(25) شرح ألفية ابن مالك - من البيت534إلى564 - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - حفظه الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى العطف هذا باب العطف العطف نوعان
0:15اما ذو بيان يعني عصفيان او نسق يعني عاطف نسخ والغرض الان بيان ما سبق هذا واضح جدا يعني من اسلس الابيات اما ذو بيان او نسق والغرض الان في هذا الباب
0:34بيان ما سبق اي بيان النوع الاول وهو عطف البيان اما عطف النسخ فسيأتي له باب خاص قال رحمه الله فذو البيان اي فعطف البيان ما تعرفه تابع يعني يتبع ما قبله في الاعراب
0:49شبه الصفة يعني يشبه الصفة يشبه في ماذا تشبه في افادة معنى التوضيح والتخصيص لانه كما ان النعت يفيد التوظيح التخسيس كذلك ايضا العطف البيان يفيد التوضيح والتخصيص التوضيح يكون مع المعارف والتخصيص يكون مع النكرات
1:21مثلا اقسم بالله ابو حفص عمر هذا يفيد التوضيح لانه لما قال اقسم بالله ابو حفص من هو ابو حفص يحتاج الى توضيح فقيل عمر فلما قال عمر حصل التوضيح
1:36هذي من فوائد عطف البيان. وقيل له عطفيان لانه يبين لذلك قال الناظم حقيقة القصد به منكشفة حقيقة القصد به به اي بعصف البيان. منكشفة اي تنكشف لك حقيقة القصد
1:52فلما قال الشاعر اقسم بالله ابو حفص طيب من ابو حفص؟ عندنا اكثر من شخص يكنى بابي حفص يحتاج الى بيان فلما قال الشاعر عمر هذا يقال له عمر عطف بيان
2:06عطف بيان من ابو حفص هو عطف المرفوع مرفوع وبين لك من هو المراد بابيه؟ بابي حفص واضح هذا ثم قال واوليا من وفاق الاول من وفاق الاول النعت يلي
2:26هذا البيت خلاصته ان عطف البيان يتبع ما قبله في اعرابه وتعريفه وتنكيره وتذكيره وتأنيثه تثنيته وجمعه هذا خلاصة البيت يعني حكمه حكم من حكم النعت كما ان النعت يتبع المنعوت
2:50كذلك عطف البيان يتبع المعطوف عليه في كل شيء يلزم الموافقة وهذا آآ بلا خلاف تقول مثلا جاء الخليفة عمر جاء جاء الامير زيد رأيت الامير زيدا مررت بالامير زيد
3:15يتبعه في العراق وفي التعريف والتنكير جاء الامير زيد جاء جاء اه جاء امير رجل مثلا اتباعه في التنكير والتعريف هذا معنى قوله او لينهو يعني اتبعه من وفاق الاول يعني من وفاق يعني موافقة. وفاق الاول الاول هو المتبوع
3:41ما يعني الذي من وفاق الاول ان نعت ولي. يعني كما ان النعت يتبع المنعوت فكذلك عطف البيان يتبع المعطوف عليه هذا معنى البيت ثم قال فقد يكونان منكرين كما يكونان معرفين
4:02هذا ايضا من اثلس ومن اوضح الابيات. عطف البيان قد يكون نكرتين مثل توقد من شجرة مباركة زيتونة زيتونة هذا عطف بيان. وهو نكرة وما قبله ايضا نكرة وقال تعالى ويسقى من ماء صديد
4:28مجرور مجرور وهذا نكرة وهذا نكرة اذا قد هذا مثال وقد يكونان منكرين كما يكونان معرفين ايش مثال المعرفين؟ مثلا البيت السابق اقسم بالله ابو حفص عمر. عمر معرفة وابو حف معرفة
4:50هذا علم وهذا علم واضح هذا ثم قال قاعدة وصالحا لبدلية يرى في غير نحو يا غلام يعمرا وصالح لبدالية عطف البيان يصلح ان يعرب بدلا هذي قاعدة كل ما جاز ان يكون عطف بيان جاز ان يكون بدلا
5:12فانت لما تقول جاء الخليفة عمر عمر يجوز فيه وجهان لك ان تقول عمر بدل من الخليفة وبدل مرفوع مرفوع ونوعه بدل مطابق ولك ان تقول عمر عطف بيان من خليفة
5:33والمعطوفة على مرفوع مرفوع واضح؟ اذا قاعدة كل ما جاز ان يكون عطفيان جاز ان يكون بدلا الا في صورتين الصورة الاولى قال الناظم في غير نحو يا غلام يعمرا
5:46اذا قلت يا غلام يعمر في مثل هذا الاسلوب لا يجوز لك وجهان هل يجوز لك وجه واحد وهو ان يكون عطف بيان ولا يجوز ان يكون مثلا لماذا انك لما تقول يا غلام يعمر
6:02يا غلام يعمرا يعمرا منصوب وغلام ابن عظام يعمر اسم رجل يعمر يعمر اسم رجل يقول في مثل هذا الاسلوب ما اعرابي يعمر يقول يعمر عطف بيان من غلام والمعطوف
6:29على محل المنصوب منصوب يا غلام غلام منادى مبني على الضم في محل نصب طيب يا عمورة هذا عطف بيان من من غلام. والمعطوفة على محل منصوب منصوب ولا يجوز ان تقول ان يعمر
6:49بدلا من من غلام لا يجوز لماذا لان من المعلوم ومن المقرر ان البدل على نية تكرار العامل نية تكرار العامل ايش يعني نية تكرار العامل؟ يعني انت لما تقول جاء الخليفة عمر
7:06وتعرب عمر بدلا فيجب ان يصح تكرار العامل لان البدل على نية تكرار العامل. ما هو العامل في المثال؟ جاء لابد ان يصح تكرار العامل ويصح المعنى وحينئذ عمر فجاء الخليفة عمر لماذا يجوز ان نعربه بدلا؟ لان البدل عن نية تكرار العام. فلو كررنا العامل صح المعنى وصح الكلام
7:29اليس يجوز ان تقول جاء الخليفة جاء عمر هذا هو المعنى هل معنى صحة؟ هل هناك اشكال؟ ليس هناك اشكال. لذلك يجوز ان تقول عمر بدل لماذا؟ لان البدل على نية تكرار العامل. كانك تكرر العاملة
7:46طيب اما هنا لو اردنا ان نقول ان يعمر هو بدل من غلام ويجب ان نكرر العامل على القاعدة ان البدل عن يد تكرار العامل جرب ان تكرر العامل تقول اين العامل في غلام؟ من الذي بناه على الضم
8:04العامل هنا طيب كرر يا تقول يا غلام يا يعمر وهذا لا يجوز لانه يعمر مفرد علم في باب النداء يبنى على الضم ونحن كيف نطقنا به يعمر منصوب هل يجوز ان تقول يا زيدان
8:27ام تقول يا زيد كذلك لا يجوز ان تقول يا يعمرن لا يجوز بل يجب ان تقول يا يعمر فلما نطقنا نحن بيعمر بالنصب لم يجز ان نكرر العامل لانك لو كررت العامل على انه بدل فقلت يا غلام يا يعمر
8:49هنا احللت بالكلام لانه نحن ما لم ننطق يا عمر بالرافع ولو قلت يا يعمرن نصبته هو المنادى المفرد العلم لا ينصب في الحالتين لا يصح هذا ما الحل ماذا نقول؟ نقول لا يجوز ان تعرب يا عمر بدل
9:07ما الحل المغرب هو ايش عطف بيان من غلام. مراعاته للمحل لان محل غلام منصوب واضح هذا المثال الثاني قال الناظم ونحوي بشر تابع البكري ونحو بشر تابع البكري. يشير الى قول الشاعر انا ابن تارك البكري بشر
9:30التارك البكري بشر يعني انا ابن الذي ترك البكري بشر يعني بشر البكري بشير بن عمرو بن مرثد البكري نسبة الى بكر بن وائل طيب هو الان انا هذا البيت طبعا شرحناه بالتفصيل في شرح قطر
10:04انا ابن تارك البكري بشر بشر يجب ان يكون عطف بيان نعم يجب ان يكون عطف بيان من ايش من البكري ولا يجوز ان تجعل بشر بدلا من البكري لماذا
10:28لنفس القاعدة السابقة لانك اذا قلت انه بدل ستضطر ان تطبق عادة البدن. ما هي قاعدة البدل؟ ان البدل على نية طيب دعنا نكرر العامل اين العامل اصلا؟ الان في البكري؟ من الذي جر البكري؟ الذي جر البكري العامل هو الاضافة
10:46اضافة التارك للبكري حينئذ يجب ان نكرر الان نكرر العمل نقول انا ابن التارك البكري انا ابن التارك بشر اذا قلت التارك بشر وقعت في محظور نحوي وقعت في محظور نحوي ما هو ما هذا المحظور نحوي؟ اظافتك للتارك الى بشر
11:08لا يجوز لماذا؟ لانك ستكون جمعت بين الوا الاضافة والجمع بين الوا الاظافة في مثل هذا الاسلوب لا يجوز مثل هذا الاسلوب لا يجوز انما جاز في انا ابن تارك البكري بشر لان تارك اضيئ صحيح انا جمعنا بين ال والاظافة لكن البكري فيه ايش
11:32ونحن درسنا هذا مما يدل على ان النحو مترابط لا يفهم اخره الا بفهم اوله لو تذكر في باب الاضافة نحن قلنا لا يجوز الجمع بين ال والاضافة الا في صور
11:48من ضمنها من ضمن الصور ان يكون الثاني فيه الف او ان يضاف الى شيء فيه اذى الان انا ابن التارك البكري التارك فيه قلب طيب وهو مضاف والبكري فيه ال
12:07الثاني فيه ال هذا يكفي وجمعت بين الالوى والاظافة يجوز لان الثاني فيه ال مثل الجعد الشعري جاء الجعد الشعري. جمعت بين الوا الاضافة. يجوز لماذا؟ لان الثاني فيه ياء
12:26طيب اما لو قلت انا ابن تارك بشر فهل بشر فيه الم لا هالبشر اضيف الى شيء فيه لا لا هو من الصورة الاولى ولا من الصورة الثانية التي نص عليها الناظم في باب الاظافة في قوله ووصل ال
12:44اذا المضاف مغتفر ان وصلت بالثاني كالجعد الشعر هذا يجوز او بالذي له وظيفة كزيد ضارب رأس الجاني زيد الضارب رأس الجاني رأس ليفا فيه ال لكنه اضيف الى شيء فيه ال وهو الجاني. وهنا لو قلت تارك بشر
13:08التارك بشر الله هو من الصورة الاولى ولا هو من الصورة الثانية وتكون جمعت بين الوا الاضافة في سورة لا تجوز وقعت في محظور نحوي لذلك قال الناظم وليس ان يبدل بالمرضيين
13:25ليس بمرظي عند النحويين وعند المصنف عند عند المصنف ومن معه لا يجوز لك ان ان تجعله بدلا. هذا معنى قوله وليس ان يبدل بالمرضي. ثم قال رحمه الله عطف النسق
13:45يعني الموثوق من اطلاق المصدر وارادة المفعول فهو منسوق منسوق يعني يعني جيء معه معه بحرف من حروف النسق قال عطف النسق ما هو؟ يعني ان يأتي معه حرف من حروف النسق
14:01يعني حروف العطف تالين تالين يعني تابع يتبعوا ما قبله في العراق. بحرف يعني لابد ان يكون معه واحد من الحروف الاتية. الواو والفاء وثم واو الى اخره متبع يعني هذا الحرف وضعوه للاتباع
14:22وليس كل حرف يصلح لاتباع. وانما هناك حروف مخصوصة واضح مثلا الباء حرف جر ليس للاتباع اما هذي الحروف فهي حروف واتباع مثل واو سالم بحرف متبع هو عطف النسق
14:43مثال تخصوص بود وفناء اخصوص فعل امر والفاعل انت. بود جار مجرور والواو حرف عطف وثناء معطوفة على ود. والمعطوف على المجرور مجرور. اراد الناظم ان يمثل بمثال لعطف النسق
15:01واضح هذا من الذي امرك بان تخصه بالود والثناء من صدق من صدق معك فعليك ان تخصه بمزيد ود وان تخصه بمزيد ثناء ثم قال العطف مطلقا العطف مطلقا بهذه الحروف
15:25واو ثم الفاء حتى ام او هذه الحروف يحصل العطف بها مطلقا. ما معنى مطلقا؟ يعني لفظا وحكما. ما معنى لفظا وحكما يعني لما تقول جاء زيد وعمرو زيد وعمرو اشتركا في شيئين
15:46في الاعراض كلاهما مرفوع مشتركة في المعنى وكلاهما جاء واضح هذا فهذا يحصل بواسطة اي حرف بالواو وثم والفاء وحتى وام واو هذي كلها يحصل بها العطف لفظا وحكما لفظا ومعنى
16:12واضح هذا مثلا لما تقول جاء زيدون ثم عمرو الان اشتركا في ايش في شيئين اشترك اولا فيه في المجيء واشترك فيه الاعراب كلاهما مرفوع واضح هذا هو القسم الاول من حروف العطف. ننتقل الى مثل كفيك صدق ووفاء
16:41فيك صدق ووفاء والواو حرف عطف وفاة معطوف على صدق والمعطوف على المرفوع مرفوع وقد اشترك اعرابا ومعنا فكلاهما اشتركا في الرفع وكلاهما اشتركا في اتصافك بهذه الصفة ننتقل القسم الثاني وهو ما يشترك فيه
17:06لفظا فقط بدون معنى قال واتبعت لفظا فحسب هذي الحروف بل ولا ولكن هذي الثلاث حروف حذرت الحروف تفيد الاشتراك النحو وفي الاعراب فقط وليس في المعنى والمعنى مختلف مثلا قال كلام يبدو امرؤ لكن طلع
17:32لم يبدو امرؤ لكن طلى مثال لم يبدو امرؤ لكن طال. لم جازم يبدو مجزوم حرف العلة امرؤ فاعل لكن حرف عاصف قال هو ابن الظبية. اول ما يولد يقال له طلا
17:55مقصور وليس بممدود على وزن عصا وفتى قال معطوف على امرؤ والمعطوف على المرفوع مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منعا ظهور التعذر. ما هو الشاهد الان ان ان المعطوف والمعطوف عليه
18:10قال وامرؤ اشترك في الاعراب وكلاهما ايش مرفوع لكن هل اشترك في المعنى البدو البدو هو الظهور لم يبدو امرؤ لكن طلى. من الذي بدأ اذا مأذن الظبيا الطلب. الطلب هو الذي بدأ. ولم وليس من
18:36وليس مرآنا واضح؟ فلم يشتركا في المعنى وانما اشترك فقط هذا شأن من هذا شأن لكن وشأن بل وشأن لا هذا فالحكم يثبت للثاني وينتفي عن الاول. تقول مثلا ما قام زيد بل عمرو. من قام؟ عمرو
18:58جاء زيد لا عمرو نعم جاء زيد لا عمرو ما الذي جاء الاول نعم ليس دائما الثاني نعم الاول والثاني منتفعا. لا تظرب زيدا لكن عمرا من المأمور بضربه؟ عمرو
19:16اذا تلاحظ في الامثلة الثلاثة اشترك في الاعراب لكن في المعنى يختلف ثم قال فاعطف بواو لاحقا او سابقا في الحكم او مصاحبا موافقا. اذا قلت جاء زيد وعمرو ما معناه
19:33الواو تفيد عند المصريين مطلق الجمع فلما تقول جاء سيدنا عمرو يعني اشتركا في المجيء. الان هو الناظم بدأ يفصل في حروف العطف يمسكها واحدة واحدة ويبين لك ماذا تفيد من معنى
19:47فبدأ بالواو يقول واو تفيد مطلق الجمع فاذا قلت جاء زيد وعمرو احتمل ذلك ثلاث معاني يعتبر ان زوجها اولا ثم عمرو واحتمل ان عمرا جاء اولا ثم زيد ويعتبر انهما جاء معا
20:07الواو لا تفيد واحدة من هذه الامور وانما تفيد مطلق الجمع يعني انهما اجتمعا في المجيء فقط. بغض النظر من جاء قبل من فهي لا تفيد ترتيبا ولا تفيد عكس الترتيب. ولا تفيد المعية
20:23واضح واضح ولا لا هذا معنى قول الناظم فاعطف بواو لاحقا لاحقا لما قبله او سابقا او مصاحبا يعني بتحتمل ثلاث اشياء الاول جاء قبل الثاني او ان الثاني جاء قبل الاول او انهما جاء معا
20:47قسم العقلية لا تحتمل الا هذي الثلاثة بالنسبة للمجيء طيب اذا اردت ان تبين معنى واحدة من هذه الثلاثة تأتي بقرينة يقول مثلا جاء زيد وعمرو بعده. كلمة بعده خلاص وضحت لنا من قبل من
21:09ما في قرينة الكلام محتمل الثلاثة واضح ثم قال واخصص بها اي بالواو عطف الذي لا يغني متبوعه. من خصائص الواو انها يعطف بها شيء لا يكتفى بالمعطوف عليه يعطف بها حيث لا يكتفى بالمعطوف عليه. يعني مثلا
21:32لا يجوز ان تقول اختصم زيد وتسكت لا يجوز. او تقول اصطف زيد وتسكت لان الفعل اختصم واصطف ونازع هذه الافعال لابد تدل على مشاركة بين اثنين زيد لا يختصر معنا
21:51لا يختصر مع نفسه لابد من شخص اخر يختصم معه. صح ولا لا من خصائص الواو انها تأتي مع هذه الافعال التي لا تستغني بفاعل واحد بل لا بد ان تأتي بشيء اخر
22:02تقول اختصم زيد وعمرو اصطفى زيد وعمرو شارك زيد وعمرو ولا يغني حرف اخر عن الواو في هذا الاسلوب هذي من خصائص الواو فلا يجوز ان تقول اختصم زيد فعمرو
22:21هل يجوز؟ لا. هذي من خصائص الواو لا تأتي الا مع هذي الافعال هذا معنى قوله وخصوص بها اي بالواو. عطف الذي لا يغني متبوعه. يعني لا يكتفي الكلام به
22:33يعني لا يستغني لا يستغنى به عن متبوعه واضح؟ يعني لا يقال اختصم زيد ويسكت لا يجوز كاصطف هذا وابني هذا فاعل والواو حرف عطف وابني معطوف على هذا والمعطوف مرفوع ومرفوع. هل يجوز ان تقول اصطف هذا وتسكت
22:54لانه الفعل اصطفى هذي من الاوزان التي تدل على اشتراك الاصطفاف يلزم منه وجود اناس يصطفون معك. انت ما تصطفوا بروحك هذي من خصائص الواو. ثم انتقل الى الفاء. والفاء للترتيب اتصالي
23:15يعني الفاء تفيد الترتيب والتعقيب ولما تقول جاء زيد فعمرو يعني جاء زيد اولا ثم جاء عمرو بعده مباشرة بدون فاصل. هذا معنى قوله والفاء للترتيب باتصال الفاء كم معنى تفيد
23:34معنيين يفيد الترتيب يعني انا هذا قبل هذا وتفيد التعقيب. التعقيب يعني ليس بينهما فاصل هذا من ابجديات النحو قال وثم للترتيب انفصالي ثم تفيد الترتيب مثل الفأر ولكنها تختلف عن الفاء انها بانفصال. ايش هاي بفصال
23:54يعني تراخي مثل جاء زيد ثم عمرو. يعني متأخر عنه هي لا تفيد التعقيد واضح ثم قال واخصص بفاء من هذا الان هذا البيت تتكلم عن خصيصة من خصائص الفأر من خصائص الفار
24:16قال واخصوص بفان عطف ما ليس صلة على الذي استقر انه الصلة من خصائص الفاء انها نعطف ما لا يصلح ان يكون صلة تعطفه على شيء يصلح ان يكون صلة
24:33لمن الموصول الموصول. بالمثال يتضح اذكر مثال ثم نعود الى البيت من امثلة النحويين الطريفة يقولون الذي يطير فيغضب زيد الذباب معنى معنى المثل او معنى المثال ان الشيء الذي اذا طار
24:52يسبب الغضب لزيد هو الذباب واضح المعنى واضح الشيء الذي اذا طار اغضب زيدا هو الذباب ما الشاهد الان الذي يطير فيغضب زيد ذباب انظر هذا المثال ذكره بن عقيق الذي مبتدأ
25:10يطير جملة فعلية وضارعية وهي صلة الموصول لا محلها الفاء هذا هو محل الشاهد العطف وهي تفيد السببية يغضب فعل زيد فاعل الذباب اشارة من الذي الذي اشارة هنا مبتدأ الذباب
25:41خبر تمام اين الشاهد الان؟ الشاهد في قولنا فيغضب زيد فيغضب زيد جملة ويطير هو جملة ماذا حصل؟ عطفنا جملة فيغظب زيد على جملة يطير هو طيب يقول هو من خصائص الفاء
26:07انها اننا نستعملها لعطف جملة لا تصلح ان تكون صلة على جملة تصلح ان تكون صلة يعني جملة يطير هو تصلح ان تكون صلة ولا لا؟ تصلح. لماذا؟ متى نحكم عليها؟ متى نحكم على الجملة انها تصلح او لا تصلح
26:26اذا اشتملت على ظمير تعرف انت الربط يحسب الظمير فاذا كان فيها ضمير تصلح ما فيها ضمير لا تصلح. طيب ننظر الان يطير هو فيها ضمير ولا لا اذا تصلح ان تكون صلة الموصل
26:39طيب جملة يغضب زيدون فيها ضمير ليس فيها ضمير. اذا هي لا لا تصلح ان تكون صلة فهو يقول من خصائص الفاء انها يعطف بها جملة لا تصلح على جملة تصلح. بس
26:58نعطف بالفاء هذي من خصائص الفار لا يجوز ان تأتي بحرف اخر لا يجوز ان تقول لا يجوز ان تقول الذي يطير و يغضب زيد الذباب لا يجوز لماذا لان الواو هل توجد السلبية
27:19لا لكن الفاء في اللغة العربية تأتي للسلبية ونحن لا نريد ان نفوت هذا المعنى لان هذا هو القصد من الكلام لان قولنا فيغضب زيد الغضب هو هو مسبب ويطير هو السبب
27:40السبب يعني نتيجة طيب ما سببه غضب زيد جملة يطير هو يطير يعني الذباب واضح هذا لا توجد الا في الفاء وهذا لا يمكن ان تجده في الواو او في ثمان
28:02فلذلك من خصائص الوفاء الفاء انها يؤتى بها لعطف جملة لا تصلح ان تكون صلة لخلوها من الظمير على جملة تصلح ان تكون صلة لوجود الضمير وفي نفس الوقت نستفيد انها تفيد السلفية
28:16فنقول الذي يطير فيغضب زيد الذباب ولو قلت الذي يطير ويغضب زيد الذباب لا يجوز طيب لو قال قائل لو اضفت من عندي ضمير مع الواو يجوز ولا لا يجوز الكلام؟ لو قلت الذي يطير ويغضب
28:36منه منه جبنا ضمير الان الذي يطير ويغضب زيد منه الذباب. يجوز ام لا يجوز الان الانصار يجوز صار يجوز ولكن يعني صحيح انها تصلح ان تكون صلة ولكن انتفى عنها ايش
28:56انتفع عنها صفة السلبية على كل حال لكن قد قد تؤخذ السببية من اين من من يغضب منه يعني بسببه فحينئذ استفدنا فائدتين استفدنا السببية من من واستفدنا وجود الرابط وهو الظمير
29:28حينئذ يجوز صحيح ثم قال بعضهم بحتى اعطف على كل من ادوات العطف حتى ويعطف بها بعض على كل ولا يكون الا غاية الذي تلا يعني ان حتى يعني مثلا لما تقول مات الانبياء مات الناس حتى الانبياء
29:49سو فعل وفاعل حتى حرف عطف الانبياء معطوف على الناس والمعطوف على المرفوع مرفوع. ايش تلاحظ؟ تلاحظ امرين اولا قال الناظم اعطف بحتى بعضا على كل وتلاحظ ان الانبياء الانبياء هم بعض ممن
30:09من الناس وهذا القيد الاول توفى القيد الثاني قال ولا يكون الا غاية غاية الذي تلى يعني لا يكون ما بعده حتى الا غاية للشيء الذي قبل حتى. والغاية قد تكون في الزيادة وقد تكون في النقصان. وقد تكون في
30:27شرف وقد تكون في الخسة فمثلا لو رأيت في كلمة الانبياء اليسوا الانبياء هم غاية الناس بمعنى ان الانبياء هم اشراف اشراف الناس فلذلك دائما حتى اذا عطف بها يكون ما بعدها حتى غاية
30:45اما غاية في الزيادة او غاية في النقص او غاية في الشرف او غاية في الخسة واضح هذا الان الانبياء هم الغاية في الشرف وهم الغاية في الزيادة مثال اخر قدم الحجاج حتى المشاة
31:07المشاة والغاية في النقص لان اقل ناس سيأتون هم المشاة والافضل منهم من واضح هذا وفي نفس الوقت تلاحظ ان المشاة هم بعض من من؟ من الحجاج واضح حتى اعطف على كل ولا يكون الا غاية الذي ابتلاه. لا يكون المعطوف بحتى
31:32الا غاية ونهاية واخرا للذي تلاه وهو المعطوف عليه ثم قال وان بها اعطف وام من حروف العطف اعطف بها في صورتين الصورة الاولى اثر همز التسوية اذا جاءت بعد همزة التسوية
31:54مثال ذلك تقول مثلا سواء علي اقمت ام قعدت ام هنا حرف عطف وتسمى ام هذه متصلة تسمى ام هذه متصلة وهناك نوع ثاني ام المنقطعة وستأتي قيل لها متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغنى باحدهما عن الاخر. انظر
32:17سواء علي اقمت ام قعدت هل تستطيع ان تقول سواء علي اقمته اذا لا يستغني احدهم عن الاخر لابد ان تقول اقمت ام قعدت ذهبت ام جلست فقلت امسكت يعني هموم الطفلة من بعض لا يستغنيان عن الاخر. واضح؟ هذا يقال له ايش؟ امن متصلة
32:38وهناك نوع ثان سيأتينا ان شاء الله اسمه امن منقطعة سيأتي اذا امن متصلة لها صورتان. الصورة الاولى قال الناظم اعطف بها اثر يعني بعد همز التسوية هناك همزة يقال لها همزة التسوية
32:54يعني التسوية بين الشيئين مثل سواء علي اقمت ام قعدت فاما هذي حرف عطف قعدت معطوف على قمته اين همزة التسوية؟ دخلت على ايش هذي الهمزة الداخلة على قمته يقال لها همزة تسوية
33:11يعني انها تفيد ان القيام وعدم القيام بالنسبة لك واضح مثال اخر. قال تعالى سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ام العاطفة والهمزة الداخلة على جزعنا تسمى عندهم بهمزة التسوية. ما معنى التسوية؟ يعني انها تفيد تسوية الحكم بالنسبة لك
33:38في الحالتين سواء حصل جزع ام حصل صبر واضح سواء على يعني ايش معنى؟ سواء علي اقمت ام قعدت يعني قيامك وقعودك سواء يزيعنا مصورنا. جزاؤكم وصبركم سواء انذار سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم
34:11يعني انذارك وعدم انذارك سواء هذي الصورة الاولى. الصورة الثانية او همزة عن لفظ اي مغنية او همزة عن لفظ اي مغنية. من مواضع ام المتصلة انها تأتي بعد همزة. وهذي الهمزة لا تكون همزة تسوية
34:33لا تفيد التسوية ولكنها تغنيك عن كلمة اي مثلا لما تقول ازيد عندك ام عمر؟ هل هذا فيه تسوية انا لا انا اسألك هنا هنا سؤال انا اطلب منك التعيين
34:49اريدك ان تعين لي تقول لي زيد او عمرو في الاسلوب هنا اختلف تماما الصورة الاولى لا يوجد اه سؤال سواء عليه ما انذرته ام لن تنذر هو لا يسأل
35:04وانما يخبرك ان الانذار وعدم الانذار لا يفسد سواء لا يفيد الكفار لن يؤمنوا في الحالتين واضح؟ اما الان لا اسلوب جديد نأتي بي ان ونضعها في الوسط بين شيئين انا لا ادري ايهما موجود. فاريد منك اطلب منك التعيين
35:22الجواب يكون بطلب التعيين اقول لك زيد عندك اما عمر فتجيب في واحد منهما واضح اين الهمزة دخلت على زيد ما اسم هذه الهمزة هذي حفظ التسوية هذي اللمسة همزة يقال لها همزة مغنية عن كلمة اي
35:50اليس المعنى ايهما عندك هذا هو المعنى ايهما عندك؟ اي الرجلين عندك بدلا من استغنينا عن اي واكتفينا بهذه الهمزة ثم قال فائدة من صور اه ام المتصلة؟ قال وربما اسقطت الهمزة
36:19احيانا العرب يسقطون الهمزة اي همزة؟ الهمزتين همزة التسوية والهمزة التي تغني عن اي متى يسقطونه؟ وحذف ما يلام جائز قال ان كان خفى المعنى بحذفها امن اذا كان نأمل اننا اذا حذفنا الهمزة فان المعنى لن يخفى ولن يلتبس
36:44مثال ذلك قرأ ابن محيصن من القراءات الشاذة قرأ ابن محيصن سواء عليهم انذرتهم سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم ايش فعل تسقط ايش اسقط الهمسة. نحن كيف نقرأ؟ اانذرتهم
37:03اانذرتم بهمزة التسوية ابو محيصن اسقط الهمزة من انذرتهم هذا هذا مثال همزة التسوية. ومثال الهمزة التي تغني عن اي الذي هو الصورة الثانية قول الشاعر لعمرك ما ادري وان كنت داريا. بسبع رمينا الجمر ام بثماني
37:31بسبع رمينا الجمرة في ثماني. اين الهمزة وش موجودة؟ مفروض يدخلها على سبع المفروض يقول اه بسبع ابي سبع رمينا ام بثماني ازيد عندك ام عمرو؟ هل هذا اسلوب تسوية؟ لا هذي الصورة الثانية. وهو يطلب يطلب منك ايش
37:58يطلب منك التعيين والتحديد تحدد بسبع انبياء وثمان واضح؟ فماذا فعل الشاعر؟ اسقط الهمزة التي تغني عن كلمة حمزة مغنية عن ايش عن اين هذا جائز او لا جائز لان المعنى لم يلتبس علينا
38:16المعنى ليس بخاف ولا بملتبس فيجوز انتقل بعد ذلك الى امن التي تفيد امن التي يسمونها امل منقطعة المنقطعة نعم وما هي امل منقطعة؟ ام المنقطعة؟ قلنا نحن متصلة سميت متصلة لان احدهما لا يغني عن الاخر صح
38:36اما هنا ام المنقطعة؟ لا عكسها آآ تفيد الاضراب الاضراب سنوضح قال وبانقطاع هذه هي امر منقطعة وبمعنى بل بل التي هي للاضراب وفاة اي اتت انتقوا مما قيدت به خلت. اذا خلت من القيدين السابقين في الابيات السابقة. يعني لا يوجد فيها همزة تسوية
39:02ولا يوجد فيها الهمزة التي تغني عن فبهذه الصورة اجعل امن منقطعة مثال قال تعالى لا لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افترى انظر فيما قبل ام هل توجد همزة تسوية؟ لا. هل توجد همزة مغنية عن اي؟ لا
39:23اذا ما نوع ام هذي ام يقال لها منقطعة طيب ما معناها؟ معناها بل اقرأ الاية الان يقول مثلا في معناها لا ريب فيه من رب العالمين بل يقولون افتراه
39:39واضح تفيد تفيد الاضراب مثل قول العرب انها لابل انها لابل امشاء هو لا يسأل ويضرب يقول انها لابل بل شاء يعني بل هي شاء واضح سميت منقطعة ليش؟ لانها تقع بين جملتين مستقلتين منفصلتين لا علاقة بينهما بالاخر
40:09بل يقولون افتراه ليست هي معطوفة على جملة لا ريب فيه من رب العالمين الجملة مستقلة واضح هذا انتقل بعد ذلك الى معاني او قال رحمه الله خير ابح قسم باوه ابهمي واشكك واضراب بها ايضا نمي. معاني او. خير
40:35اول التخيير خذ من مال درهما او دينارا ابح تأثير الاباحة جالس الحسن او ابن سيرين والفرق بين التخييم والاباحة معروف ان التخيير لا يجوز لك الجمع تزوج هندا او اختها. واحد منها
40:54لا يجوز الجمع اما الاباحة يجوز لك الجمع تعلم النحو او الفقه يجوز الجمع ولا لا؟ يجوز اه خير ابح قسم تفيد او التقسيم مثل تقول الكلمة اسم او فعل او حرف
41:09وابهم مفيد اول ابهام مثل اذا قلت جاء زيد او عمر انت عارف وانت عالم لكن تريد ان تبهم على السامع تريد ان تشككه يقال له الابهام ويقال له التشكيك
41:31نعم واشكوك من معاني او الشك وهي تختلف عن التشكيك تشكيك انت الذي تشكك غيرك اما الشك انت الشاك تقول جاء زيد او عمرو ما تدري انت شاك ليس عندك علم
41:48واضح الفرق بينهما واضراب بها ايضا نمي نمي يعني نسب الى العرب ومن المعاني المنسوبة لاو انها تفيد معنى الاضراب مثل قول جرير ماذا ترى في عيال قد برمت بهم
42:04لم احصي عدتهم الا بعدادي كانوا ثمانية او كانوا ثمانين او زادوا ثمانية. هل في احد يجهل كم عدد اولاده فكيف يقول او لا يصلح ان تكون للشك للتشكيك المهم اختلفوا فيها لها اكثر من توجيه
42:24قيل من معانيها ان او بمعنى بل المعنى كانوا ثمانية كانوا ثمانين بل ثمانية صار المجموع ثمانية وثمانين واضح وارسلناه الى مائة الف قيل ان او بمعنى بل فالمس في المعنى وارسلناه الى مئة الف بل يزيدون. واضح
42:50ثم قال وربما عاقبت الواوا. من معاني او انها تعاقب الواو. ايش يعني تعاقب الواو؟ ليس معناها تنزل عليها العقوبة. لا من من انها تعقبها يعني تأتي وعاقبها يعني تأتي مكانها
43:07يعني نريد ان نقول او تأتي بمعنى الواو قال الشاعر جاء الخلافة او كانت له قدرا احذف او وضع واو واقرأ البيت يصبح المعنى جاء الخلافة وكانت له قدرا وهذا هو الواقع
43:26ان الخلافة جاءت لعمر بن عبد العزيز. وفي نفس الوقت الله عز وجل قدرها له واضح او هنا بمعنى ايش بمعنى الواو هذا معنى قوله وربما عاقبة الواوا متى؟ اذا لم يلف ذو النطق ذو النطق هو الناطق المتكلم للبس منفذا
43:45منفذ يعني طريق. يعني لم يجد المتكلم اذا لم يكن هناك لبس. باختصار فاذا لم يكن هناك لف يجوز استعمال او بمعنى الواو. اما اذا كان هناك لبس فلا يجوز ان تجعل او بمعنى الواو
44:08ثم قال ومثل او في القصد اما الثانية بنحو اما بي واما النائية. اذا قلت اما ذي واما النائية. ما معنى النائية يعني البعيدة اذا قلت لك اما ذي واما ان نائية
44:30اما الثانية اما الثانية عندك اما ثنتين يقول ناظم مثل او في القصد يعني في المعنى اما الثانية وليس الاولى الاولى ليست عاطفة بالاجماع اما الثانية فهي العاطفة تمام وما معناها
44:58يقول نفس المعاني التي قلناها في او يعني ايش ايش معنى او تفيد او التأتير التأخير تأتير الاباحة تأتير الشك تأتي للتشكيك تأتي للتقسيم تأتي للاضراب هذي المعاني كلها اسحبها الى من
45:19الى اما تقول مثلا جالس جالس اما الحسنة واما ابن سيرين الاباحة. لانه يجوز جمعنا. تزوج اما هندا واما اختها هذا التخيير وهكذا في كل الاقسام الباقية واضح هذا ثم قال واولي لكن نفيا او نهيا. لكن من حروف العطف
45:45وتأتي بعد شيئين اما ان تأتي بعد النفي مثل ما ضربت زيدا لكن عمرا واضح تأتي بعد ايش قال الناظم او نهيا لا تضرب زيدا لكن عمران تكون لكن هنا حرف عطف
46:03وعمرو معطوف على زيدان ومعطوف على المنصوب منصوب هذي لكن ننتقل الى حرف اخر من حروف العطف وهو كلمة لا لا تأتي عاطفة. متى قال الناظم ولا نداء او امرا
46:21نأتي الى في هذه الصور واحد بعد النداء مثل يا زيد لا عمرو يا زيد لا عمر وهنا لها حرف عطف وقعت بعد النداء الصورة الثانية تأتي بعد الامر. مثل اظرب زيدا لا عمرا
46:42بعد الامر قال الناظم او اثباتا تلا. تلا يعني تبع. وتأتي ايضا بعد الاثبات مثل ان اقول جاء زيد هذا اثبات المجيء لزيد ثم تأتي بلال فتقول جاء زيد لا عمرو
47:00جاء زيد لعمرو. فاذا لا تأتي بعد بعد بعد النداء وبعد الامر وبعد الاثبات واما لكن فتأتي بعد النفي وبعد النهي كلام الناظم ان لا هل تأتي بعد النفي فلا يقال ما جاء زيد لا عمرو
47:27لا تأتي بعد النفي من التي تأتي بعد النفي؟ لكن تقول ما جاء زيد لكن عمرو ثم قال وبالك لكن بعد مصحوبيها بل من حروف العطف وهي تشبه لكن بعد مصحوبيها من تصحب لكن
47:47لكن تأتي بعد شيئين اما النفي واما النهي وكذلك بل مثلها. تأتي بعد النفي وتأتي بعد النهي مثلا تقول في النفي ما قام زيد بل عمرو. هذا نفي وتقول في النهي لا تضرب زيدا بل عمرا
48:08واضح هذا ثم قال مثال لم اكن في مربع بلتيها المربع هو منزل الربيع وتيهة هي الصحراء القاحلة هو يقول انا لم اكن في باربع بل كنت في تيهاء هذا هو الاصل بالمد هو قصره
48:28لاجل الراوي لم اكن جاهز ومجزوم في مربع جار مجرور بل حرف عطف معطوفة على مربع والمعطوف على المجرور مجرور اشاهد هنا انك عطفت بعد اسلوب النفي وهو قوله لم
48:45اذا بل تأتي بعد النفي وتأتي بعد النهي طيب والحكم يكون لمن؟ هل الحكم يكون لما بعده بل او لما بعده بل؟ لما قبله بل يعني من الذي جاء عندما اقول مثلا ما جاء زيد بل عمرو
49:00من الذي جاء الثانية من الاول ننظر ماذا يقول الناظم؟ يقول وانقل بها اي ببل للثاني حكم الاولي اذا الثاني هو الذي نعطيه الحكم في صورتين في الخبر المثبت والامر الجليل
49:22الخبر المثبت ثم تقول قام زيد هذا اثبات ثم تعطف بل عمر وهنا ننقل ننقل المجيء الى الثاني وهو عمرو ويكون زيد في حكم المسكوت عنه هذا في الاثبات الخبر المثبت. الامر الجلي لما اقول لك اضرب زيدا
49:49بل واقول اظرب زيدا بل عمرا. بل ماذا تفعل؟ تسحب الظرب من زيد الى عمرو المصارف دي عمرو هو المطلوب منك ان تضربه. وصار زيد في حكم المسكوت عنه. كأنك لم تأتي بذكره
50:05بل تفيد الاضراب واضح هذا قال وان على ظمير رفع متصل عطفته فصل بالظمير المنفصل او فاصل ما قاعدة السلام. اذا عطفت على ظمير الرفع عندك ظمير رفع متصل متصل
50:54مثل كنتم مثلا كنتم فيه تاء هذا التاء ظمير متصل في محل رفع طيب انا اريد ان اعطف على هذا الظمير وما الحكم يقول الناظم وان على ظمير رفع متصل عطفته
51:11ما الحكم قال فافصل الضمير المنفصل او فاصل ما عندك خياران اما ان تفصل بالظمير المنفصل او باي باي او بفاصل ما من الفواصل نأخذ مثال اول لقد كنتم انتم واباؤكم
51:30انتم واباؤكم لقد كنتم انتم واباكم الواو يا واباؤكم عطفت ابائكم على ايش على التأفي كنتم والتاف كنتم ظمير متصل مرفوع وفصلنا بينهما بفاصل وهو ظمير رافع وهو كلمة ايش
51:57انتم اذا يجب ان تقول كنتم انتم واباؤكم ولا يجوز ان تقول كنتم واباؤكم لا يجوز ان تقول كنتم واباءكم وتقول لي الواو حرف عطف واباؤكم معطوف على التاء في كنتم
52:17ستعطف الاسم الظاهر على الظمير المتصل المرفوع لا يجوز لابد ان تأتي بفاصل وهذا الفاصل الاحسن ان يكون ظمير فصل ضمير منفصل ضمير رفع منفصل فتقول لقد كنتم انتم انتم هذا هو الفاصل
52:39ثم تقول واباؤكم يجوز ان تعطفوا اما كنتم واباءكم وتجعل اباؤكم معطوف على التاء تعطف الاسم الظاهر على الظمير المتصل مرفوع لا يجوز يقول ناظم او فاصل ما. يعني او تعطف او او عفوا او تفصل بفاصل من الفواصل. غير الظمير المرفوع
52:58مثل ايش مثل لو جئت مثلا مفعول به مثلا تجعل المفعول به في الوسط ثم تعطف لا بأس مثلا لو قلت اكرمتك اكرمتك وزيد زائد معطوف على التافه اكرمتوه والمعطوف المرفوع مرفوع
53:29وهو معطوف على ضمير رفع متصل وكان الظاهر ان لا يجوز واضح ماذا فعلنا جئنا بفاصل بينهما وهو المفعول به اين المفعول به في اكرمتك وزيد اين المفعول به اكرمتك وزيد
53:58اين المفعول به فلما فصلنا بالمفعول به بين المعطوف والمعطوف عليه جاز لك ان تعطف اسما ظاهرا على ظمير متصل مرفوع اذا هل يجوز ان اقول اكرمت وزيد واجعل زيد معطوف على التاء
54:17لا يجوز لكن لابد ان تفصل اما ان اتي بضمير منفصل فاقول اكرمت انت وزيد يجوز او اكرمتك وزيد فصلت المفعول به يجوز هذا هل يأتي هل يأتي في كلام العرب ان يعطفوا
54:36اسما ظاهرا على ضمير متصل مرفوع بدون فاصل فاصل يجوز قال الناظم وبلا فصل يرد وبلا فصل يرد في كلام العرب في النظم فاشيا ورد في الشعر العربي كثيرا عدم الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه
55:02في اي فاصل من الفواصل وضعفه اعتقد. اعتقد انت ان هذا الاسلوب ضعيف واضح هذا اذا وردك هذا في الشعر وهذا ضعيف عنده جمهور النحاة مثلا قلت اذ اقبلت وزهر تهادى
55:31عاجل فلا تعسفن رملا اقبلت فعل ماضي وتالت تأنيث لا محل اعراب. وفاعل اقبلت ضمير موسى تقديره هي طيب نكمل وزهر واو حرف عطف زهر زهر بيضم ازاي؟ زهر معطوف على على الضمير
55:58معطوف على الظمير نعم هل هذا يجوز لا يجوز. بل كان الواجب عليه ان يفصل واضح فهو لم يفصل لم يأتي بفاصل اي فاصل من الفاصل لم يأت به. هذا ما حكمه؟ هذا ظعيف عند جمهور النحاة
56:27قد يقول قائل قد يقل قائل طيب اقبلت هي هي ضمير متصل ام منفصل طبيب مفصل وانتم قلتم قبل قليل ظمير متصل لقد كنتم كنتم متصلين. نقول قال ابن عقيل لا فرق بين المتصل والمنفصل
56:46لا فرق بينهما كلاهما يحتاج الى فاصل قال تعالى اسكن انت وزوجك شوف اسكن لم يقل اسكن وزوجك انا اسكن فعل امر وفيه فاعل تقديره انت الستر وجوبا وزوجك معطوف على هذا الفاعل
57:08واضح لما اراد ان يعطف ماذا قال اسكن انت جاء بي انت انت هذا هذا ضمير فصل هذا ضمير منفصل طبيب مفصل يفيد التوكيد ثم عطى فقال وزوجك ولا يصح ان يقال اسكن وزوجك
57:29لذلك انت البارزة هذه توكيد لانت المستترة وليست فاعلة لان فاعل فعل الامر المفرد المخطط به الواحد لا يظهر. لا تقل قم انت تقول قم واضح هذا ثم قال وعود خافض لدى عطف على ضمير خفض لازما قد جعل وليس عندي لازما
58:04وعود خافض لدى عطف على ظمير خفظ تريد ان تعطف على ظمير خفض ضمير متصل مجرور مررت بك هل يجوز ان تقول مررت بك وزيد وتجعل زيد معطوف على الكاف والمعطوف على المجرور مجرور
58:24هل يجوز هذا الاسلوب يقول الناظم وعود خافظ عند عطف لدى يعني عند عند عطف على ظمير منخفظ لازما قد جعل. يجب عليك ان تعيد الخافظ. من الذي خافظ البكاف
58:40مررت بك الباء اعد الباء مرة اخرى فايش تقول؟ مررت بك وبزيد وعليها في القرآن وعليها وعلى الفلك لم يقل وعليها والفلكي لا يجوز عند الجمهور ان تعطف الاسم الظاهر على الظمير المتصل المجرور. واضح
59:03وعود خافض الخافض هو الجار لدى عطف على ظمير خفظ لازما قد جعل عند من جعل لازما عند الجمهور يقول لازم تعيد الجار واضح هذا طيب ما هو رأي الناظم؟ قال الناظم
59:25قال الناظم وليس عندي لازما وليس عندي عندما يجوز ان تقول مررت بك واضح ويحتج ابن مالك في شيئين قال اذ قد اتى في النثر هذا الدليل الاول والدليل الثاني والنظم الصحيح مثبتا
59:48قد اثبت هذا الكلام في النثر وفي النظم اما في النثر فقوله تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام به والارحام به والارحام الارحام معطوف على ايش على الهاء في به
1:00:09عطف الاسم الظاهر على الظمير المتصل المجرور هل هذا يجوز عند الجمهور ان الجمهور لا يجوز لذلك بعض النحوين رد هذه القراءة هذي جرأة طبعا هذي القراءة مع انها قراءة متواترة
1:00:24لكن بعض النحويين رفض حقيقة مخالفة للقواعد فيها معارك طاحنة هذي المسألة واضح هذا واما في النظم فقول الشاعر قرب التهجون وتشتمنا اليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام بك والايام
1:00:49معطوف على ايش ولم يعد الخافظ لو اعاد الخافظ ايش يقول على مذهب الجمهور احسنت وفي الاية نعم به وبالارحام هذا على مذهب الجمهور وليس عندي لازما اذ قد اتى في النظم والشعر في النثر والنظم الصحيح مثبتا. ثم قال والفاء قد تحذف مع ما عطفت
1:01:16والواو قد تحذف الواو مع معطوفها والفواف والفاء قد تحذف مع ما عطفت. من اساليب العرب انهم يحذفون الفاء مع معطوفها واضح للدلالة لدلالة الكلام عليه. من باب وحدهم اعلموا جائزون. قال تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر
1:01:40مستعدة ايش يعني يعني عليه القضاء صح طيب من كان منكم على السفر المفروض المتبدل للذهن ان يقال فمن كان منكم مريضا او على سفر فافطر فعليه عدة صح ولا
1:01:58فحذف الكلمات فافطر فافطر فعليه عدة حذف الفاء وحدث معطوفة جاهز ولا لا جائز حذف واضح كذلك الواو الواو قد تحذف مع معطوفها. قال الناظم والواو مثلا العرب قالت العرب قالب راكب الناقة
1:02:26صريحان طليحان يعني ضعيفان راكب الناقة طلحان اصله راكب الناقة والناقة طلحان لان طليحان معناه ضعيفان بينما انت قلت ايش؟ قلت راكب فقط تكلمت عن راكب مفروض تقول راكب ناقتي طليح
1:02:49يعني ضعيف لكن انت شو قلت راكب الناقة؟ طليحان يعني ضعيفان معناه ان هناك شيء اخر موصوف بانه ضعيف وهو محذوف. تقدير راكب الناقة هذا واحد والناقة هذا الثاني طلحان يعني ضعيفان
1:03:09حصل حذفت وهذا جائز واضح متى جائز هذا؟ قال الناظم اذ لا لبسة اذا كان لا يوجد لبس على السامع ثم قال وهي اي الواو انفردت من بين سائر حروف العطف بعطف عامل مزال قد بقي معموله
1:03:31من خصائص الواو انها تعطف عاملا محذوفا العامل محذوف والمعمول موجود العامل المؤثر محذوف. والمعمول المتأثر موجود قال الشاعر اذا ما الغانيات يعني النساء الغانيات والمرأة الغالية هي الجميلة اذاما الغانيات برزن يوما
1:03:53وزجنا زججنا الحواجب يعني زججنا الحواجب يعني دققناها واطلنها ورققناها. يشبه النمص طيب يشبه النمص زججنا الحواجب. الحواجب تزجج ولا لا ما في اشكال. الحواجب تنمص وترقق وتعدل وزجنا الحواجب والعيون
1:04:20هل العيون لا ماذا فعل الشاعر حدث العامل وترك المعمول فحذف الواو عفوا الواو موجودة والعامل محذوف والمعمول موجود هو يريد ان يقول وسججنا الحواجب وكحل العيون كحلنا هو العامل والعيون هو المعمول المفعول به
1:04:47فماذا فعل الشاعر؟ حذف العامل وترك الواو مع من مع المعمول وهذي من خصائص من من خصائص الواو. ثم قال وحذف متبوع بدا هنا استبح استبح مستباح جائز نستبح حذف متبوع
1:05:08ظهر بدا يعني ظهر يعني يحذف المعطوف عليه لدلالة المقام وحذف ما يعلمه جائزه فيجوز لك ان تحذف المعطوف عليه قال الله تعالى افلم تكن اياتي تتلى عليكم يقول الزمخشري التقدير
1:05:33تأتيكم ايات فلم تكن تتلى عليكم ايش هدف حذف المعطوف عليه وهو جملة الم تأتكم هذي الجملة الم تاتكم لان لانه هو ايش قال؟ الم تكن اياتي تتلى عليكم؟ طيب قبل ما تتلى عليهم لا بد ان تأتي الايات
1:05:57التلاوة هي نتيجة لاتيان الايات وكان الظاهر ان يقال اولا تأتي الايات ثم تتلى فالله عز وجل حذف الاول لانه معروف لان هي لن تتلى الا لن تتلى الا اذا جاءت
1:06:11الزمخشر يقدر هذي الاية الم تاتكم اياتي هذا هو المعطوف عليه ثم قال فلم تكن اية تتلى عليكم. هذا هو المعطوف. فالمعطوف موجود والمعطوف عليه ايش محذوف وهذا جائز لان المعنى ظاهر وليس فيه لبس
1:06:28السياق يدل عليه واضح هذا ثم قال وعطفك الفعل على الفعل يصح. انتقل الى مسألة جديدة كل ما سبق دراسته عطفنا اسم على اسم الان يريد ان يبين الناظم ان باب العطف
1:06:52ليس خاصا بالاسماء بل يدخل في الافعال فيجوز ان تعطف فعلا على فعل. قال الناظم وعطفك الفعل على الفعل يصح جائز يعطوا فعلا الفعل تقول يقوم ويقعد جاء زيد وركب
1:07:15اضرب زيدا وقم هذا عطفته فعل على ثم قال واعطف على اسم شبه فعل فعلا اعطف فعلا على اثم يشبه الفعل انت الطبيعي تعطف اسم على اسم او تعطف فعل على فعل
1:07:36او تعظف جملة على جملة هذا طبيعي لكن الان سؤال هل يجوز ان اعطف الفعل على الاسم هل يجوز ان نعطف قامة على زيد نقول يجوز لك ان تعطف الفعل على الاسم في حالة
1:07:57وهذا شيء عقلي اذا كان الاسم يشبه الفعل صح ولا لا؟ اذا كان الاثم يشبه الفعل فهل هناك حرج ان اعط بفعل على اسم يشبه الفعل ليس هناك حرج لان الشيء اذا شابه الشيء
1:08:13اخذ حكمه وما هي الاسماء التي تشبه الافعال؟ مثل اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة واضح هذا مثلا قال تعالى فالمغيرات صبحا فاثرنا المغيرات صبحا فاثرنا اين الشاهد؟ الشاهد قوله فاثرنا
1:08:37اثرنا فعل اثار يثير فعل والفاء حرف عاطف عطف اثرنا على المغيرات اسم ولا فعل وعطف فعل على اسم هل هذا يجوز نقول يجوز لماذا لان المغيرات وان كان اسما الا انه يشبه
1:08:58هل فعلا المغيرات جمعوا ايش مغيرات جمع ايش مؤنث سالم ايش مفرده ايوة مسلموا كما مفرده طيب اذا المغيرات مفرده مغيرة. ومغيرة ما تصنيفه بصفة مشبهة نقول هو اسم فاعل انه من اغار تغيره فهي
1:09:27مغيرة واضح اذا هو اسم فاعل واسم فاعل يشبه الفعل حينئذ جاز ان نعطف الفعل على المغيرات لانه من باب عطف الفعل على اسم يشبه الفعل وعطف الفعل على اسم يشبه الفعل جائز
1:09:46واضح هذا مثال اخر على رأي ان المصدقين والمصدقات واقرضوا ان المصدقين والمتصدقات واقرب. اقرظوا معطوف على على المصدقين يعني ان الذين تصدقوا وان الذين اقرؤوا فاقرب معطوف على المصدقين. كيف عطى فعل على اسم؟ نقول لان المتصدقين اسم فاعل
1:10:23ثم قال الناظم وعكسا استعمل تجده سهلا اعكس قبل قليل عطفنا فعلا على اسم يشبه الفعل الان ايش نفعل ايوا نعطف اثما يشبه الفعل على فعل مثلا قال الشاعر فالفيته يوما يبير عدوه
1:10:48ومجرم عطاء يستحق المعابر مجرم اجرى يجري فهو مجرم اذا هذا اسم فاعل معطوف على يوبير المضارع عبارة يوبير عطف اسما على فعل هل هذا جائز والنعم لماذا؟ لان مجير وان كان اسما الا انه يشبه الفعل لانه اثم فاعل. من اجاره فهو مجيب. من من اه من اجره فهو مجرم
1:11:21من اجرى فهو مجرم فهو اسم فاعل. فاسم الفاعل يشبه الفعل. فلذلك جاز وصح لنا ان نعطفه على فعل واضح هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه