نفسه باعتباره. هو الكحل نفسه. الكحل شيء واحلى لم يتغير. ان وضعته في عين زيد فهو فاضل وان وضعته في عين عمرو فهو مفضول واضح هذا وهذا معنى قولك ما رأيت رجلا
1:00:04احسن في عينه الكحل منه في عين زيد. يعني الكحل مفضل على نفسه باعتبارين. فان وان وضعته في عين زيد فهو فاضل. وان وضعته في عين فهو مفضول. ففضل الكحل على نفسه باعتبارين باعتبار عين زيد وباعتبار غير عين زيد. واضح هذا
1:00:23اذن هنا انا اقولا لن ترى والمرفوع الاجنبي هو الفضل نعم والشيء المفضل على نفسه باعتبارين هو الفضل. فالفضل ان وجد في الصديق وهو ابو بكر رضي الله تعالى عنه
1:00:39آآ لن ترى في الناس من رفيقي اولى به الفضل من الصديق لن ترى في الناس رفيقا اولى به الفضل. فالفضل في في الصديق اولى به وافضل من غير الصندوق
1:00:57قوله اولى هذا اسمه التفضيل وقوله الفضل الفضل هذا فاعل لاولى وقد رفع الاسم الظاهر كما ترى في المثال ما من ايام احب الى الله فيها الصوم منه في عشر ذي الحجة
1:01:19اين الشاهد الصوم مفظل على نفسي باعتبارين. ايقاع الصوم هو الصوم نفسه لم يتغير. لكن ايقاعك له في عشر ذي الحجة فاضل. وايقاعك له في غير عشر ذي الحجة هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين