(5) شرح ألفية ابن مالك - من البيت 82إلى106 - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - حفظه الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول المصنف رحمه الله تعالى اسم الاشارة والاشارة هو من المعارف
0:19لما فرغ رحمه الله من الضمير ثم انتقل بعد ذلك العلم فثلث الان اسم الاشارة رحمه الله بذل مفرد مذكر اشر اذا اردت ان تشير الى مفرد مذكر مثل زيت
0:40فاشر له بلفظة وتقول ذا زيد ذا محمد ذا كتاب ولك ان تدخل عليه الهاء التي تسمى عند النحويين بها التنبيه. وتقول هذا زيد لكن الاصل في اسم الاشارة هي كلمة ذا
0:58اما لفظة هاء فهي هاء التنبيه وهي حرف زائد لا محل له من اعراب. اما ذا فهو اسم اشارة له محل من الاعراب لان كثيرا من الاخوة يظن ان اسم الاشارة لابد ان يأتي بالهاء
1:11ويظن ان اسم الاشارة هو هو هاء الهاء نفسه او او كلها. لا اسم الاشارة هو زاء فقط ولك ان تزيد الهاء فتقول هذا وتسمى هذي بهاء التنبيه هذا اذا اردت ان تشير الى مفرد مذكر
1:27وان اردت ان تشير الى مفردة مؤنثة فانك تقول قال الناظم بذي يقول ذي هند يقول ذه هند اخوتي تقول تي هندن وتاء يا هند هذي كلها الفاظ اربعة يشار بها الى ماذا؟ الى المفردة المؤنثة
1:56على الانثى اقتصر اي اذا اردت ان تشير الى الانثى فاقتصر باشارتك اليها بهذه الالفاظ الاربعة. ومن هذه الالفاظ الاربعة تتولد لغات يصل يعني اللغات التي يشار بها الى المرأة تصل يعني الى اكثر من ثمانية يعني
2:17وهو ذكر بعضها وليس كلها. ثم قال وذانتان للمثنى المرتفع اذا اردت ان تشير الى مثنى فتقول ذاني ذاني الطالبان مجتهدان. هذا في المذكر وفي الاناث يقول تاني الطالبتان مجتهدات مجتهدتان
2:41ولك ان تزيد الهاء كما قلنا فتقول هذان الطالبان وتقول هاتان الطالبتان هذا المرتفع هذا المرتفع وفي سواه اي سوى المرتفع. ما هو سوى المرتفع؟ المنصوب والمجرور كيف تشير الى بواسطة اسم الاشارة المنصوب والمجرور؟ قال تقول ذين
3:06وتقول رأيت ذين الطالبين ومررت بذين الطالبين. هذا في المنصوب والمجرور المذكر قال تين تين هذا للاناث امرأتين تقول رأيت تين الطالبتين ومررت بتين الطالبتين منصوب او مجروح. اذكر تطع اي اذكر هذه الالفاظ. فان فعلت ذلك تطع النحات والعلماء. وهذا تكملة بيت
3:37فرغ من المفرد المذكر وفرغ من المفرد المؤنثة وفرغ من المثنى مذكر ومؤنث مرفوعا ومنصوبا ومجرورا انتقل الى الجميع قال وبي اولى اشر وباولى اشر لجمع اشر بلفظة اولى الى الجمع
3:58يقول اولى الطلاب واولى الطالبات قال الناظم مطلقا اي سواء كانوا ذكورا ام اناثا سواء كانوا ذكورا او اناثا. فتقول للذكور اولى الطلاب اكرمتهم وتقول اولى الطالبات اكرمتهم قال والمد اولى
4:34اشار في هذا الى لغة اللغة الاخرى وهي اللغة الاولى من هذه. وهي ان تمد لفظة اولى. فبدلا من ان تقول اولى هذا بالقصر الاحسن يقول ابن مالك ان تمد
4:46وها هو الذي نستعمله نحن وهو الموجود في القرآن وفي السنة. تقول اولئك الطلاب اكرمتم اولئك الطالبات اكرمتهن الذكور في الاناث الاحسن ان تموت ثم بعد ذلك لك ان تدخل عليها التاء فتقول
5:05هؤلاء الطلاب وهؤلاء النسوة الذكور والاناث واضح والمد اولى. اذا المد ان تقول اولئك كما قالت عنها انتم اولئك تحبونهم ولا يحبونكم ولك ان تقصر فتقول اولى الطلاب ايهما اولى؟ الاولى المد. وهي لغة القرآن
5:38ثم قال ولدى البعد انطقا بالكاف حرفا اذا اردت ان تشير الى شيء بعيد فيقول لك ابن مالك عند البعد يعني عند عند البعد انطقا هذي الف الاطلاق عليك ان تنطق بالكاف
6:03وتدخل الكهف على لفظة ذا وتقول ذاك بركة زيتون ذاك الكتاب. هذا اشارة للبعيد قوله حرفا اشارة الى ان هذه الكافة التي دخلت على ذا عبارة عن حرف لا محل له من الاعراب
6:29يريد ان يعرب لك هذا الكاف ما محلهم العرب؟ يقول ابن مالك حرفا وهي لا محل همنا يا رب خطاب لا محل لها من العراق بالإجماع لا خلاف في ذلك
6:50دوننا من او معه انت مخير لك ان تقول ذلك الكتاب ولك ان تنزل علام فتقول ذاك الكتاب عند ابن مالك لا فرق بين ان تأتي باللام او ان تنسي على اللام
7:09وصارت المرتبة صارت الرتب عند ابن مالك رتبتان رتبتين رتبة قربة ورتبة بعدة. القريب عند ابن مالك تقول ذا طيب هذا على رأي بن مالك. هو يرى ان ان المراحل ثلاثة قريب وبعيد
7:25فقط القريب تقول ذا والبعيد اثنان اما تقول ذاك او ذلك واضح؟ اما الجمهور يقولون لا المراتب ثلاثة قريب ذا وسط ذاكر ذلك ثم قال واللام ان قدمتها واللام ان قدمت
7:49لفظة هاء ممتنعة اللام ممتنعة متى ان قدمت لفظتها يعني لا يصح ان تجمع بين اللام والهاء في كلمة واحدة فلا تقل هذا لك ها با لك وتكون قد جمعت بين هاء التنبيه وبين لام البعد
8:20وهذا لا يجوز هذا لا يجوز هذا معنى قوله واللام ممتنعة متى؟ ان قدمت لفظة هاء نعم فنضعها بين قوسين حتى متى نحن نضع الشيء بين قوسين نحن نضع الشيء بين قوسين حينما نريد ان نبين انه قصد لفظه
8:45قصد لفظتها لان بعض الاخوة قد يقرأها كيف؟ واللام ان قدمتها قدمتها يعني انك قدمت من قدمت اللامع فيظن ان الهاء مفعول به لقدمته وانها كلمة واحدة قدمتها مثل ما تقول قدمته قدمتك قدمتها
9:06ويظن ان الظمير انها كلمة واحدة مشبوكة وان الهاء تعود على اللام. والواقع ليس كذلك اريد ان يقول واللام ممتنعة لا تأتي باللام احذفها متى ان قدمت اي جئت به في في الاول
9:24ان قدمت لفظتها وهي هذا التنبيه ثم قال وبي هنا او ها هنا اشر الى دان المكان اذا اردت ان تشير الى مكان قريب فاعطاك الناظم لفظتين. الاولى ان تقول هنا
9:41هنا جلست هنا هذا المسجد او هنا المسجد هذا اللفظة الاولى. الثانية او ها هنا. تقول جلست ها هنا هذا هذا اذا اردت ان تشير الى ايش؟ الى المكان القريب
9:58ثم قال وبه الكاف صلة في البعد الان هذا البيت والذي بعده نتكلم عن الاماكن الاشارة الى المكان القريب والمكان البعيد. قبل قليل هو لا يتكلم عن الاماكن. يتكلم عن الذوات. الاشارة الى الذوات
10:13واضح الفار اذا كان الكتاب هنا اه امامك فتقول ذال كتاب واذا كان الكتاب فوق الرف بعيدا تقول ذاك الكتاب واضح؟ فانت في الابيات الاولى البيت الاول والثاني والثالث والرابع الكلام هناك عن الاشارة الى الى الذوات
10:33او الى المعاني يعني للاشياء سواء كانت المحسوسة او المعنوية الان وبي هنا وها هنا اشر الى ذا لمكاني هنا يتكلم عن الاماكن فاذا اردت ان تشير الى مكان قريب تقول هنا او ها هنا
10:46واذا اردت ان تشير الى المكان البعيد وهناك خمسة انفار قال وبه الكاف صلة في البعد كيف تقول؟ تقول هناك هذا واحد او بثمة ثم زيت. يعني هناك زيت كما قال تعالى فثم وجه الله. اي هناك
11:13وازلفنا ثم الاخر يعني هناك ازلفنا هناك وثمة كما تعلمون تختلف عن ثم ثم حرف عطف وثم اسم اشارة للمكان البعيد الثالث نعم قال او بثمة فهد يعني انطق الرابع
11:35او هنأ بفتح الهاء الرابعة عفوا هذي الثالثة الاولى هناك الثانية ثم الثالثة هنا. الرابعة هنالك هنالك هنالك ابتلي المؤمنون وزلزل زلزالا شديدا. هذا الرابع منطقا واضح او هن بكثر الهاء
12:03صارت الالفاظ كم؟ خمسة وزاد بعض الشراح ضم الهاء وتقول هن هن يجوز في ضم الهاء وكسرها وفتحها هنا وهن وهن كلها الفاظ للاشارة الى البعيد. ثم قال الموصول الاسم الموصول هو رابع المعارف
12:28قال رحمه الله موصول الاسماء الذي الانثى التي موصول الاسماء موصول والاسماء. هكذا بهمزة الوصل من اجل النظم الاسماء الموصولة طبعا نحن عرفنا في في دروس سابقة بدون تفصيل ان الموصولات نوعان. الموصولات اسمية وموصولات حرفية
12:56نحن ندرس هنا الموصولات الاسمية واما المواصفات الحرفية فلن يجمعها الناظم في باب واحد وانما سينثرها في الالفية يأتي بها مفرقة وسنشير لذلك ان شاء الله في حينه ماسورة الاسماء ما هي الاسماء الموصولة؟ الذي
13:15هذا لايش؟ هذا للمفرد المذكر. تقول جاء الذي اكرمته جاء الطالب الذي اكرمته هذا المفرد المذكر الانثى الانثى التي يقول جاءت الطالبة التي اكرمتها طيب قال والياء اذا ما ثني لا تثبتي
13:36اذا اردت ان تثني الذي هل تثبت الياء ام تحذف الياء هل انت تقول الذيان لم تقل اللذان تقول احذف الياء. يقول الناظم لا تثبتي اي لا تثبتي الياء احذفها
13:53احذفها من الذي واحذفها من اللتي فاذا اردت ان تثني الذي والتي كيف تقول جاء اللذان او جاءت اللتان تحذف الياء ثم قال بل بل الذي عليك ان تفعله اذا حذفتوا الياء ماذا افعل
14:12بعد ان تحذف اليا ماذا تفعل؟ قال بل ما تليه اي الذي تليه اي تتبعه الياء الياء التي حذفتها انت جاءت بعد اي حرف الذال الذي التي انت حينما حذفت الياء
14:30ملح الياء وقعت بعد اي حرف؟ وقعت بعد الذال من الذي وبعد بعد التاء من التي اذا يقول الناظم ماذا تفعل الان؟ اوله العلامة اوله العلامة يعني ضاع العلامة ضع علامة التثنية ما هي علامة التثنية
14:51الف ونون او ياء ونون الف ونون رفعا واو ياء ونون نصبا وجرا صح؟ يقول لك ضع الالف والنون او الياء والنون في مكان الياء التي حذفتها بعد الذال من الذي وبعد التاء من التي. فحينئذ تركبت الكلمة وصارت اللتان. هو كل هذه القصة يريد ان يقول قل اللتان ولا
15:12اللتيان وقل اللذان ولا تقل اللذيان بس لكنه يعني اضطر الى ان يعني يلف هذه اللفة اللي يضيق النبض واضح يا اخوان ما عليكم من هذه الالفاظ يعني ما تليه او له العلامة والى اخره
15:33يقول قل قل اللذان ولا تقل اللذيان. فاحذف الياء وضع علامة التثنية الالف والنون او الياء والنون ضعها مكان الياء. وكان الله غفورا رحيما ما تليه اوله العلامة. ثم اضاف فائدة لغوية قال والنون ان تشدد
15:52ولا ملامة والنون ان تشدد لامة عليك ايها المتكلم. لك ان تشدد النون يقول شدة النوم. والتيان هذي لغة جائزة وقرأ بها يقولون احد الشناقطة كتب منظومة يثني فيها على على رجل من اهل العلم
16:33مات لهم رجل او كان يثني عليه نسيت الان. ما مدحه او رثاء هذا هذا الرجل الذي العالم من من قبيلة يقال لهم ال ال الحمين تقريبا هكذا قال حمين
16:50وقال يا ال حمين الرضا العلامة والنون ان تشدد فلا ملام يعني نقول تحمين يقول يعني اقتبس هذا الشطر من الالفية. وهذا هكذا يفعله المشنطة كثيرا نعم ثم استطرد الناظم فقال
17:10والنون من ذين وتين شددا ايضا اسماء اشارة اسماء موصولة زين اخوتين موصولة. اسمه اشارة. فايراده في هذا الباب استطراد وانما ذكره لانه لما ذكر لك ان النون من من الموصول تشدد
17:31ويقال لبيان لغة استطرد قال بالمناسبة ايضا النون من اسم الاشارة الذي درسناه في الباب السابق لك ان تشدده ايضا هذين اخوتي هاتين تشدد النون جائز طيب لماذا العرب شددت النون
17:57من المثنى في في الاسم الموصول ولا اسم الاشارة؟ لماذا؟ ما ما هي وجهة نظرك يا ابن مالك؟ قال وتعويض بذاك قصد يزعم ابن مالك ومن معه ان العرب شددت النون
18:13اسم نشارة وفي اسم التثنية اسم الاشارة واسم الموصول في المثنى نيتهم في هذا التجديد هو التعويض تعويض ماذا اليست الياء حذفت من الذي تحويضا لهذا الياء المحذوفة شددوا اليست الالف تحذف من هذا
18:32كيف تثني هذا يقول هذان هذي الالف التي جئت بها هذي الف تثنية وحذفت الالف الموجودة في المفرد اذا حصل حل فاملا حصل حل يقولون لما حذفت العرب منه بعضه
18:55عند مثنوه ارادوا ان يجبروا خاطره فعوضوه بالشدة هذي ولو انهم قالوا ان هذه مجرد لغة فكان خيرا خيرا ثم قال جمع الذي كيف تجمع الذي الاولى يقول جاء الاولى اكرمتهم
19:25كذلك الذين وهذا الاشهر يقول جاء الذين اكرمتهم وهذا موجود في القرآن ان الذين امنوا وعملوا الصالحات مطلقا مطلقا يعني رفعا ونصبا وجرا. وتقول جاء الذين اكرمتهم. هذا في محل فاعل. رأيت الذين اكرمتهم. هذا في محل نص مفعول. مررت بالذين اكرمتم
19:44هذا في محل ثم قال وبعضهم بالواو رفع النطق. بعض العرب يعامل الذين معاملة جمع مذكر سالم فيرفعه بالواو وينصبه ويجره بالياء هذا عجيب كيف يقولون؟ يقولون جاء الذين اكرمتهم ورأيت الذين اكرمتهم ومررت بالذين اكرمتهم
20:07يرفعه بالواو وينصبه ويجره في الياء. نحن الذين صبحوا الصباح فيها شعار ثم قال باللاتي واللائي التي قد جمعا. اذا اردت ان تجمع التي كيف تجمع التي اعطاك لفظتين. اللفظة الاولى اللاتي
20:27يقول جاءت اللاتي اكرمتهن الثاني اللائي يقول جاء هؤلاء النسوة اللائي اكرمتهن فاذا في جمع التي اما ان تقول اللاتي واما ان تقول اللائي بكثرة وهناك لغات اخرى لك ان تضيف على الكثرياء
20:50اللائي اللاتي هذي صارت اربع لغات. وهناك هناك الفاظ اخرى يعني وانما نحن نقتصر على ما يريده الناظم باللاتي واللائي التي قد جمعا ثم قال واللائي كالذين نزرا وقع وهذا ايضا من الغرائب. اللائي للاناث ام للذكور
21:14للاناث والذين الذكور يقول الناظم ان بعظ العرب في اشعارهم قد استعملوا وضعوا يستعمل اللائي الذي هو للاناث استعملوه بمعنى الذين الذي هو نتركهم لخبطوها وضعوا هنلاقي الذي هو للاناث وضعوه مكان الذي
21:46الذي هو للذكور اين ورد هذا؟ ورد في بعض اشعار العرب تعرفونه ان شاء الله حينما ندرس الالفية مع مع الشواهد الشعرية. نحن كما تلاحظون لا نورد شواهد شعرية الشراح هم الذين اوردوا الشواهد هذه الشواهد مهمة جدا
22:06فنحن ان شاء الله نتركها حينما ندرس الالفية ان شاء الله مع شرح من الشروح نقرأ شرح من الشروح مثل شرح بالعقيل او شرح ابن هشام اوضح المسالك هو نعلق على الشرح ونعلق على الابيات
22:20اما الان في هذي المرحلة على الطالب ان يجتهد في حفظ المنظومة في حفظ الالفية حفظا اجماليا ويفهمها فهما كليا ثم قال فرغنا الان فرغنا الان من الاسماء الخاصة. اسماء الموصولة الخاصة
22:42ومعنى خاصة يعني الذي خاص بالذكر المفرد التي خاص بالانثى المفردة صح الان لا ننتقل الى القسم الثاني. هذا طبعا درسناه في قطر ننتقل الى القسم الثاني وهي الاسماء الموصولة المشتركة ليست خاصة بجنس دون جنس ليست خاصة باناث او ذكور ولا مفرد ولا ولا مثنى ولا
23:03لا تصلح للكل ومن وما وائل هذي ثلاثة من وماء والف. هذي ثلاثة تساوي يعني تعادل ما ذكر. اي ما ذكر لك في العبادة السابقة. فلك ان تستعمل من وما وال
23:20لكل ما سبق ذكره في الابيات السابقة. بمعنى لك ان تستعمله للمفرد المذكر مفردا مؤنثة تستعمله للمثنى المذكر المثنى المؤنث تستعمله للذكور الجمع وتستعمله للاناث الجمع هذا معنى قوله ومن وما وأل تساوي ما ذكر فتقول جاء من أكرمتهم ورأيت من أكرمتهما
23:45جاء من اكرمته وجاء من اكرمتهما وجاء من اكرمتهم وجاءت من اكرمتها تلاحظ تستعمله للذكور والاناث المفرد والجمع وكل شيء. هذا معنى قوله ومن وما وال تساوي ما ذكر كذلك ماء
24:09نعم يقول اشتريت ما اه عندك وهذا الذي عنده قد يكون واحدا قد يكون اثنين قد يكون ثلاثة يصلح للجميع ما طاب لكم من النساء وهكذا. نعم. وان اقول جاء الضارب جاء الضاربان جاء الضاربون
24:41وجاءت ضاربات فهل هذه اسم موصول بمعنى الذي والدليل انك لما تقول جاء الضارب اليس معناه جاء الذي ضرب بمعنى الذي وصلته هو الضارب كما سنبين بعد قليل سنعود الى ال مرة اخرى ان شاء الله
25:04الموصول المشترك الرابع قال وهكذا ذو. عند قبيلة من قبائل العرب تسكن في شمال الجزيرة وهي قبيلة طي شهر اي مشهور هذا عنهم. فيستعملون ذو بمعنى الاسم الموصول المشترك ويقولون جاء ذو قامة
25:21وذو قامت وذو قامة وذو قاموا وذو قمنا للجميع. اسم موصول مشترك وهو بمعنى الذي فلما تقول جاء ذو قامة يعني جاء الذي قام هذا عند من؟ عنده طيب وايضا عند الطي قال وكلتي ايضا لديهم ذات
25:43وايضا عند طي عند جماعة من طي يستعملون ذات بمعنى التي نحن ماذا نقول نحن الجمهور؟ نحن نقول جاءت الطالبة التي اكرمتها صح هم لا يضعون مكان التي كلمة ذات
26:02يقولون جاءت الطالبة ذات اكرمت واضح؟ وفي الذكور يقولون جاء الطالب ذو اكرمته وفي الطالبة يقولون جاءت الطالبة ذات اكرمتها هذا في الذكور وهذا في في المفرد المؤنثة. طيب في الجمع الاناث ماذا يقولون؟ قالوا وموضع اللاتي اتى ذواته
26:26عند طيء نحن نقول جاءت الطالبات اللاتي اكرمتهن. هم ايش يقولون؟ جاءت الطالبات ذوات اكرمتم وقد قال اه الشيخ ابو محمد الحربي في شرحه قال وهذه المسألة وكثير مما ورد في الالفية من اللغات والاعاريب مما هو مهجور
26:55يدرس لفهمه لا لتطبيقه ولا تتكلم بهذا. لا تقول جاءت الطالبة ذات اكرمتها هذا يعني لا ينبغي. تتكلم بلغة الجمهور اذا عرفنا من اوصال الاسماء الموصولة المشتركة من وما وال
27:14وذو عند طير الخامس قال طبعا اه ذات وذوات هذي تندرج مع ذو طيب الاسم الموصول الاخير المشترك ومثل ماذا بعد ما استفهام او من؟ اذا لم تلغ في الكلام
27:36من اسماء الموصولة المشتركة كلمة ذا وان قال قال اليس الذاء اسم اشارة كما درسنا قبل قليل قل ذا زيد صح؟ نقول نعم هي اسم اشارة. ولكنها تتحول الى اسم موصول
27:53بشرطين الشرط الاول يقول الناظم بعد ما استفهامي او من اذا الشرط الاول ان تسبق باداة استفهام وهذه الاداة اما من واما ماء الاستفهامية هذا هو الشوط الاول والشرط الثاني
28:14محلات الغى في الكلام وسنوظح ما معنى الا تلغى في الكلام؟ سنوظحه ان شاء الله نأخذ مثالا لو قال لك قائل وانت تقرأ كتابا ماذا قرأت ماذا قرأت لو تأملت في هالجملة ماذا قرأتها
28:33فانك تجد المعنى هو ما الذي قرأته فصار المعنى يؤول الى الاسم موصل مثال اخر ملء لو قال لك شخص ماذا عرفته عفوا من ذا عرفت؟ من ذا عرفته من الذي عرفته
28:57اذا لو تلاحظ ان ان ذا في تأويل الاسم الموصل وصح قولنا ان ذا اسم وصول. لان المعلم مستقيم وتلاحظ انك لما قلت لي ماذا قرأت ومعناه ما الذي قرأته
29:13طيب تلاحظ ان وجد الشرطة الشرط الاول انه سبق باداة استفهام. وهي اما ما الاستفهامية او من الاستفهامية. ماذا قرأت؟ من ذا عرفت الشرط الثاني اننا لم نلغي لم نلغي في الكلام ما معنى الالغاء في الكلام؟ يعني
29:34ماذا قرأته عبارة مجموعة كلمات كلمة وهي ماء الاستفهام وذا كلمة اخرى وهي اسم اسم موصول بمعنى الذي صح؟ كم كلمة عندك صار؟ عندك كلمتان. ماء الاستفهامية وذاء الموصولة فاذا فعلت هذا اذا كنت تنظر اليه على انه كلمتان فحينئذ انت
30:05لم تلغه هذا يسمى عدم الالغاء فان قلت وما هو الالغاء؟ الالغاء هو ان تعتبر هاتين الكلمتين كلمة واحدة وحين اذا انت الغيت وجود اسم موصول والغيت وجود ماء الاستفهامية وانما اعتبرت الجميع كلمة واحدة وهي كلمة
30:26وهي كلمة ماذا هنا انت الغيت وتعاملت مع ماذا؟ على انها كلمة واحدة وكلها ماذا؟ كلها اسم استفهام كلها اسم استفهام. بينما اذا لم تلغي اذا لم تلغيه فمن من الاستفهام
30:53اين الاستفهام تكون جميعها ام ما فقط فقط ماء. كذلك نقول في قولك من ذا عرفت نقول هل انت تنظر اليه؟ انت حر الامر يرجع اليك انت اذا كنت ترى ان من هي الاستفهامية وذا موصول المعنى الذي
31:13حينئذ نقول نعم هنا توفر الشرط الثاني وانت لم تلغي القضية واما اذا الغيت بان جعلت من مع ذا عبارة عن كلمة واحدة وصارت كلها اداة استفهام. كلها كلمة استفهامية
31:31وهي كلمة ماندا هذا معنى قوله ومثل ما ومثل ما كلمة ذا نضع ذا بين قوسين وما بين قوسين حتى نعرف انه يقصد تشبيه ماء بذا والمعنى ان ذا مثل ما مثلها في ماذا
32:08في انها اسم موصول مشترك نحن درسنا قبل قليل ان من الموصولات المشتركة من وما وائل يقول ابن مالك لا تظن ان فقط هذه الثلاثة هي من مواصفات مشتركة بل من المواصفات المشتركة ذو عند طي ومن المواصفات المشتركة ذا
32:30بشرطين ان تسبق بهذا الاستفهام ان لا تلغى في الكلام ثم قال وكلها اي كل الموصولات كل الاسماء الموصولة يلزم بعده صلة يجب عليك ان تأتي بعده بصلة فقط من باب التذكير والا هذا درسناه في القطر
32:56من باب التفكير بالمصطلحات الاسم الموصول في هذا الباب حينما تقول جاء الطالب الذي اكرمته جاء الطالب الذي اكرمته جاء فعل الطالب فاعل والذي اسم وصول نعم وهو في محل اه
33:19نعت للطالب اكرمته فعل وفاعل ومفعول والجملة الفعلية صورة الموصول. لا محل من الاعراب طيب الان ماذا نريد ان نذكر؟ نريد نذكر فقط بالمصطلحات. جاء الطالب الذي اكرمته. اين الاسم الموصول؟ الذي
33:37اين صلة الوصول؟ جملة اكرمته اين العائد في قولنا اكرمته. هذا يسمى عند النهويين بالعائد. اذا هذي المصطلحات الثلاثة لا بد ان نكون مستحضرين لها لان درسناها في القطر هذي. مصطلح
33:53وصول معروف مصطلح الصلة المقصود بالصلة هي الجملة التي تأتي بعد الاسم الموصول ومصطلح العائد وهو الضمير الذي يعود على الاسم الموصول مثال اخر جاءت الطالبة التي اكرمتها. جملة اكرمتها صلة الموصول
34:15والعائد يعود عن التي طيب الناظم يقول وكلها اي وكل الموصولات يلزم اي يجب بعده اي بعد الاثم الموصول وليس قبله دائما الصلاة الموصول تكون بعد الاسم الموصول اي يسمى عند النحويين بالصلة. ولذلك هو سمي بالاسم موصول. موصول اسم مفعول وصل فهو موصول. مثل كتب فهو مكتوب
34:44وقيل لهم وصول لانه موصول بجملة الصلة موصول بايش هو؟ موصول بجملة بعده لابد وهذي الجملة تسمى عندهم بالصلة وظيفة هذه الجملة توضيح معنى الذي لانك لو قلت جاء الذي وسكت لم نفهم المعنى. فتأتي صلة الموصول وتوظح هذا الاسم الموصول
35:15ولاء آآ ولا يعني يغيب عن بالكم ان جملة صلة دائما وابدا لا محلها من الاعراب ثم قال على ظمير لائق مشتملة هذه الجملة تكون مشتملة على ظمير قبل قليل وهذا الضمير يسمى عند النهويين بالعائد
35:44ثم هذا الضمير لائق ما معنى لائق؟ يعني يكون لائقا لائقا بالاسم الموصول افرادا وتثنية وجمعا وتفكيرا وتأنيفا الذي اكرمته التي اكرمتها اللذان اكرمتهما اللذين اكرمتهم تلاحظ ان الضمير لائق
36:04بالاسم الذي قبله ما معنى لائق؟ يعني يناسبه افرادا وتثنية وجمعا وتفكيرا وتأنيثا طيب سرعة الموصول عبارة عن ايش قال وجملة او شبهها الذي وصل به وجملة او شبهها الذي وصل به
36:30اذا اردت ان تأتي بصورة الموصول فاما ان تكون صلة الموصول جملة واما ان تكون شبه جملة هذا معنى قولي شبهة شبهة يعني شبه جملة وقوله جملة يشمل اسمية والفعلية
36:43واما ان تأتي بجملة اسمية تقول جاء الذي ابوه قائم او جملة فعلية جاء الذي قام ابوه او شبه جملة وشبه الجملة كما تعلمون ظرف او جار مجرور جاء الذي في الداري
36:57والظرف جاء الذي عندك هذا معنى قوله وجملة او شبهها الذي وصل به اتمثل بمثالين. المثال الاول كمن عندي من عندي من هو الاسم الموصول؟ وعندي هو الصلة ما نوعه من الصلات؟ جملة ام شبه جملة
37:20شبه جملة المثال الثاني الذي ابنه كفل الذي ابنه كفل الذي هو الاسم موصول ابنه كوفل هذه هي الصلة. ما نوع الصلة؟ جملة ام شبه؟ جملة اسمية وفعلية؟ اسمية. ثم قال
37:39وصيفة صريحة صلة ال. تذكرون ال التي قلنا انها اسم موصول. هل تأتي اسما موصولا طبعا قلب اترك التعريفية الحرف تعريف هذا سيأتي الكلام عنه في باب خاص قريبا ان شاء الله
37:55الرجل الرجل تلكأ للتعريفية وتلك حرف اما هل هذه لا؟ اثم وهي بالمعنى الذي طيب هل التي تكلمنا عنها قبل قليل وقلنا انها موصول مشترك هذه ما صلتها هذي حالة استثنائية
38:14صلتها لا يكون جملة ولا شبه جملة لا يكون لا جملة اسمية ولا جملة فعلية ولا ظرفا ولا جارا مجرورا. طيب ما صلته؟ قال الناظم وصفة صريحة صلة الف صفة يعني مشتق
38:36يعني مشتق وليس بجامد صريحة يعني خالصة. ليس فيها اه رائحة الاسمية وحتى لا نلقي الكلام نقول ان الصفة الصريحة المقصود بها ثلاثة اشياء هذا يكفي الطلب الان ان يعرفها ان صلة
39:05تكون واحدة من هذه الثلاثة الفاعل واما الصفة المشبهة وهذي المصطلحات الثلاثة مرت بكم مرارا وتكرارا درسناها بالتفصيل في قطر الندى فصيلة ال اما ان يكون اسم فاعل او اسم مفعول مثل المضروب
39:26او صفة مشبهة مثل الكريم لما تقول جاء الظارب يعني جاء الذي ضرب ولما تقول جاء المضروب يعني جاء الذي ضرب وتلاحظ انه في معنى الاسم موصول ولما تقول جاء الكريم يعني جاء الذي كرم
39:46وهكذا ثم قال وكونها اي ال بمعرب الافعال ما هو معرب بالافعال؟ ما هو الفعل الوحيد المعرب عندنا في النحو كل الافعال مبنية الا فعل واحد ما هو الافعال مبنية الا واحد فقط
40:07يأتي معربا الافعال كم ثلاثة ماضي وامر ومضارع ايهم المعرب المبارك. اذا قوله وكونها بمعرب الافعال مقصود بمعرب الافعال اي الفعل المضارع دخول الموصولة على الفعل المضارع ما حكمه هل تدخل الموصول على الفعل عرفنا قبل قليل ان ال الموصولة لا تدخل الا على الصفة الصريحة
40:37وهي اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة. طيب سؤال هل تدخل ال هذه على غير هذه الثلاثة على غير الصفة المشبهة هل تدخل مثلا على الفعل المضارع هل تقول جاء
40:53جاء ليضرب يعني جاء الذي يضرب يقول ابن مالك قل يعني هذا موجود في كلام العرب لكنه قليل وهو يشير الى قول الشاعر ما انت بالحكم ترظى حكومته يعني الذي توظى حكومته
41:15فادخل الشاعر العربي ادخل ال الموصولة على الفعل المضارع المعرض وهو كلمة تربة واضح هذا ما حكمه كثيرا قليل ثم قال الناظم اي كما هذا ايضا من الاسماء الموصولة المشتركة
41:41كم صاروا الان عندنا من وماء والذو عند طي تمام وذا بالشرطين نعم وايش الان السادس اي اي تأتي اسم الموصولة مشتركا تصلح للمفرد والمفردة والاناء والمثنى والجمع ذكورا واناثا كل شيء
42:09يقول مثلا ساكرم ايهم هو حافظ اي الذي هو حاضر اي بمعنى الذي قال تعالى ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا فاي هنا بمعنى الذي والمعنى ثم لينزعن من كل شيعة الذي
42:39هو اشد على الرحمن اذا اي بمعنى الذي هذا من حيث المعنى. المسألة الثانية هل هي موصول مشترك ام وصول خاص؟ قال الناظم اي كما اي كما فاين مثلها مثل من؟ مثل ما في انها موصول مشترك وليس موصولا خاصا
43:00طيب ثم قال المسألة الثالثة هل هو هل اي معربة ام مبنية قال الناظم واعربت. هذي حالة استثنائية. لو تلاحظون كل الاسماء الموصولة التي مرت بنا مبنية اللهم ان استثنينا المثنى اللذان واللذين
43:20المثنى حالة استثنائية لكن غيره كلها مبنية الا اين؟ فاي قد تعرب وقد تبنى قد تعرب وقد تبنى. تأتي معربة وتأتي مبنية متى تعرب ومتى تبنى؟ قال الناظم واعربت متى تعرب اين
43:42قال الشوط الاول ما لم تظاف يعني الا تكون مضافة الثاني وصدر وصلها ضمير انحذف صدر وصلها يعني صدر صلتها والصدر هو اول الشيء مصادر وصلها ضمير انحذف يعني ان يكون
44:06ان تكون اليست اي اسم موصول؟ بلى لها صلة ولا لا؟ لها صلة. فيقول اذا جاءك بعد اي صلة صلة وهذه الصلة في اولها ضمير وهذا الضمير انحذف طيب اذا لم تظف
44:28ما لم تضف ما لم يكن صدر صلتها محذوفا وحينئذ هي تعرب والا بنيت وحتى نوضح هذا بالمثال ونختصر الكلام تأمل في الاية التي سورة مريم ثم لينزعن من كل شيعة
44:51ايهم ايهم الان نريد ان نعرف اي هذه الاية معظمة ام مبنية نلاحظ ان اي اضيفت ايهم وظيفة الى ماذا؟ الى الظمير اي مضاف آآ آآ يعني اقصد ان اي
45:16جاءت معها الظمير الذي بعده وهو هم طيب والامر الثاني اين صلتها هو عبارة عن ضمير حذف واصل الكلام ثم ينزعن من كل شيعة ايهم هو جملة هو اشد هذه الجملة عبارة عن سورة الموصل
45:39التي جاءت بعد اين هذي صورة الموصول ابتدأت بظمير وهو كلمة هو هذا الظمير ماذا حصل له؟ وجد ام حذف فلما حذف صدر الصلة لذلك بنيت اين فلو تلاحظ ان كلمة اي في الاية ايو مبني على الضم
46:09لو ذكر صدر الصلة الذي انحذف اذا كانت معربة اذن صارت الشروط ثلاثة ان تضاف اي كما لاحظنا هنا ان اي مضاف والهاء مضاف اليه الثاني ان تكون صلتها جملة اسمية
46:44اين صلتها؟ جملة هو اشد هذي الجملة الاسمية صلة الموصول لاي لا محل لا من عراب كما قلنا قبل قليل دائما سورة الموصول لا محل من وراه الثالث ان صدر الصلة صدر الصلة يعني اول الصلة ما هو اول الصلة؟ المبتدأ وهو كلمته هو
47:03ماذا حصل له انحذف فلما حصلت هذه الامور الثلاثة بنيت كلمة اي في هذه الحالة فقط تكون مبنية فيما سوى ذلك تبقى معربة فمثلا لو جربنا واوردنا هو لو قلت مثلا في غير القرآن نحن لا نستطيع ان نغير القرآن لو قلت في غير القرآن ثم انزعنا من كل شيعة ايهم ايهم هو اشد
47:33هنا كلمة ايهم معربة ام مبنية معربة تغيرت لماذا؟ لانك لم تحذف صدر الصلة وانما اوردته مثال اخر لو قلت ساكرم ايهم هو حافظ موجود ام محذوف ساكرم ايهم هو حار موجود
47:58اذا هو معرض ام مبني؟ معرض لانه حتى يكون امنيا لا بد ان تحذر صدر الصيام طيب فان قال قائل معرب ايهم في الاية نقول ننزع هذا هو الفعل مبارك. والفاعل اللي نزع نحن
48:17نحن اذا جيء بالفعل جئنا بالفعل جئنا بالفاعل بقي ما بقي المفعول نقول المفعول هو كلمة اي لو كانت معربة لقيل ثم ان زعلنا من كل شيعة ايهم وقد قرأ بذلك؟ ايهم؟ فاي مفعول به لننسى
48:40واما اذا كان مبنيا فانك تقول اي مبني على الضم في محل الناس مفعول به؟ نعم ثم قال وبعضهم اي بعض العرب اعرب مطلقا بعض العرب اراحنا واراح الجميع يجعل اي معربة مطلقا
49:07ولا ينظر الى هذه الشروط الثلاثة ان تضاف وان تكون صلتها الجناسمية وان تحذر صدر صلاتها لا ينظر الى هذا كله. عنده ان كلمة اي معربة دائما سواء حذفت صدر الصلة ام ذكرت. سواء اضيف ام لم يضف
49:22اللي هو كانت الصلة جملة اسمية ام جملة فعلية لا يهم عندهم وهؤلاء العرب كيف يقرأون الاية؟ يقرأونها ثم لينزعن من كل شيعة ايهم ويقول الشاعر فسلم على ايهم افضل
49:38دائما عندهم معرضة ويريحون انفسهم يعربونها حسب موقعها من جملة رفعا ونصبا وشرا ثم قال وفي ذا الحذف ايا غير اي يكتفي يقتفي يعني يتبع هنا سؤال هل الحذف نلاحظ قبل قليل ان صدر الصلة مع اي حذف
50:00وكأن الطالب يسأل الناظم ويقول له انت الان حذفت صدر الصلة قبل قليل مع اي وهذي صدر الصلة هي في نفس الوقت عائد هي تعود على من؟ على اين وهل معنى هذا انه يجوز لي ان احذف العائد
50:20الجواب يجوز لك لا يجب عليك ان تذكر العائد في الجملة يجوز لك ان تحذف العاد. هذا السؤال الاول. طيب السؤال الثاني انت حذفت العائد مع اي هل معنى هذا ان حذف العائد خاص بأي
50:36ام يجوز ان احذف العائد مع غيري اين قال الناظم وفي ذا الحذف الذي ذكرته لك قبل قليل ايا غير اي يقتفي ترتيب غير اي من الموصولات يقتفي ويتبع من
50:57يتبع ايا في جواز الحذف واضح ولا لا؟ مرة اخرى نرتب البيت غير اي من الموصولات يتبع ويقلد ويشبه ايا يشبه ايا في جواز الحذف ولك ان تحدث مطلقا ام بشرط
51:25مع اي مطلقا لكن مع غير اي في شرط. قال الناظم ان يستطل وصل يستطل وصل يعني اذا كانت صلة الموصول طويلة اذا كانت صلاة الموصول طويلة. فمثلا تقول ما انا بالذي قائل لك سوءا
51:46ما انا بالذي قائل لك سوءا اين العائد العائد محذوف تقديره ما انا بالذي هو قائد لك سواء. فلما كانت صلة الموصول طويلة كما تلاحظون طويلة فالعرب اختصارا تجوز لك ان تحذف هذا العائد
52:09وبدل ان تقول ما انا بالذي هو قائل لك سوء تحذف هو تقول ما انا بالذي قال لك سوء. طيب سؤال الذي بعده هل يجوز ان احذف العاج اذا كانت الصلة قصيرة طيب
52:19انت قلت لابد ان تكون سنة طويلة. طيب اذا كانت الصلاة قصيرة قال الناظم وان لم يستطل فالحذف نذر يعني نزر يعني قليل. يقول اذا كانت الصلة قصيرة لا لا لا تحذف العائد
52:38ولو حذفته فهذا قليل في كلام العرب ما مثاله؟ لو قلت مثلا عامل الناس بالتي احسن حذفت العائد ولا لا ما تقدير الكلام. عامل الناس بالتي هي احسن. فحذفتها السنة طويلة ولا قصيرة؟ قصيرة. ما حكم حذف العاد
52:59مع السلة القصيرة كثيرا قليل قليل. جائز ولكنه قليل اذا عنوان هذا البيت حذف العائد المرفوع لان كما تلاحظون كل الضمائر التي كنا نحذفها مرفوعة في محل رافع معنى كلمة هو
53:21محل رفع طيب هذا رقم واحد ننتقل الان الى حذف اه لا قبل ان ننتقل الى حذف العهد المنصوب هناك بيت قال وابوا اي رفضوا النحاة ان يختزل يعني ان يحذف
53:41ان صلح الباقي لوصل المكمل هذي مسألة مهمة كثيرة يقول ابى ابوا يعني رفضوا ان يختزل يعني ان يحذف يحذف من العائد متى انصلح الباقي؟ اي الكلام الباقي صالح لان يكون
54:04صلة موصول مثلا لو قلت الان جاءني الذي هو مشرق جاء الذي هو وجهه مشرق الذي هو وجهه مشرق الان كلمة هو لا يجوز لك ان تحذفها. مع انها صلة طويلة ولا
54:29طويلة لا يحل لك ان تحذفها. لماذا؟ لانك لو حذفت هو فقلت جاء الذي وجهه مشرق الكلام الذي بقي بعد الحذف وهو جملة وجهه مشرق. الا يصلح ان يكون صلة
54:46يصلح لانه عبارة عن جملة اسمية كاملة مكتملة الارقاء اركان ومشتمل ايضا على ايش وجهه مجتمع على عائد موجود فيه انا انا لا ادري اذا انت حذفته كلمة هو لا ادري هل انت حذفت العائد
55:03لان الكلام الذي بقي يصلح لوصل مكملي. يعني يصلح لان يكون صلة كاملة ونجعله صلة الموصول الذي ونقول العائد هو الهاء الموجود في وجهه وقع عندنا لبس ابتعادا عن هذا اللبس ابتعادا عن هذا اللبس قال لا تورطن وتحذف كلمة هو. ابقها كما هي. فتقول جاء الذي هو
55:28وجهه مشرق واضح ننتقل الان الى حذف العائد المنصوب عنوان البيت حذف العائد المنصوب. قال والحذف عندهم اي عند العرب. كثير منجلي اي متضح اين؟ في عائد متصل اي متصل بالكلمة
55:50ان انتفض اي اذا كان منصوبا في صورتين بفعل او وصف اما ان يكون منصوبا بواسطة الفعل او يكون منصوبا بواسطة الوصف مثال واحد قال كمن نرجو يهاب من اسم موصول؟
56:09الذي نرجو وهو الله عز وجل يهب طيب اين العائد؟ محذوف تقديره الذي نرى نرجوه هذا العائد حذف. طيب هذا العائد متصل ام منفصل متصل بنرجو طيب مرفوع في محل رفع ام في محل نصب ام في محل جر
56:35في محل نفط طيب من الذي نصبه؟ فعل ام وصف في عنوان وهو الفعل نرجو وهذه هي الحالة الاولى ان ينصب بالفعل الصورة الثانية يقول بن مالك او وصف يعني ان ينصب بالوصف
56:55وذلك كقول كقول بعض العرب ما الله موليك فضل موليك يعني معطيك الله ما بالمعنى الذي اي الذي الله موليك اي معطيك فضل طيب هنا يوجد حذف تقدير ما الله موليكه
57:22موليكه هذه الهاء في محل نص مفعول به طيب من الذي نصبها؟ فعل ام ام وصف موليك فعل؟ لا وانما هو وصف يعني اسم يعني مشتق يعني اسم فاعل. من اولى يولي فهو
57:44هذا كلمة مو لي هو الذي نصب لها. فيريد ان يقول ابن مالك ان الهاء التي تكون منصوبة يجوز حذفها سواء الذي نصبها فعل او الذي نصبها اسم واضح نختم الان بالعائد المجرور
58:05نختم بالعائد المجرور نختم الان بحذف العائد المجرور. والمجرور كما تعلمون نوعان. مجرور بالاضافة ومجرور بالحرف صح ولا لا؟ الجر اما بالاضافة واما بالحرف اشار الى المجرور بالاضافة بقوله كذاك اي كذاك يجوز
58:28حذف ما بوصف خفض يعني ان تأتي باسم وصف عبارة عن وصف يعني مشتق مثل اسم فاعل وتأتي به مضافا وتضيفه الى الظمير. هذا الظمير سيكون في محل جر بالاضافة. فيجوز لك ان تحذفه
58:44مثال كأنت قاض بعد امر من قضاء. يشير الى قول الله عز وجل فاقضي ما انت قاض فاقض ما انت قاض هذا اسم فاعل من قضى يقضيه فهو قاضي مشتق
59:01وعائده محذوف تقديره فاقض ما انت قاضيه تقاضي مضاف اولها مضاف اليه مجرور هذي الهاء يجوز حذفه او لا فلك ان تقول فاقضي ما انت قاضيه في غير القرآن. ولك ان تقول كما قال القرآن فاقض ما انت قاض. تحذف لها عاد
59:25واضح قوله كانت قاض هذا نص الاية انت قاض قوله بعد امر من قضى ماضي. جئ بالامر من قضى ما هو الامر من قضاء اذا الاية ايش تقول؟ فاقض ما انت قاض. هو يريد ان ينظم الاية
59:48فيريد ان يقول مثل كلمة وجملة انت قاض التي وردت وردت بعد الامر بالقضاء ثم قال كذا الذي جر بما الموصول جر كمر بالذي مررت فهو بر لو قال لك شخص مرة
1:00:08بالذي مررت لو قال لك شخص مر بالذي مررت هناك حذف تقديره مر بالذي مررت به فهذه الهاء في به يجوز لك ان تحذفها مع الجار احذف الهاء مع الحرف
1:00:28لماذا؟ لانه نفس هذا الحرف الباء دخل على الاثم الموصول انظر في مثال مرة بالذي دخل عليه الباب فيقول الناظم كذاك يجوز لك ان تحذف العائد المجرور بالحرف بشرط قال الذي جر بما الموصول جر
1:00:48يعني بشرط ان يكون هذا العائد قد جر بنفس الحرف الذي دخل على الاسم الموصول. وهو من في المثال ومن هذا الباب قوله تعالى يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون
1:01:06اي منه هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين