(6)شرح ألفية ابن مالك - من البيت107إلى125 - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - حفظه الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الناظم رحمه الله الله تعالى المعرف المعرف باداة التعريف يعني ما دخل عليه
0:18واعلم ان هذا المعرض هو الخامس من ضمن المعارض وهو ذكر الظمير والعلم واسم الاشارة واسم موصول والان خمس باداة التعريف اي الاسم الذي دخل عليه الف وتقول في رجل الرجل فصار معرفته
0:36واعلم ان المصنف رحمه الله سيختم الكلام عن المعارف بهذا الباب واسقط اسقط المعرف بالاضافة الذي اشار له سابقا في قوله كابني وابني نعم وغيره معرفة كهم وذي وهند وابني. والغلام والذي. فابني هذا اشارة الى الى المضاف الى معرفة. هذا لم يفرد له
1:01هنا لم لم يسرده مع المعارف هنا. وانما خصص للاضافة بابا خاصا سيأتي ان شاء الله في موضعه اسمه باب الاضافة سنتكلم عن هناك ان شاء الله بالتفصيل. قال رحمه الله الحرف تعريف
1:17حرف تعريف او اللام فقط قولان هل برمتها وجملتها هي حرف التعريف ام اللام فقط هي هي اداة التعريف والهمزة زائدة. هذان قولان مشهوران عند فمن النحويين من يرى بالقول الاول وهو ان ال برمتها وجملتها هي اداة التعريف
1:44هي التي عرفت رجل والقول الثاني قال او اللام فقط وبعض النحوين يرى ان الاداة التعريفية اللام فقط واما الهمزة التي قبلها او الالف هذي التي قبلها فهذه زائدة وليست هي المعرفة. طيب ما الفائدة من هذا الخلاف
2:04لا فائدة لا فائدة منه لانك في النهاية ستقول في تعريف رجل الرجل في النهاية ستنطقه هكذا. ثم ضرب مثالا فقال فنمط عرفت قل فيه النمط كلمة نمط التي تعني نوع من انواع البسط
2:24والبسط جمعه بيساط مثل سبب واسباب ونمط وانماط كذلك نعم واسباب نعم اقول النمط هو نوع من انواع البسط والبسط جمعه بساط فيقول الناظم اذا اردت ان تعرف نمط كلمة نمط كيف تعرفها؟ تقول النمط تطفى عليه الف فقط. فهو يعلمك كيف تعرف الكلمة كيف تنقلها من
3:00فقط هذا كل ما في البيت هو بحث عن كلمة مختومة بالطاعة في ذهنه هو لانه يريد ان يأتي بشطر مختوم بالطاء. لان الشطر الاول مختوم بكلمة فقط فبحث وجاء بهذه الكلمة
3:20ثم قال اذا هذا النوع الاول من انواع ال ان تكون ال معرفتان. النوع الثاني ان تكون الف زائدة واشار الى هذا بقوله وقد تزاد وقد تزاد اي قد تأتي الزائدة. هذا هو القسم الثاني من اقسام ال ان تكون زائدة. ثم اعلم ان هذه ال الزائدة تتنوع
3:43نوعين النوع الاول الزائدة لازما لذلك قال وقد تزاد لازما. هذا النوع الاول لك ان تسميه بي الف والنوع الثاني زائدة للاضطرار زائدة للاضطرار وسنوضح هذا ان شاء الله. هي ضرورة شعرية يعني
4:12قال وقد تزاد اي قد تزاد ال على شكلين. الشكل الاول ان تكون الزيادة لازمة. ما معنى زيادة لازمة؟ يعني يجب عليك ان تأتي بها. نعم هي زائدة. نعم هي ليست اصلية. نعم هي ليست
4:25معرفة ولكنها ولكنك يجب عليك ان تأتي بها. لا يمكن ان تنطق الكلمة بدونها. مثل على ذلك بالفاظ. واحد اللات الذي هو اسم لصنم الذي تعبده قريش فالفلات زائدة لانه في الاصل
4:48آآ علم على صنم معروف تعبده قريش فلا يحتاج الى تعريف بال هذه زائدة الثاني الان الان الذي اصله ان وهو ظرف زمان يدل على الوقت الحاضر الذي انت فيه
5:05فالداخلة عليه زائدة. لكنها زائدة لزوما يجب عليك ان تأتي بها لا يصح ان تقول ان بهذا المعنى الذي امامنا كما انك في الصنم لا تقول لا وانما تقول كما قال تعالى افرأيتم اللات
5:24والعزاب الثالث الذين والرابع اللاتي. الذين واللاتي عبارة عن اسماء موصولة الذين اسم وصول للجماعة واللاتي اسم وصول للاناث فقالت داخلة على الاسماء الموصولة عند ابن مالك اه تعد زائدة
5:45زائدة لزوما فلا يصح ان تقول دينا بدون قلب هذا هو النوع الاول النوع الثاني ننتقل اليه وهي الزائدة هذه الزيادة ليست لازمة بل لك ان بل الافضل ان تسقطها ولك ان تسقطها في غير الاضطرار لكن الشاعر اضطر اليه اضطرارا فجاء به
6:08قال والاضطرار كبنات الاوبر كذا وطبت النفس يا قيس السري قناة الاوبر هذا نضعه بين قوسين لانه اقتباس من شعر وطبت النفس يا قيس هذا ايضا اقتباس من شعر الناظم اورد لك في هذا البيت
6:26مثالين من الشعر كلاهما كلا الشاعرين اضطرا الى ان يدخل على كلمة ما ولم يكن ذلك لازما وانما الجأتهم اليها الظرورة الشهرية المثال الاول كبنات الاوبار بنات الاوبر يشير الى قول الشاعر ولقد جنيتك اكمؤن وعثاقلا ولقد نهيتك عن بناتي الاوبر. نهيتك عن
6:53الاوبر الاصل ان يقول بناتي اول وبنات اوبر هي الكمأة هذا الذي يخرج من الارض الذي يؤكل الذي تسميه العام عندنا بالفقع يقول ابو حنيفة الدين نوري بنات اوبر كما انتم كامثال الحصى صغار. وهي رديئة الطعام
7:21لو قال بناتي اول فكان يكفي الى انها علم على على هذا النوع من الطعم ولا حاجة الى لكنه حتى لكنه اضطر اليه من من باب الظرورة الشعرية وقال عن بنات الاوبر ادخل ال على اوبر
7:45واضح هذا؟ والا والا الاعلام لا تدخلها انت لا تقول ال محمد ولا ال زيد ولا ال عمر وانما تقول زيد عمرو محمد الاعلام لا تحتاج الى ال التعريف لانها هي اصلا معرفة فلا تحتاج الى تعريف
8:02هذا هذا البيت الاول. البيت الثاني قال وطبت النفس يا قيس. هذا اشارة الى قول الشاعر رأيتك لما عرفت وجوهنا فبتا وطبت النفس يا قيس عن عمري الشاهد قول الشاعر وطبت النفس
8:19كان الاصل ان يقول طبت نفسا نفسا تمييز والتمييز ما حكمه؟ يجب ان يكون نكرة او معرفة عند المصنف ومن معه يرون ان ان التمييز يجب ان يكون نكرا كما درسنا في الاجة الرومية ان من شروط التمييز ان يكون نكرة. تقول اشتريت عشرين قلما. ما تقول اشتريت عشرين القلم
8:44فادخال الشاعر على التمييز مخالف لما هو مقرر عندنا من ان التمييز يجب ان يكون نكرة وانت ايها الشهر ادخلت عليه فنقول هذه الف زائدة لماذا جاء بها؟ نقول اضطر اليها الشاعر اضطرارا ضرورة شعرية
9:05ويجوز في الضرورات ما لا يجوز في غيرها قوله الثري هذا تكملة بيت والسري عند العرب هو الشريف يقال رجل ثري وهم سراة يعني شرفاء وسري يعني شريف وهو تكملة بيت
9:26ثم قال وبعض الاعلام عليه دخل للمح ما قد كان عنه نقل. كالفضل والحارث والنعماني فذكر ذا وحذفه سيان من انواع من انواع الف ان تكون للمح الاصل والمقصود بلمح الاصل
9:48ان هذه الكلمة نقلت من مكان الى مكان وحتى نلمح نلمح يعني نلاحظ ونشير حتى نلمح اصل هذه الكلمة فندخل عليها الف. وبالمثال يتضح المقال. لو تأملت في كلمة حارث. الان من اسماء الرجال حارث
10:07طيب حارث بن عبد المطلب كثير يعني الحارث في التراث العربي وما زال هذا الاسم موجودا. حارث اذا نظرت فيه فله نظرتان لك ان تنظر اليه على انه اسم فاعل منحرفة
10:22وهو حارث الذي يحرث في الزرع هذي نظرة. والنظرة الثانية تنظر اليه على انه اسم رجل. لا علاقة له بالحراثة ولا بالزراعة ولا بالفلاحة طيب هو ايش كان اين كان في الاصل؟ هو كان في الاصل اسم فاعل
10:42كان في الاصل اسم فاعل يقال حرث فهو حارث تمام عرفة فهو حار. ثم نقل من هذه الوصفية من كونه ثم فاعل. نقل الى العلمية مسار يطلق على رجل اطلقته على ابنك انه حارث مع انه اصلا لا يعرف ما الحراثة ولا يعرف الزراعة ولا غيرها
11:07اذا صار له نظرتان وهذا آآ يختلف عن عن غيره من الاسماء التي لم تنقل من شيء. فالناظم يقول هذه الاسماء مثل حارس اللي اصلهم انحراف مثل حسن مثل عليه الشارح بحسن
11:28الان نحن عندنا رجال كثيرون اسماؤهم حسن ابو حسن اصله من حسن يحسن فهو حسن. صفة مشبهة فنقل بعد ذلك الى العالمية فيقول ام علي يجوز ادخال على الاعلام التي من هذا النوع
11:47مع ان الاصل ان لا تدخلوا على اعلام. انت لا تقول المحمد وال زيد وال عمرو لكن هذا النوع من الاعلام الذي اصله ليس على من مثل الحارث وحسن ونحو ذلك
12:03هذه يجوز لك ادخال قال الناظم فذكر ذا وحذفه سيان. وبعظ الاعلام بعظ ليس كل وبعض الاعلام عليه دخل اي دخلت عليه ال للمحي اي للاشارة وملاحظة ما قد كان عنه نقل
12:20اي للاشارة الى اصلها. لانك ان نظرت اليه على انه منحرف ويحرث فهو حارث. الا يجوز ادخال عليه الذي هو صفة مشتقة. هل يجوز اللي عليه؟ يجوز. مثل ضربه فهو ضارب تدخل عليه الف فتقول الضارب. لانه ليس بعلم
12:40وان لمحت ونظرت الى انه اصبح الان على من فانك تنزع منه ايش تنزع منه ال لانه اصبح علما واستغنى عن الف فهو معرفة اصلا ولا يحتاج الى تعريف واضح
13:03قال كالفضل الفضل اصله من فضل لا يفضل فضلا وهو فاضل فضلا الفظل مصدر نقل من المصدرية الى العالمية مثل فضل ابن عبد المطلب اه الفضل ابن عباس ابن عبد المطلب
13:22اخو عبد الله بن عباس نعم فان لاحظت فان لمحت فان لمحت اصله ادخلت عليه ال لانه مصدر. والمصادر تدخل عليها ال ام لا؟ فتدخل. فتقول الفضل تلاحظون الان في كتب اهل العلم في الاحاديث وفي التاريخ وفي الادب احيانا يقولون الفضل ابن عباس
13:40واحيانا يقولون فضل ابن عباس احيانا يقولون الحسن بن علي احيانا يقولون حسن ابن علي يقولون العباس ابن عبد المطلب وتارة يقولون عباس ابن عبد المطلب وانت لك ان تقول ابن عباس
14:00نعم يعني اقصد ان ان عباس ايظا هذا من هذا الباب. عباس من العبوس وعباس عصيغة فعال يعني كثير العبوس واضح؟ فان لمحت فيه هذا المعنى ادخلت عليه فقلت العباس
14:20وان لمحت فيه انه الان اصبح اسم رجل مثل محمد اسم رجل ليس له علاقة بالحمد وانما هو علم محظ لا لا تدخل عليه. نعم كالفضل الفضل اصله مصدر ثم نقل للعالمية
14:38الحارس اصله اسم فاعل. ثم نقل الى العالمية. والنعمان النعمان اصلا كلمة اسم جنس نكرة وهو اسم من اسماء الدم الدم الدم تسميه العرب نعمان هذا اصله كبد النعمان نقل من هذا المعنى الى العالمية
14:57اذا هذي كلها منقولة. قال فذكر ذا اي ذكر ال وحذفه سيان يعني مثنى سي هو المثل قل هذا سيو هذا يعني مثله فالممارك يريد ان يقول انه لا فرق بين ان تقول الحسن وحسن والحرث والحرث لانه في الحالتين هو معرفة
15:25والهذي الداخلة عليه للمح الاصل ثم نختم هذا الباب بالنوع الاخير من انواع ال وهي ال التي تكون للغلبة للغلبة والشهرة قال وقد يصير علما بالغلبة مضاف نو مصحوبة وحذف ال في ان تنادي او تضف اوجب
15:49وفي غيرهما قد تنحذف. قال وقد يصير قد يصير الاسم على من بواسطة الغلبة ما معنى الغلبة؟ يعني الشهرة. يعني غلب عليه ذلك غلب عليه ذلك واشتهر بذلك وهو نوعان مضاف او مصحوب اقل
16:08اما ان يكون مضافا واما ان يكون مصحوبا مثال مصحوب قلب يقول مثلا قرأت في الكتاب اذا قلت بين النحا وبين اهل العلم كنت اقرأ في الكتاب اي كتاب هناك ملايين الكتب
16:23لكن عند اهل العلم اذا قيل الكتاب ينصرف الى كتاب سيبويه صار علما بالغلبة. يعني غلب كتاب سيبويه على غيره من الكتب فصار بقينا الكتاب ينصرف الى كتاب سيبويه مثال اخر لو قلت سافرت الى المدينة انت عندك في العالم ملأ الاف المدن
16:43الاف المدن صح؟ لكنك اذا قلت بين المسلمين سافرت الى المدينة ينصرف تنصرف اذهانه مباشرة الى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم. لانها صارت الان علم بالغلبة يعني بالشهرة. هذا النوع الاول وهو ما دخله ال. النوع الثاني من علم بالغلبة ان يكون مضافا
17:03مضافا وليس فيه مثل ابن عمر الان عمر ليس عنده اولاد الا عبد الله عنده اولاد اخرون لكن اذا قلت قال ابن عمر لا ينصرف ذهنك الا الى عبد الله
17:16سارة ايش؟ سارة مشهورا ومعروفا وعلما بالغلبة ما نوعه مضاف؟ لانه ابن مضاف وعمر مضاف اليه واضح هذا وكذلك ابن عباس. عباس عنده اولاد كثير لكن اذا قلت قال ابن عباس لا ينصرف الا الى عبد الله. وهكذا يلعب بقية العبادلة
17:42وهكذا الان في زمننا المعاصر ابن عثيمين وابن باز ينصرف الا الى الشيخ عبدالعزيز والشيخ محمد ثم قال مثل هو قال كالعقبة هناك هناك اكثر من عقبة نعم كلمة عقبة وهي التي مثل بها الناظم
18:12كلمة عقبة تطلق على اكثر من اكثر من مكان. مثل ما كلمة كتاب تطلق على كل كتاب. كذلك كلمة عقبة تطلق على كل عقبة في جبل يحتاج الى الصعود هناك اكثر مكان في الجزيرة يقال له عقبة لكن اذا قلت بين الناس كنت عند العقبة لا ينصرف ذهن الناس الا لعقبة منى
18:33واضح ثم قال وحذف ذي ال ذي دي اشارة الى الالة الاخيرة وهي ال التي للغلبة وحث الفي ان تنادي او تضف اوجب. ترتيب البيت هكذا اوجب حذفه اوجب حذفه ايش؟ حذفه ال. هذه التي ذكرتها لك قبل قليل في حالتين
19:00ان ان تنادي هذا واحد اثنين او تظيف مثال ذلك لو قلت مثلا قلنا قبل قليل مدينة صح؟ المدينة علم بالغلبة على مدينة النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا ناديتها مثلا مجازا
19:23وقلت يا مدينة ويجب عليك ان تحذف ال. ولا تقل يا المدينة يجب ان تحذف واضح؟ فتقول يا مدينة هذا اذا ناديت الحالة الثانية او تضيف اذا اظفت المدينة الى شيء فانك تحذف الف
19:41لا تجمع بين اول اضافة يقول هذه مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضفت كلمة مدينة الى كلمة رسول فحينئذ يجب عليك ان تحذف الف طيب هل تحذف ال هذه في غير هاتين الحالتين
19:57الحذف خاص بهاتين الحالتين فقط وهي النداء والاظافة قال الناظم وفي غيره ما قد تنحذف في غير هاتين الحالتين قد قد هنا تفيد التقليل قد تنحذف ولكنه قليل سمع من قول العرب هذا يوم اثنين
20:18اه مباركا كلمة قريبة من هذي المفروض يقول يوم الاثنين يوم الاثنين لانه علم بالغلبة غلبة على اليوم الذي بين الاحد والثلاثاء طيب هل فيه نداء لا هل في اضافة؟ لا مع ذلك حذفوه. قالوا يوم اثنين
20:40وكذلك اه عيوق عيوق اسم لنجم معروف عند العرب نجم كبير قريب من نجم الثريا ونجم الدبران نعم فسمع العرب انهم قالوا هذا عيوق هذا عيوق طالعا فحذفوا ال مع انه لا يوجد نداء ولا يوجد اضافة
21:07هذا ما حكمه جائز ام ام ممنوع؟ نقول جائز. قليل ام كثير قليل لان الناظم قال وقد في غيرهما قد قد تنحذف. وبهذا نختم المعارف الخمسة. وقلنا انه ترك السادس وهو الاظافة اخره الى باب اخر وباب الاظافة
21:25وافرده بباب طويل. سيأتي ان شاء الله وبهذا نكون قد ختمنا الكلام عن المفردات ويشرع الان الناظم في الجمل كل ما سبق ذكره تلاحظون اننا ندرس كلمات مفردة. اسماء موصولة
21:43الذي والتي اسماء اشارة هذا هذه صح وال كلمة اه الرجل وانواع كل ما سبق ذكره هو دراسة لاحكام المفردات الان سيشرع في دراسة احكام الجمل وهذا ترتيب حسن انه بعد ان يعرف الانسان المفردات يبدأ الان يركب الجملة فيأتي بالجملة الاسمية او الجملة الفعلية وبدأ الناظم بالجملة الاسمية فقال باب الابتداء
22:12واضح الترتيب؟ لذلك يقولون كل ما سبق دراسته الان كل ما سبقت دراسته هذا اكثر من مئة بيت كله يعد كالتمهيد والمقدمة تمهيد ومقدمة لما سندرسه الان قال الابتداء اي هذا باب الابتداء
22:29والابتدائي يختلف عن المبتدأ المبتدأ هو زيد. زيد قائم فزيد هو مبتدأ. اما الابتداء وهو العملية نفسها هو شيء معنوي عملية الابتداء كونك ابتدأت بزيد هو شيء معنوي غير محسوس ولا ملفوظ
22:49قال رحمه الله مبتدأ زيد وعاذر خبر ان قلت زيد عاذر من اعتذر هذا جميل هو لا يريد ان يعرف المبتدأ فجاء لك بمثال واكتفى به هل تريد ان تعرف المبتدأ؟ هذا هو المبتدأ. مثاله زيد عاذر من اعتذر
23:12واذا اردت ان تفهم البيت فاقرأ الشطر الثاني ثم اقرأ الشطر الاول ان قلت زيد عاذر من اعتذر وما اعرابه مبتدأ زيد وعادل وخبر فهو يعرب ما في شيء. يعرب البيت. اورد لك مثال لو قال شخص زيد عاذر من اعتذر له
23:34زيد ومعراب عادر زيد مبتدأ وعادل وخطر هذا لا يحتاج الى توضيح هذا هو النوع الاول من انواع المبتدئات وهو المبتدأ الذي له خبر. هذا عنوان البيت الاول ننتقل الثاني النوع الثاني مبتدأ ليس له خبر
23:56قال رحمه الله واول مبتدأ والثاني فاعل واول مبتدأ والثاني فاعل نغنى في قولك اسار ذاني. عندما تقول اثار ذاني كيف نعرب؟ اعربه لك بن مالك قال لك الاول مبتدأ
24:19من الاول سارن من سرا يسري فهو ساري. وهو المشي في الليل والهمزة للاستفهام وزاني متسمعيش داني اسم اشارة لاثنين الم يقل الناظم وذانتان للمثنى المرتفع؟ طيب ذان اسم اشارة. طيب ما اعرابه؟ يقول ابن مالك اجعل الاول مبتدأ واجعل الثاني فاعل
24:46طيب اين الخبر يا ابن مالك بن مالك اغنى فاعل اغنى هذا الفاعل يغنيك عن الخمر. لا تحتاج الى خبر فهو مبتدأ لا يحتاج الى وهذا له ضوابط وله شروط لكن نحن نشرح باختصار
25:04نقول اثار الهمزة للاستفهام سار مبتدأ تمام وذاني لا تقل خبر والفاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثنى سد مسد الخبر واضح هذا ثم قال وقس على هذين المثالين السابقين
25:25على اثار فاني وقس على مثال زيد عابر هكذا كل ما يأتيك من الامثلة وتعرب الاول مبتدأ والثاني خبر ان كان له خبر وتعرف الاول مبتدأ والثاني فاعلا سدا وسد الخبر ان كان لا يحتاج. وهذا له ضابط طبعا
25:43حنا سنعرف ان شاء الله في شروح اوسع نعم لان سار في في معنى الفعل ايسير لا يسير والفعل ماذا الى ماذا يحتاج؟ يحتاج الى خبر ام الى فاعل؟ الفعل
26:01يحتاج الى فاعل. فهذا هو السبب في قولنا ان ذان فاعل وليس بخبر. واما زيد عاذر من اعتذر فزيد مبتدأ وهو اسم جامد وهو ليس بفعل ولا فيه رائحة الفعل وانما يحتاج الى خبر محض
26:17هذا الفرق بينهما ثم قال وقس اي وقس على هذين المثالين ثم قال وكاستفهام النفي اي حكم النفي كحكم الاستفهام لا تظن ان قوله اثار ذاني انه ان هذا الحكم خاص بالمبدوء بهمزة الاستفهام. بل
26:37ان هذا الحكم يشمل المنفي ايضا فلو قلت ما سار ذان فالاعراب نفسه يقول ما نافية وسار مبتدأ وزان فاعل سد ما سد الخبر اذا نخلص من هذا ان النفي حكمه كحكم الاستفهام
27:01واضح ثم قال وقد يجوز نحو فائز اولو الرشد طيب فائز هذا اسم فاعل مثل سارن لكن هل فيه استفهام لا هل فيه نفي؟ لا ليس فيه شيء هل يجوز
27:22اذا كان الكلام والمبتدأ خاليا من استفهام وخاليا من النفي. هل يجوز ان نعربه على طريقة بن مالك فنقول فائز مبتدأ وقولوا فاعل سد من سد الخبر ام لا بد من وجود الاستفهام والنفي
27:44واضح السؤال فيقول ابن مالك وقد يجوز هنا تفيد التقليد يقول قد يرد من كلام العرب انهم يجعلون الاول مبتدأ والثاني فاعل سد ما سد الخبر بدون ان ان يكون مع الكلام لا استفهام
28:03ولا ولا انا فيه. هذا ما حكمه جائز. كثيرا قليل ثم قال والثاني مبتدأ والثاني مبتدا عندكم في بعض الطبعات مكتوب الثاني مبتدأ وهذا والله اعلم لا يستقيم الصواب والثاني مبتدأ بدون همزة. لاجل وزن
28:38والثاني مبتدأ وذا الوصف خبر متى؟ ان في سوى الافراد طبقا استقر الان بن مالك يعرب لك مثالا اه سنضربه ان شاء الله ويقول لك الان سنعكس قبل قليل اين يكون مبتدأ
28:58الاول صح والخبر الثاني هذا هو الطبيعي. مالك الان يقول لا في بعض الصور سنجعل الثاني هو المبتدأ مبتدأ ايش؟ مؤخر وسنجعل الاول هو خبر مقدم طيب متى هذا؟ قال ان في سوى الافراد
29:21نحن عندنا افراد وتثنية وجمع افراد وتثنية وجبل. يقول مالك ما كان في سوى الافراد اذا اترك الافراد ماذا بقي التثنية والجمع طبقا استقر طبقا استقر يعني كانا متطابقين تثنية وجمعا. شنو يعني متطابقين؟ يعني الاول متثنية والثاني تثنية
29:46او الاول جمع والثاني جمع اذا كان بهذي الصورة فعليك ان تعرب الثاني مبتدأ مؤخر والاول خبر مقدم مثال لو قلت ناجحان الطالبان مطابقة ولا لا تطابق تثنية ولا جمعا
30:08تثنيته مثال ثاني الناجحون الطالبون او الناجحون المسلمون مطابقة ولا كطبقة تثنية ام جمعا هذا المثال والذي قبله يقول ابن مالك في مثل هاتين الصورتين كيف نعرب؟ قال والثاني مبتدأ
30:31اذا نقول اناجحان الطالبان الطالبان اجعلهم مبتدأ مؤخر يجعله مبتدأ مؤخرا والهمزة الاستفهام وناجحا خبر ايش؟ خبر مقدم الذي هو الوصف وصف يعني مشتق لانه ناجح مشتق من النجاح وهو اسم فاعل
30:57واضح هذا طيب مفهوم كلام الناظم اذا تطابق في في الافراد مثل اناجح زيد تطابقه ولا لا مطابقة لكن افرادا وتثنية ولا جمعا افرادا فهذا ما حكمه يا ابن مالك
31:19هذا لا يشمله البيت هذا وانما يجوز فيه الوجهان يجوز فيه الوجهان ان تجعل الاول مبتدأ والثاني فاعل سد مسد الخبر وان تعكس فتجعل الاول خبر مقدم والثاني مبتدأ مؤخر. يجوز فيه الوجهان
31:48هذا واضح ثم قال ورفعوا مبتدأ بالابتداء. كذلك رفع خبر بالمبتدأ. هذا من اسهل ابيات الالفية من الذي رفع المبتدأ؟ ومن الذي رفع الخبر لا اشكال عندنا ان المبتدأ مرفوع وان الخبر مرفوع. لكن السؤال من الذي رفع المبتدأ؟ ومن الذي رفع ما العامل
32:15الذي دخل على المبتدأ والخبر فرفعهما المسألة يعني تهم المتخصصين اكثر يعني نحن المهم عندك ان تنتقل للمبتدأ الخبر مرفوعين. يقول ورفعوا يعني النحا او العرب المبتدأ كيف بالابتداء اذا العامل الذي رفع المبتدأ في قولك زيد قائم. من الذي رفع زيد
32:41يقول الملك الذي رفعه هو عملية الابتداء شيء معنوي غير ملفوف وهو انك ابتدأت به. كونه مبتدأ به هذا المعنى هو الذي رفعه طيب اين هو اريد ان اراه؟ لا تستطيع ان تراه هو شيء معنوي غير ملفوف
32:58واضح طيب ومن الذي رفع اخاه الخبر قال كذاك رفع خبر بالمبتدأ اما الخبر فالذي رفعه هو المبتدأ وهو من في المثال من في المثال؟ زيد احنا قلنا المثال زيد قائم
33:17طيب من رفع الزيت عملية شيء معنوي ولا لفظي؟ معنوي ومن الذي رفع قائم ازيك زيد هو الذي رفع الخبر هو الذي رفع قائم اذا عامل العامل الذي رفع الخبر معنوي ام لفظي
33:38الذي رفع الخبر لفظي والذي رفع مبتدأ معنوي وبهذا تعلم ان العوامل نوعان عامل لفظي وعامل معنوي واعلم كفائدة اعلم ان اكثر العوامل لفظية العوامل تصل الى مئة عامل. لكن اكثرها
33:57معظمها وجلها بل لو قلت كلها عوامل لفظية الا اثنين فقط على المشهور عام الابتداء معنوي معامل التجرد في الفعل المضارع معنوي ايش يعني التجرد؟ يعني لما تقول زيد يضرب من الذي رفع يضرب
34:17كونه تجرد من ناصب اوجز ثم قال هذا البيت تعريف الخبر والخبر الجزء المتم الفائدة. من هو الخبر ما حقيقة الخبر الخبر وظيفته انه يتم ويكمل لك الفائدة. فلولا الخبر لما كان للمبتدأ معنا ولا فائدة. فلو قلت زيد وسكت اين الفائدة
34:44لا فائدة. من الذي كمل الفائدة الخبر فحينما قلت زيد قائم قائم هو الذي كمل الفائدة. اذا ما تعريف الخبر؟ هو الجزء يعني كلمة او اللفظ الذي يتم لك الفائدة
35:01مثل بمثالين وبر خبر انه هو البر الرحيم مثال اخر والايادي شاهدة نعم وللآدي شاهدة على ذلك الايادي مبتدأ وشاهدة خبر طبعا اعراب الالفية لا لا يشكل عليكم وامره هين
35:30اه هناك كتب كثيرة اعربت الالفية وعندك اعراض محي الدين في الحاشية حاشيته على هلا بالعقيل وعلى وعلى اوضح المسالك وغيرها يعرب الالفية كاملة وكذلك هناك كتاب الازهري خالد الازهري
35:51له كتاب خاص في اعراب الالفية ثم قال ومفردا يأتي الان عنوان هذا البيت انواع الخبر وهذا معروف ومفردا يأتي. يأتي الخبر مفردا مثل زيد قائم ويأتي جملة رسمية او فعلية
36:10يقول زيد قام ابوه الخبر جملة فعلية اوجه اسمية زيد ابوه قائم. هذا جملة اسمية ثم قال حاوية معنى الذي سيقت له اي تحتوي هذه الجملة على معنى الذي ثيقت له. هذه الجملة ثيقت لاجل من؟ لاجل المبتدأ
36:33فهي تحتوي على شيء ومعنى يربطها بالمبتدأ. هو بهذا يشير الى الرابط يريد ان يقول ان الجملة اذا وقعت خبرا لمبتدأ فلا بد ان تحتوي على رابط يربطها بالمبتدأ والروابط انواع درسناها في القطر
36:51من اشهرها واصلها الضمير الضمير هو اقوى الروابط. فلما تقول زيد قائم ابوه اين الخبر؟ قائم ابوه اين الرابط؟ الضمير في قوله ابوكم هذا بمعنى قوله حاوية المعنى الذي سيقتله
37:11ثم قال وان تكن اياه معنا اكتفى بها معنى هذا ان الجملة اذا كانت الجملة الخبرية اذا كانت هي نفسها المبتدأ في المعنى فلا تحتاج يا رابط اذا متى احتاج الى رابط؟ اذا كانت الجملة اجنبية جديدة. بمعنى انها جملة ليست نفس المعنى نفس معنى المبتدأ
37:33لا وانما معناها مختلف. مثلا زيد ابوه كريم هل جملة ابوه كريم؟ نفس معنى كلمة زيد لكن لما اقول كلمة التوحيد لا اله الا الله. اليس المعنى واحد؟ ما هي كلمة التوحيد؟ لا اله الا الله. ما هي لا اله الا الله؟ كلمة التوحيد
37:55حينئذ الخبر هو نفس المبتدأ في المعنى هل يحتاج الى رابط؟ لا يحتاج الى رابط هذا معنى قوله وان تكن اي الجملة اياه اي نفسه في المعنى اكتفى بها عن ايش
38:11عن الرابط مثل كقولك يعني نطقي الله حسبي نطقي الله حسبي او قولي الله حسبي فنطقي مبتدأ والله حسبي جملة اسمية في محل رف الخبر اين الرابط لا يحتاج لانها نفسها
38:40لانها نفسها في المعنى لان ما هو النطق الذي نطقت به؟ الله حسبي وما هو الله حسبي؟ هو نطقك وكفى وكفى بذلك هذا تكملة للمثال ثم قال عرفنا الان ان الجملة تحتاج الى رابط اذا كانت مختلفة بالمعنى صح؟ طيب هل هل الخبر
39:08الذي يقع مفردا وليس جملة. هل يحتاج الى رابط الخبر المفرد الذي هو زيد قائم هل يحتاج الى رابط؟ يقول الناظم والمفرد الجامد فارغ فارغ يعني فارغ من الظمير الرابط
39:30يعني يقول ابن مالك ننظر ان كان هذا الخبر المفرد جامدا فلا يحتاج الى رابط لا يحتاج الى ضمير وان كان مشتقا فهو فيه ضمير ولا يخلو الخبر المفرد من هذين الحالين. اما ان يكون جامدا ونحن نعرف ما معنى الجامد مرارا وتكررناه؟ الجامد هو الذي لم يؤخذ من غيره
39:55واما المشتق فهو الذي اشتق من غيره واخذ من غيره هذا على وجه التسهيل قال والمفرد الجامد فارغ نعم مثاله زيد اخوك او لو قلت مثلا زيد اخ واخر خبر
40:20واخ خبر مفرد. جامد المشتق جامد ليس مشتقا من شيء هل فيه ضمير؟ لا ما يحتاج طيب الصورة الثانية وان يشتق فهو ذو ظمير مستكن يقول واما اذا كان الخبر المفرد مشتقا
40:39فاعلم انه يحتوي على ظمير مستكن فيه يعني مستتر فيه وهذا الضمير هو الرابط. مثل لو قلت زيد قائم ما التقدير صيد قائم في قائم ضمير مستتى تقديره قائم وهذي كلمة هو هي الرابط
40:58لماذا؟ لان قائم مشتق من القيام واضح هذا طيب هذا الضمير يكون مستترا ام بارزا كما لاحظتم قبل قليل مستتر الانبار كما قال الناظم مستكئ يعني مستتر. طيب هل هناك حالة يجب علي فيها ان ابرز هذا الظمير وان اخرجه من
41:20قال وابرزنه مطلقا حيث تلا ما ليس معناه له محصلا هذا البيت فيه ركاكة واضطراب وقلق تعبير لست انا الذي ازعم ذلك بل قد نص عليه العلامة محمد محي الدين عبد الحميد رحمه الله تعالى في حاشيته
41:44وذكر ان هذا البيت فيه اضطراب وقلق يقصد في التعبير وقد صدق في ذلك وهذا من الابيات القليلة جدا في الالفية التي آآ تخرج من ابن مالك رحمه الله تعالى بهذا الاضطراب
41:57او بهذه الركاكة والا كل الالفية جاءت سلسة وعذبة وجميلة جدا. لكن هذا البيت سبحان الله لم ينسبك جيدا لابن مالك هو اراد ان يقول شيئا سهلا وقريبا ويسيرا لكنه عقده بهذه الالفاظ. ووجه التعقيد الذي فيه انه كرر فيه المبهمات
42:17والضمائر وقوله ابرزنه هذا ضمير ابو ظمير يحتاج الى مرجع وقوله آآ مطلقا الاطلاق يحتاج الى بيان القيد المضاد له حتى يتضح معنا وقوله حيث تلا تلا ماذا اه وقوله ما
42:36هذا ما اسم اسم موصول والاسم موصول من الاسماء المبهمة وتلا يحتاج تلا تلا هو وهو فيه ضمير وهذا ايضا مبهم. ومعناه هذا فيه ضمير والضمير ايضا فيه ابهام لانه يحتاج الى
42:51بيان مرجع قوله له هذا ايضا ضمير وهكذا ترون ان البيت اشتمل على عدة ظمائر اربكت البيت وجعلت المعنى غامضا ولذلك اقول البيت ليس مقصودا لذاته فالبيت وسيلة وليس بغاية والمهم والغاية الان هو ان نفهم المسألة. فانا ساشرح المسألة ان شاء الله
43:17اه فاذا فهمتها فهذا هو مطلوب ولا عليك الا تفهم البيت الان على الاقل هذا لا يضرك ان شاء الله الان اه اذا فهمت المسألة جيدا آآ يقول ابرزنه اي ابرز الضمير
43:35المستكن في المفرد المشتق نحن بينا قبل قليل ان الخبر المفرد المشتق فيه ضمير مستكن فيه كما قلنا زيد قائم في قائم ضمير الستة تقديره هو طيب هذا الظمير قال ابن مالك قبل قليل انه مستكن
43:53يعني مستتر. طيب هل هناك حالات يبرز فيها ويخرج؟ ويظهر للعيان؟ الجواب نعم في هذه الصورة. قال ابن مالك وابرزنه اي اظهر هذا الظمير المستكن في الخبر المفرد المشتق مطلقا يعني سواء وجد نفس ام لم يوجد
44:12كما سنبين متى؟ حيث تلى اي حيث تبع وجاء ما ليس ما يعني مبتدأ ليس معناه اي معنى ذاك الخبر له اي للمبتدأ محصلا يعني محصلا لذلك المبتدأ بل محصل
44:31لمبتدأ اخر هذا من باب فقط فك الفاظ البيت. اما معنى البيت بالظبط فنقول الخبر لا يخلو. اما ان يكون قد جرى على مبتدأه واما ان يكون جرى على غير مبتدئين
44:47ما معنى هذا الكلام؟ يعني حينما تقول زيد قائم من القائم؟ زيد هذا معنى كون الخبر جرى على مبتدأي بمعنى ان قائم هو خبر لزيد وفي نفس الوقت هو وصف لزيد بالقيام فالكلام عن القيام
45:02بزيد ليس عن شيء اخر ولا عن شخص اخر. هذا هو الاصل في الخبر ان يأتي اه وصفا في المعنى لمبتدأه هذا طبيعي وهذا لا يحتاج الى توظيح لكن الذي يحتاج الى توضيح هي الحالة الثانية ان يأتي الخبر
45:21خبرا ان يأتي الخبر وصفا لمبتدأ اخر وبالمثال يتضح المقال حينما تقول تريد ان تخبر ان زيدا ضرب عمرا تريد ان تخبر ان زيدا ضرب عمرا فقلت زيد عمرو ضاربه
45:43حينما تقول زيد عمرو ضاربه زيد مبتدأ اول وعمر مبتدأ ثاني مضاربه خبر المبتدأ الثاني الذي هو عمرو والجملة الإسمية في محل رفع خبر تمام هذا هو الاعراب الطبيعي طيب الان ضاربه فيه ضمير والاصل في الضمير ان يعود على اقرب مذكور واقرب مذكور هو عمرو
46:05هل العمر هو الظارب؟ في الواقع؟ لا الواقع ان الذي ضرب هو زيد. وان عمرو هو المضروب طيب فحينما تقول انت زيد عمرو ضاربه اوقعتنا في لبس اوقعتنا في لبس
46:21فلا ندري من الضارب من المضروب فما الحل؟ يقول المصنف عليك ان تبرز الضمير مطلقا سواء حصل نفس كما في هذا المثال او لم يحصل لبس كما في مثال اخر. تمام
46:37فالحل ان تقول زيد عمرو ضاربه هو فتبرز الظمير المستكن المستتر الذي كان موجودا في ظارب لانه خبر مفرد مشتق وفيه ظمير مستتر فيه. هذا الظمير تبرزه اخرجه فاذا اخرجته وكان السامع يفهم قواعد العرب واللغة حينئذ سيعلم مباشرة ان الضارب هو الاول وليس الثاني
47:01بمعنى ان الضارب هو زيت وليس عمرا كيف عرف هذا؟ من خلال ابرازك للظمير. هذي علامة ورمز علامة انك بما انك اخرجت الظمير فهذا معناه ان الخبر الموجود الان الذي هو كلمة ظاربه ليس وصفا في المعنى لمبتدئه
47:19وانما وصف في المعنى لمبتدأ اخر بمعنى زيد مبتدأ وعمرو مبتدأ ثاني ضاربه نحن عرضناه خبرا لعمرو صح اعربناه خبرا لعمرو. لكن هذا من حيث الاعراب النحوي. لكن من حيث المعنى ومن حيث الواقع
47:44ضاربه وصف لعمرو وصف لزيد هو وصف لزيد لان زيدا هو الضارب فاذا هو نحويا واعرابيا هو خبر لعمرو لكن واقعيا وفعليا ومن حيث المعنى هو وصف واخبار عن زيد
48:03هذا معنى قول النحاء اذا جرى الخبر على غير من هو له يعني ان الخبر جيء به ليس لمبتدأه الذي هو عمرو وانما ليبتدأ اخر وهو زيد فابن مالك يقول يجب عليك ان تبرز الظمير مطلقا. سواء حصل لبس
48:28كما في المثال اللي ذكرناه زيد عمرو ضاربه حصل لبس. لا ندري من الضارب ولا من المضروب او لم يحصل لبس مثل ما لو قلت زيد هند ضاربها هذا ليس فيه لبس
48:44هذا ليس فيه لبس واضح ان الضارب هو زيد من خلال التأنيث من خلال تأنيث الضمير فحين اذ هل نحتاج الى ايظا ان نبرز الظمير؟ ابن مالك في الالفية في هذا الكتاب يقول نعم ابرز الظمير ايظا
48:59عند ابن مالك هو يبرز الظمير في الحالتين. فيقول زيد هند ضاربها هو فيقول ارح نفسك وابرز الظمير في الحالتين سواء حصل لبس او لم يحصل لبس وقد عبر ابن مالك رحمه الله تعالى عن هذه المسألة
49:16في كتابه الاخر وهو الكافية الشافية بتعبير جميل وواضح وسليم من القلق والاضطراب والركاكة اضف على ذلك انه ذكر الخلاف في المسألة ورجح ايضا وكل ذلك في بيتين. قال وان تلى غير الذي تعلق به فابرز الضمير مطلقا
49:39في المذهب الكوفي شرط ذاك ان لا يؤمن اللبس ورأيهم حسن يعني هو في كتابه الاخر اختار رأي الكوفيين وهنا مشى على رأي اخر انه يجب ابراز الضمير مطلقا ثم قال
49:58واخبروا بظرف نوب حرف جر ناوين معنى كائن او استقر من انواع الخبر ان يقع ظرفا او جارا ومجرورا واخبروا بظرف فتقول زيد عندك الطائر فوق الشجرة ظرف مكان او ظرف زمان. الصوم اليوم
50:19بظرف او بحرف جر تقول زيد في الدار الحمد لله ناوينا يعني مقدرين معنى كائن او استقر. يعني انك اذا جئت بالخبر ظرفا او جار مجرور وحينئذ هذا الظرف او الجار مجرور متعلق بمحذوف وجوبا
50:38طيب هذا المحذوف ما هو؟ هل هو اسم ام فعل فيه قولان بعض النحاء يقولون المحذوف هو اسم ويقدرونه بكائن وما شابهه كائن وثابت ومستقر استقر غير عن استقر مستقر اسم
50:59طيب فمن النحو من يقول المحذوف هو اسم فلما نقول زيد في الدار تقديره عندهم زيد كائن في الدار او زيد مستقر في الدار او زيد ثابت في الدار او زيد موجود في الدار. وهكذا. يقدرون المحذوف اسم وهذا الاسم يحذف وجوبا لا
51:19واضح؟ والجار المجرور متعلق بهذا المحذوف كما تعلمون كل جار مجرور لابد له من متعلق يتعلق به كذلك الظرف زيد عندك. طيب هذا عندك ظرف يحتاج الى شيء يتعلق به. اين المتعلقه
51:39اختلف النحا اتفقوا انه يعني او يعني هم يقولون انه محذوف لكن ما هو المحذوف؟ هل هو اثم ام فعل؟ او لا؟ منهم من يقول هو اسم وهذا الذي اشار له ابو مالك بقوله كائن
51:56ويقولون زيد كائن عندك ومنهم من يقول المحذوف فعل المحذوف فعل التقدير زيد عندك او زيد ثبت عندك وما شابه ثم قال ولا يكون اسم زمان خبرا عن جثة وان يفد فاخبرا. لا يكون في النحو
52:27اسم زمان خبرا عن جثة. المقصود بالجثة يعني الجسم والذات الشيء المحسوس فيقول ابن مالك لا تجعل لا تجعل المبتدأ جثة والخبر اسم زمان يعني كيف؟ يعني لا تقل مثلا محمد اليوم
52:47محمد جثة ولا ما معي جثة يعني جسم محسوسة والخبر كلمة اليوم. اليوم اسم زمان ولا لا اسم زمان فجمعت بين كون المبتدأ جثة والخبر اسم زمان وهذا لا يجوز
53:06حتى لو قال لو لم يقل لك بمالك انه لا يجوز. اصلا بالفطرة. هل يصح ان تقول زيد اليوم هل هذا المعنى مستقيم؟ هذا غير مفيد ومن شروط الكلام ان يكون مفيدا. كلامنا لفظ مفيد
53:24طيب فمعنى هذا انه اذا حصلت الفائدة اذا حصلت الفائدة هل يجوز ان يأتي المبتدأ جثة والخبر ظرف زمان؟ نعم. لذلك قال الناظم وان يفد فاخبره اذا كان مفيدا فلا بأس عليك اخبر بذلك
53:43سمع العرب انهم قالوا الليلة الهلال الليلة الهلال. الليلة خبر مقدم والهلال ابتدأ مؤخر. ليس هذا الشاهد. الشاهد ان كلمة الليل زمان ولا لا شو زي ما قلنا والهلال جثة ولا لا
54:02جثة وكيف جاز ان ان يجعل مبتدأ جثة والخبر ظرف زمان؟ وانتم قلتم قبل قليل لا يجوز نقول لانه مفيد وليس بي غامض. مفيد السامع طيب ما معنى معناه الليلة طلوع الهلال
54:24الليلة طلوع الهلال هو مؤول والطلوع طلوع الشيب جثة ام معنى الطلوع معنا وحينئذ يؤول معنى الجملة الى ان يصبح المبتدأ معنا والخبر اسم زمان وهذا لا بأس به وهذا ايضا تقدم في القطر
54:52ثم قال ولا يجوز الابتداء بالنكرة عنوان هذه الابيات متى يجوز الابتداء بالناكرات نقف على هذا صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين