(4) شرح ألفية ابن مالك - من البيت 63إلى81 - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - حفظه الله
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الناظم رحمه الله تعالى وفي اختيار لا يجيء المنفصل اذا تأتي ان يجيء المتصل
0:20رحمه الله في هذا البيت الى قاعدة من قواعد الظمير وخلاصة هذه القاعدة اقول اذا استطعت ان تأتي بالضمير المتصل لا تتركه وتأتي الضمير المنفصل هذه القاعدة الاصل ان تأتي بضمير متصل لماذا
0:43لانه اخطر اخسر ولماذا تأتي بالضمير المنفصل وتطيل الكلام هذا معنى قوله وفي اختيار ما معنى اختيار؟ قلنا الاختيار عكس ماذا الاضطرار. نعم. عكس الاضطرار وهو يتحدث هنا في هذا البيت عن عن حالة الاختيار
1:08وليست عن حالة الاضطرار. متى يكون الانسان مضطرا اذا كان ينضم شعرا الشعري هو مضطر اما في غير الشعر فهو فهو بالاختيار واذا كنت في حالة الاختيار والسعة والرحب حينئذ لا يجيء المنفصل اي لا يأتي الظمير المنفصل
1:28اذا تأتي لك وامكن لك ان تأتي وان يجيء الظمير المتصل واضح فاذا لا تقل اكرمت اياك وانت قادر على ان تقول اكرمتك واضح لا تقل اكرمت اياك وانت تستطيع ان تقول اكرمتك
1:52لانك في حالة الاختيار مفهوم كلام ابن مالك رحمه الله انك اذا كنت تنظم شعرا او بعبارة اخرى ان هذا الاسلوب قد يرد في حالة الاضطرار مفهوم كلام ابن مالك ان هذه القاعدة قد تستثنى في حالة الاضطرار
2:15وذلك كقول الشاعر بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم ضمنت اياهم وصل الشاعر بين الفعل ضمنت وبين الضمير اياهم وكان الواجب عليه ان يقول ضمنتهم يشبك بينهما يشبك بينهما بمعنى ان يأتي بالظمير متصلا
2:45وخالف الشاعر ذلك وهذا نقول ضرورة شعرية ثم قال واصيل او يفصل الان هذان البيتان احتراز واستثناء من القاعدة السابقة القاعدة السابقة تقول بالظمير المتصل ولا تأتي بالضمير المنفصل وجوبا
3:15اذا كنت قادرا على ذلك هل هناك حالات استثنائية يجوز لي فيها الوجهان؟ نعم هناك ثلاثة ابواب يجوز لك فيها الامران لك ان تصل ولك ان تفصل. نرقم هذه الابواب
3:34واصلين او افصل وما اشباه ما اسميه هذا الباب الاول في كونته الخلف انتمى. كنته هذا الباب الثاني الباب الثاني كذاك خلتنيه هذا هو الباب الثالث اذا واصيل قوي افصل هاء اسنيه
4:04سليه سلني تقول سلني هذا الكتاب اي اطلبه مني بماذا اشار بقوله سلني؟ يشير الى باب كسا بابي كسا واخواتها ما هي كسا واخواتها؟ هذي لم ندرسها بالتفصيل في في قطر ندى وانما اشرنا لها اشارة. وهي كل فعل يدل على المنح والاعطاء
4:25اعطيت وكسوت ووهبت وملكت وزوجت ونحلت هذي كلها تدل على الوهب والعطاء. هذه الافعال تنصب مفعولين يقول كسوت زيدا ثوبا سلي الكتابة. سلني مفعول اول والكتابة مفعول ثاني. فهذا الباب
4:47هذا البابو لك فيه الوصل والفصل ولا يجب عليك ان تعمل بالقاعدة السابقة في البيت السابق الذي يقول لا يجيء المنفصل اذا تأتي ان يجيء المتصل لك ان تستثني من تلك القاعدة ولك ان تصل وتفصل
5:04لك ان تصل او تفصل. فلك ان تقول الكتابة نعم سليه هذا فصل ام وصل صليه وصل ولك ان تفصل تقول سلني اياه واضح هذا الباب الاول وما اشبهه اي ما اشبه سليه من كل فعل يدل على المنح والعطاء
5:31الباب الثاني في كنتهو الباب الثاني باب كان واخواتها يجوز فيه الوصل والوصل باب كان واخواتها فتقول الصديق كنت هو هذا وصل ولك ان تفصل يقول اياه وصلت هذا الباب الثاني. قوله الخلف الخلف هو الاختلاف
6:04قوله انتمى يعني انتسب بين النحا وساوضح هذا اكثر فقط دعني انتهي من الابواب الثلاثة الباب الثالث خلتنيه قلت من اخوات ايش وحسبت لا ليس حسبته. خلت ونعم خلت وظللت هذي من اخوات كان. الباب
6:30اه عفوا من باب ظن نعم نعم. خلت وحسبت وزعمت واتخذت والى اخره. هذي من اخواتي ضالة الباب الثالث مما يجوز لك فيه الوجهان باب ظن واخواتها فلك ان تفصل او تفصل. تقول
6:47اه الصديق مثلا هذا وصل ولك ان تفصل تقول خلتني فصلت الظمير واضح هذا يكفيكهم الله هذا وصل لو فصل قال سيكفيك سنلزمكموها هذا وصل ولو فصل لقال انلزمكم هذا لو فصل
7:35ثم قال ابن مالك واتصالا اختاره يعني ابن مالك رحمه الله يقول عندنا ابواب ثلاثة. الباب الاول باب ثنيه هذا صل او افصل فيه على السواء بلا ترجيح يعني انظر هو باختصار هذي الابواب الثلاثة يا اخوان
7:59لا اشكال في الفصل او الوصل فيها بلا اشكال. في الثلاثة. وانما الخلاف في ايش الخلاف في الافضل والاحسن والراجح. هل الافضل والراجح الفصل او الوصل اوجز لك رأي رأي ابن مالك ابن مالك يقول بالنسبة للباب الاول فهما على السواء
8:18او يفصل تمام افصل او افصل لا فرق بينهما. واما بالنسبة للبابين الثانيين الاخيرين وهو باب كان واخواته. وظنوا اخواتها فابن ما لك يقول في هذه مسألة خلاف في الافضلية
8:38وبالنسبة لي انا يا ابن مالك انا ارى قال واتصالا اختار اي اختار الاتصال. انا اختار الاتصال. ارى انه هو الارجح وتقول كنت هو وتقول خلتني هي وغيري اختار الانفصال
9:01غير ابن مالك يختار الانفصال. والمسألة سهلة والكل جائز لكن خلاف فقط في الافضل ثم قال هذي البيت القادم يتحدث عن ما الحكم اذا اجتمع ضميران منصوبان في تركيب واحد
9:32فمن نقدم هذه هي المسألة المبحوثة الان قال وقدم الاخص الاخص هو الاعرف معنى الاخص يعني الاعرف اقدم الاخص في اتصالي وقدما ما شئت في انفصالي. معنى هذا البيت ان الضمير كما نعلم على ثلاثة مراتب
9:52على ثلاث مراتب مخاطب متكلم ومخاطب وغائب اي الثلاثة اعرف المتكلم ثم المخاطب ثم البعيد من؟ الغار. هذي اضعافها صح؟ فيقول ابن مالك قدم الاخص والاعرف نقدمه في حالة ايش
10:17الاتصال اي اذا كان ظميرا متصلا فمثلا نقول الدرهم اعطيتكه اعطيتكه الكاف والهاء ظمير متصل ولا لا؟ متصل طيب من نقدم؟ هل نقدم الكاف ام نقدم الهاء هل نقل اعطيتكه؟ ام نقول اعطيته
10:42يقولون ننظر ايهما اخف؟ يعني ايهما اعرف؟ فالكاف مخاطب والهاء غائب. من اعرف المخاطب فلذلك تقدمه. وتقول اعطيتك ولا تقول اعطيته كا هذا معنى قول الناظم وقدم الاخص في اتصال. هذا اذا اتصل الظمير
11:07مقدما ما شئت انفصالي. اما اذا انفصل الظمير الثاني فانت حر تقدم هذا ولا تقدم هذا فمثلا تقول الدرهم اعطيتك اياه او اعطيته اياك اعطيتك اياه قدمت المخاطب على الغائب
11:37اعطيتك اياه. قدمت المخاطب على الغاب ولك ان تعكس فتقول اعطيته اياك وقدمت الغائب على على المخاطب. لو اعترض معترض قال كيف قدمت الغائب على المخاطب مع انه اضعف منه واقل منه رتبة في
11:57يقول هذا جائز لماذا جائز؟ لان الضمير انفصل وهذا معنى قول ابن مالك ما شئت انت حر في انفصالي اي اذا كان الضمير منفصلا. ثم قال وفي اتحاد الرتبة طيب هذا
12:15عرفنا قبل قليل اذا اختلفت الرتبة قبل قليل لو تلاحظون واحد منهما مخاطب والثاني منهما غائب مثلا الرتبة مختلفة. طيب ماذا نفعل لو اتفقت الرتبتان عسكرية لكن رتبة نحوية طيب اتحدت الرتبتان
12:36يعني مخاطب مخاطب غائب غائب متكلم متكلم. من نقدم وماذا نفعل؟ قال بن مالك وفي اتحاد الرتبة الزم فصله يقول يجب عليك اصلا ان تفصل بينهما لا يجوز ان تصل بينهما
12:53فمثلا يجب ان تقول الكتاب اعطيتك اياك الكاف اياك مخاطب الكاف اعطيتك مخاطبة واياك مخاطب اذا اتحدت الرتبة ولا لا اتحدت الرتبة. هل يجوز ان اشبك بينهما هل يجوز ان اقول اعطيت كاكا
13:15لا يجوز بل يجب فصل الظمير الثاني عن الاول لان الرتبة اتحدت اليهما ايش مخاطب طيب مثال اخر متكلم تقول الكتاب اعطيتني اياي اعطيتني يا متكلم واياي متكلم. اتحدت الرتبة يجب ان تفصل
13:40لاجل ان تقول عطيتاني نيني ما يجوز الغائب نفس الشيء الكتاب اعطيته اياه يجب ان تفصل بينهما لا يجوز ان تصل بينهما فلا تقول اعطيته هو لا يجوز هذا قال ابن مالك
14:01وقد قد هنا القلة يفيد التقليل وقد يبيح الغيب اي اذا كان ضمير غائب فيه وفلة اي في هذه الحالة قد نصل بينهما مع انهما في رتبة واحدة الم نقل نحن قبل قليل اذا اتحدت الرتبة يجب الفصل
14:26يقول ابن مالك الان هناك حالة استثنائية تتحد الرتبة مخاطب متكلم تكلم طيب ولكن يجوز الوصل ولا يجب الفصل لكن هذا الكلام انتقد على ابن مالك لانه فيه تعميم طيب
14:49بل له شرطان الشرط الاول نص عليه بقوله وقد يبيح الغيب اذا الشرط الاول ان يكون ظمير ايش غيبة الشرط الثاني لم يذكره في الالفية ذكره في الكافية الشافية الذي لخص ابن مالك رحمه الله الالفية منه
15:09وهذا البيت اورده بن عقيل في الشرح. بامكانكم الرجوع اليه وهو قوله مع اختلاف ما وحتى لا نطيل نقول عندما تقول الزيداني الدرهم اعطيتهما اياه هنا فصلت ام وصلت وصلت وهذا هو هذا هو الواجب وهذا هو الاصل
15:33هذا هو المفروظ يعني طيب يقول مالك يجوز ان تصل على قلة وتقول ايش؟ الزيداني الدرهم اعطيتهماه تصل بينهما يصل الضمير ولا تفصله لماذا جاز؟ نقول لتوافر شرطين. الشرط الاول انه ضمير غيبة
15:58وليس مخاطب ولا غائب عفوا وليس مخاطب ولا متكلم الشرط الثاني انه يوجد بينهما اختلاف في المعنى صحيح ان كليهما غائب لكن بينهما اختلاف في المعنى. فالظمير الاول اعطيتهما يدل على كم
16:17والضمير الثاني وهو آآ اعطيته اعطيته يدل على كم؟ واحد. وهما حصل اختلاف ولا لا؟ حصل اختلاف واحد يدل على واحد والثاني يدل على اثنين هذا معنى قول ابن مالك بالكافية الشافية مع اختلاف ما
16:38فاذا توافر الشرطان اذا توافر الشرطان بان كانا غائبين وكان بينهما اختلاف نكون واحد منهما في التثمين او الثاني في الجمع مثلا او في الافراد وحينئذ يجوز ان تصل فتقول
16:56الزيداني الدرهم اعطيتهماه هذا ثم قال عنوان البيت الان من هذا البيت الى نهاية الباب مبحث كامل عنوانه احكام احكام نون الوقاية معي المتكلم لك ان تقول احكام نون الوقاية
17:37متى تأتي نون الوقاية؟ بن مالك وقبلي النفس مع الفعل التزم نون وقاية قوله يا النفس اي ياء النفس الضرورة اه ياء النفس ما هي ياء النفس هي نفسها ياء المتكلم
18:03نحن نسميها ياء النفس نحن نسميها ياء متكلم. ابن مالك يسميها ياء الناس يقول ابن مالك التزم ان التزمت العرب ادخال نون الوقاية مع كل فعل وتسمى هذه الياء رياء النفس او تسمى يا متكلم
18:31اذا دخلت على الفعل فان العرب تلتزم بادخال النون وتقول العرب ضربني اكرمني فكل فعل دخلت عليه ياء النفس يجب عليك ان تدخل عليه نون الوقاية واضح هذا؟ لا يجوز ان تقول ضربي
18:49واكرم لوجود الياء بل يجب ان ان تدخل عليه النون وهذه النون تسمى بنون وقاية. وهي لا محل لها بالاجماع وتقول اكرمني علمني ضربني وهكذا سميت من الوقاية لانها تقي الفعل من الكسر
19:08وقبل يا النفس اي تضع هذه النون قبل ياء النفس قبل ياء متكلم. مع الفعل مع كل فعل مطلقا وجوبا واما مع الاسم والحرف فسيأتي الكلام عنهم الان نحن نتكلم عن الفعل
19:24التزم نون وقاية اي التزم ادخال نون وقاية طيب وليسي قد نظم سمع العرب انهم قالوا ليسي وكان الواجب ان يقولوا ده ني لان ليس فعل ام لا بالفعل المشهور انه فعل
19:47طيب دخلته ياء النفس وهي متكلم ليس فكان الواجب ادخال النون بين الياء وبين الفعل فماذا نفعل في هذه الكلمة التي وردت العرب؟ سمعنا الشاعر يقول اذ ذهب القوم الكرام ليسي
20:06يقول ابن مالك هذا قد نظم وموجود في النظم وفي الشعر وهذا شاذ يحفظ ولا يقاس عليه والا الواجب ان يقول ليسني على القاعدة كل فعل دخلت علي متكلم تدخل عليه النون
20:24واضح الباب البيت الذي بعده حكم نون الوقاية مع الحروف بن مالك وليتني فشاء يعني ادخال الوقاية على ليتة وكثير ومنتشر وتقول ليتني في القرآن يا ليتني قدمت لحياتي الاكثر ان تدخل عليه النور
20:53وهل يجوز ان انزع النون فاقول ليتي بن مالك وليتي ندرا يندر ان تحذف نون الوقاية من ليت. فتقول كيف؟ ليتي. وهذا لم يرد في القرآن وانما الذي ورد هو ادخال النون
21:10ومع لعل اعكس. واما كلمة لعل فعكس ليته والكثير حرف النون والقليل اثبات النون كثيرا تقول لعلي كما قال تعالى لعلي ابلغ الاسباب واما ادخال النون تقول لعلني جائز ولكنه
21:31اعكس اذا انعكس ليتا ثم قال وكن مخيرا في الباقيات من الباقيات ليس المقصود الباقيات الصالحات المقصود الباقيات من اخواتي ان كم اخت كم ان عندنا؟ كم اخوات انا كم
21:52مع ان ستة احذف لعل وليتنا درسناها ينبغي اربعة من هي الاربعة الباقية انا ان كان ولكن. هذه الاربعة انت ايها الطالب مخير فيها لك ان تأتي بالنون ولك ان تحذف النون
22:14فلك ان تقول انني واني ولك ان تقول انني واني ولك ان تقول لكنني ولكني ولك ان تقول انني وكأني في فرق بينهم؟ لا. كله جائز على السواء. لا ترجيح لاحدهما على اخر
22:33ثم قال الان ادخال نون الوقاية على حروف الجر وهي حرف من وحرف عن ما حكم ادخال النون عليها؟ اذا دخلتها يا متكلم. قال ابن مالك واضطرارا اي في الشعر
22:50خفف مني وعني بعض من قد سلف. بعض السلف ليس المقصود به السلف الصالح ولا المقصود به بعض من سلف من العرب بعض من سلف من العرب اضطر في اضطر في الشعر
23:09الطرة في الشعر ان يخفف مني وعني اذا ماذا تفهم من هذا الكلام؟ ان المفروض ايش نقول مشدد وامان مشدد نأتي بالنون وما نأتي بالنون نأتي بالنون هو يقول التخفيف ضرورة
23:28كيف التخفيف يعني ان تقول اذا اذا سمعتم هذي الضرورة الشعرية. طيب ما الواجب؟ الواجب ان تأتي بالنون وتدغم النون في النون دلوقتي بالنون الوقاية وتضغمها في نون كلمة من ونون كلمة عن
23:47وتقول مني عني هذا هو الفصيح اما ان تحذف النون وتقول او عني هذا ما حكمه؟ شاذ ضرورة شعرية يحفظ ولا يقاس عليها كقول الشاعر ايها السائل عنهم وعني ايها السائل عنهم وعني
24:15لست من قيس لست بن قيس ولا قيس مني علي ميني ماذا فعل؟ حدثنا للوقاية هذا ما حكمه قارورة شهرية ويقال ان هذا البيت موضوع مثل الحديث الموضوع عند المحدثين النحاع ايضا عندهم ابيات موضوعة
24:38يقال ان هذا البيت موضوع وضعه بعض النحويين. ولا هو لا اصل له والله حال المشايخ نختم الباب بكلمتين كلمة لا كلمة كلمة ثلاث كلمات لدن وكلمة قد كلمة قط. هذي الكلمات الثلاثة. اذا دخلت عليها المتكلم. هل يجب علي ان ادخل النون او لا؟ ننظر ماذا يقول ابن مالك. يقول وفي لدني
25:08لدوني اي قليل من العرب ينطق لدني بالتخفيف يعني بدون وقاية اذا ما الاكثر ما الفصيح ان تثبت وتقول لدني قد بلغت من لدني عذرا. هذه قراءة الجمهور هذه قراءة الجمهور
25:32وهل يجوز ان اقرأ بدون نون وقاية؟ فقل قد بلغت من لدني عذرا قرأ بذلك نافع وهي لغة لغة قليلة القرآن ثابتة لكن كلغة عربية لغة قليلة. خلاص هو فيه لادني
25:50وفي لدني لدني قل ثم قال وفي قدمي وقطني الحذف ايضا قد يفي. يعني قد يأتي بالنسبة لكلمة قد وقط قد وقط التي هي بمعنى اه حسبي لو قلت مثلا
26:09يعني حسبي او تقول قطي يعني حسبي يعني يكفيني مثل رجل يصب لك الماء فتقول له يعني يكفي او تقول له قطي قطي. يعني مثل ما ما جاء في حديث النار
26:29ان النار تقول آآ قد قط قط او تقول اه قدي قدي نحو ذلك قريب من هذا اللفظ هذا اه الكثير ان تثبت النون تقول قدني يعني حسبي او تقول قطني
26:50قبل قليل هذا الكثير ولك ان تحذف النون فتقول هذا ما حكمه قليل قد يأتي ولكنه قليل والله اعلم ثم قال العلم اي هذا باب العلم لما فرغ رحمه الله
27:14من الضمائر شرع النوع الثاني من أنواع المعارف وهو العلن قال العلم تعريفه اسم يعين يعين لك المسمى اسم يعين لك المسمى مكة هذا اسم يعين لك البلد التي سميت بهذا المسجد
27:41ثم تقول قطر هذا اسم يعين مسمى هذه البلد بمعنى لا ينصرف الى غيره ولا يشارك فيه غيره الله هذا اسم يعين مسماه نحن عندنا اثم وعندنا مسمى وهذا الكتاب الذي بين ايديكم
28:09ما اسمه الالفية وما المسمى ما هو الشيء المسمى الكتاب الكتاب مسمى والالفية ما هو العلم؟ العلم هو اثم اذا اطلقته عين لك وحدد لك المسمى ولا ينصرف الى غيره
28:36بخلاف النكرة فانه لا يعين المسمى. فانك تقول رجل هذا رجل من من هو هذا الرجل؟ هل يعين لك المسمى؟ لا. بل هو شائع في جنسه. قوله مطلقا يعني لا يحتاج الى قرينة
28:51ولا الى مساعد لا يحتاج الى قرينة ولا الى مساعد هذا عكس بقية المعارف. كلها تحتاج الى مساعد مثلا الرجل جاءني الرجل هذا معين ولا نكرة؟ لا معين ايوة لكن كيف تعين بواسطة
29:14الالف واللام الف واللام هي المساعد هي القرينة. التي عينت المقصود بالرجل الذي جاءك لكن لما اقول لك جاءني محمد انت مباشرة تفهم من محمد من المقصود؟ وانه علم على شخص معين. هل يحتاج كلمة معين؟ عفوا كلمة محمد الى مساعد حتى تفهم
29:34او ما المقصود به لا تحتاج الى مساعدة وهو اسم يعين مسمى مطلقا تقريبا ونحن ذكرنا سابقا ان الناظم اذا كرر الامثلة فكل مثال يشير به الى رمز الاول جعفر
30:03علم على رجل خرنق علم على امرأة وهي اخت من العبد من جهة امه شاعر الجاهلي معروف اذا جعفر علم رجل خرنق علم امرأة اعلم قبيلة ومنهم اويس القرني رحمه الله وربيعا
30:30وعدن علم على مدينة ولاحق علم على فرس وشدقا علم على جمل وهيلة علم على وواشق علم على كلب وثامنهم كلبهم وذكر ثمانية وجعل الكلب هو الثامن كأنه اخذ هذا من من قصة الكهف
31:05فماذا نستفيد من هذا؟ ان العلم ليس كما يتوهم الطلبة ان العلم لا يكون الا عالما على رجل او على امرأة يظن هذا بعض الطلبة والصواب ان العلم قد يكون علم على رجل على امرأة على بلد على قبيلة على مدينة على قرية على شاه على ابل على غنم على بقر على
31:26كلب اي شيء اذا انت عندك مجموعة كلاب اكرمك الله. فسميت كلبا واحدا منهم بيواشق صار علما لهم انه يعين المقصود من بين جميع الكلاب وهكذا قس عليه بقية الحيوانات
31:45المذكورة ثم قالوا واسما اتى وكنية ولقبا. واخرا داء سواه صحباء. صحبا. يأتي العلم على ثلاثة اقسام اسم محمد وصالح وكنيا مثل ابو محمد وام خالد ولقب واللقب نوعان مدح او ذنب
32:07مدح مثل زين العابدين الدين تقي الدين او ذنب مثل اه قفة للرجل القصير وكرز من رجل لئيم وما شا الله ذلك القرآن يقول التنبذ بالالقاب. ومذموم طبعا لكن هذا من باب الناحية اللغوية
32:34اذا هذي اقسام العلم الثلاثة اسم وكنية ولقب. ثم قال واخرا مؤخرا ذا من ذا الاخير الاخير اخر واحد مذكور من؟ اللقب اخره اخره متى ان سواه صحب اذا سواء صحب
33:01سواه من سواه والكونيا هذا على رأي بعض الشراح المسألة فيها كلام ومعنا هذا الشطر انه اذا اجتمع عندك اللقب مع الاسم او اجتمع اللقب مع الكنية. من تؤخر يؤخر اللقب. ومن تقدم
33:33تقدم الذي معه مثلا عندما تقول ابو عبد الله زين العابدين ابو عبد الله ايش؟ كنية زين العابدين لقب ابن مالك ايش يقول يقول واخرا ذا فاذا يجب عليك يجب عليك ان تؤخر اللقب وان تقدم الكلية. فايش تقول؟ جاء ابو عبد الله زين العابدين
34:04وكذلك اذا اجتمع اه مع مع الاسم فلو قلت مثلا جاء زيد جاء زيد زين العابدين يؤخر اللقب وتقدم الاسم ولا تعكس لا تقل جاء زين العابدين هذا ظاهر كلام المصنف
34:37الشراح انتقدوا على هذا الاطلاق ولهم فيه يعني كلام آآ لا يهمنا الان ثم قال وان يكونا من اللذان يكونا يكونان الضمير في يكونا ضمير تثنية يعود على اثنين من هما؟ الاثم واللقب
35:05وان يكونا مفردين اذا كانا مفردين فما الحكم فاضف وجوبا يعني هذا الباب لا يخلو اذا اجتمع الاثم واللقب. عندك اثم مع لقب. الاسم زيد واللقب مثلا زين العابدين لا يخلون اربعة احوال اما ان يكون مفردين او يكونا مركبين
35:29او الاول مفرد والثاني مركب. اول اول مركب وثاني مفرد هذي قسم العقلية تقول هكذا بالعقل القسمة العقلية تقول هكذا صارت اربع احوال ما معنى مفرد هنا؟ ما معنى مركب
35:43هنا في هذا الباب المقصود بالمفرد يعني الذي ليس مضافا ناخذ بعض الصور يقول ابن مالك وان يكونا مفردين. اذا جاءنا جاءنا اسم ولقب الاسم مفرد واللقب مفرد مثل ايش؟ الاسم مفرد مثل ايش؟ مثل زيد. هذا اسم مفرد. ليس ليس مضافا. ولا مركبا
36:29طيب واللقب مثل كرز هذا لقب تطلقه العرب على الرجل اللئيم واحيانا يطلقونه ايضا على الحاذق تمام واذا اجتمعا فقلت جاء زيد او جاء زيد كيف نتكلم هو رجل واحد اسمه زيد ولقبه كرز
36:55من ناحية التقديم والتأخير عرفنا تؤخر من تؤخر تؤخر اللقب دائما. لكن من ناحية الاعراب كيف اتكلم؟ هل اقول هل استعمل اضافة؟ ام استعمل التبعية الاظافة يعني ان اضيف زيد الى كرز
37:11ويجعل هذا مضاف وهذا مضاف اليه. فقول جاء زيد كرز ورأيت زيد كرز ومررت بزيد كرز. مضاف مضاف اليه. هل افعل هذا؟ هذا تم الاضافة او اتعامل معه بالتبعية فاتبع الثاني لاعراب الاول. فاقول جاء زيد كرز ورأيت زيدا كرزا. ورأت زيد كرزن
37:33واضح السؤال هذا فيه كلام عند النهوين. نرى ماذا يختار المالك نحن قلنا لن ندخل في الخلافات. ابن مالك ماذا يقول؟ وان يكونا مفردين فاضف حتما ايش تقول جاء زيد كرز يجب ان تضيف
37:52نظيف الاول للثاني ورأيت زيد كرز ومررت بزيد كرز. واضح والا ايوة ان لم يكون مفردين بان كانا ايش بان كان مركبين يعني بمعنى وهذا تحته ثلاث صور تحتوي ثلاث صور
38:19ان يكون الاثنان ان يكون الاثنان مركبين الصورة الثانية ان يكون الاول مفرد والثاني مركب الصورة الثالثة ان يكون الاول مركب والثالث والثاني مفرد هذا كله موجود عندكم في شرح ابن عقيل
38:39لكن اضرب لكم مثالا واحدا يقول مالك والا اي وان لم يكونا مفردين طيب اذا لم يكونا مفردا ماذا سيكونان سيكون مثلا اما كلاهما مركب او واحد مركب والثاني مفرد
38:55ما الحكم؟ قال اتبع الذي ردف اتبع اي اتبع الثاني للاول الذي يردف يعني الذي جاء رديفا معه فاتبع الثاني للاول. مثال ذلك مثال ما لو كان الاثنان مركبان يعني مضاف ومضاف اليه
39:15رجل اسمه عبد الله عبدالله هذا مفرد ولا مركب مركب يعني مركب تركيب اضافي عبد مضاف والله مضاف اليه طيب هذا اسمه ما لقبه لقبه انف الناقة طيب انف الناقة انف مضاف والناقة مضافة اليه. هذا مركب ولا لا؟ ايضا مركب. اذا اسمه مركب
39:42وكنيته ولقبه ايضا مركب فاذا استعملته تكلمت فتقولت جاء عبد الله انف الناقة. كيف اعرب انف الناقة هل اجعله تابعا الاول ما اجعله كيف فعل؟ يقول ابن مالك اتبع الذي ردف
40:02فتتبع الثاني للاول فتعطي الثاني اعراب الاول. فان كان الاول مرفوعا رفع. منصوبا نصب مجرورا جر. فتقول جاء عبد الله انفه الناقة ورأيت عبد الله انفى الناقة ومررت بعبد الله انف الناقة
40:20هذا معنى قول مالك والا ايوة ان لم يكونا مفردين اتبع الذي ردف للاول ثم قال ومنه من قول اي من انواع ومن اشكال الاعلام ما يكون منقولا كفضل واسد
40:40فظل تعرفون الصحابي الفضل بن عباس هذا علم هذا يسمى بالعلم المنقول. ايش يعني من قول؟ يعني هو لم يكن علما. كان في مكان اخر. العرب نقلته واصل كلمة فضل تقول هذا شيء فيه فضل
40:59وهذا العمل فيه فضل وفيه اجر وفيه ثواب. كلمة فضل اصلا هي مصدر فضل يفضل فضلا فضلا طيب فالفضل اصلا مصدر مصدر فضاء ماذا فعلنا؟ نقلناه من المصدرية فصار على من؟ على رجل
41:18مثل الفضل بن عباس بن عبد المطلب ماذا يقال له هذا عفوا علم منقول مثال اخر اسد رجل اسمه اسد مثل قبيلة بني اسد معروفة عند العرب هذا هل هذا علم
41:36اصلي ولا من قول؟ ونقول الاسد الحيوان المفترس نقلناه من الحيوان المفترس من عالم الحيوانات الى عالم الانس رجل هذا اسمه اسد هذا يقال له اعلام منقولة كذلك من انواع الاعلام وذو ارتجال
41:54الاعلام المرتجلة والاعلام المرتجلة عكس الاعلام المنقولة العامل المنقول جاء من عالم اخر. اما العلم المرتجل لا. اول ما وجد وخلق وصنع وجد في عالم الاعلام لم ينقل من مكان اخر
42:11مثل ايش؟ سعاد سعاد اسم امرأة هل نقل من باب اخر؟ لا. هي هكذا من البداية اسمها سعاد. لم ينقل من شيء اخر مثال اخر اودد يقال اسم رجل هذا لم ينقل من مكان اخر. مباشرة وضعته العرب للرجل
42:33ثم قال وجملة اي ومن انواع الاعلام العجيبة ان يكون العلم جملة. وهذا يعني من غرائب الباب علم ابنك اسمه عبارة عن جملة وبنتك اسمها عبارة عن جملة وهذا قليل لكن موجود
42:55مثل لو سميت ابنك قام زيد هذي جملة فعلية او تسميه زيد قائم هذي جملة اسمية فهذا العلم عبارة عن جملة. هل هذا موجود في كلام العرب؟ نعم موجود. الذي وجد في كلام العرب الجملة الفعلية. ولم يسمع منهم الجملة الاسمية
43:15سمع العرب فانت ابط شرا الشاعر المعروف تأبط فعل ماضي والفاعل هو وشرا مفعول به. هذي جملة فعلية نقلوها اطلقوه على الشاعر المعروف فصار لقبه تأبط شرا واللقب نوع من انواع العلم
43:36وكذلك ايضا جاد الحق نفس الشيء ثم قال وما بمسجد ركب ايضا من انواع الاعلام الاعلام التي هي عبارة عن مركبة تركيب مزجي مثل بعلا حضرة موت هذا يقال له علم
43:56ومن انواع ونوعه انه مركب تركيب مسجد واضح وما في مسجد ركباء. هو الان فقط يسرد لكم انواع الالام قد يكون عالم منقولا قد يكون مرتجلا قد يكون عبارة عن جملة قد يكون عبارة عن مركب تركيب مسجد
44:14طيب ثم قال ذا حمزة هاي ايش؟ هاي الاخير. المركب تركيب مسجد ان بغير وجه تم اي اذا ختم بغير كلمة ويه ما حكمه اعرب ومعنا الشطر ان التركيب المزجي اذا ختم بغير كلمة ويه
44:40فانه يكون معربا بالحركات يقول هذه بعلبك ورأيت بعل بكة تعجبه بايش؟ بالحركات. معرب ام مبني؟ معرب مفهوم كلام ابن مالك انه لو ختم بويه هل يكون معربا؟ لا. يكون مبنيا
45:01مثل ماذا وعمروي واسحاق ويه وراه ويه. هذا لا يكون معربا. لماذا؟ لانه ختم بكلمة ويه طيب ما حكمه مبني؟ مبني على ايش المشهور انه يكون مبني على الكسر وتقول دائما بالكسر جاء في بويه ورأيت سيبويه ومررت بسيبويه
45:24ثم قال وشاع في الاعلام ذو الاظافة. من انواع الاعلام المشهورة بين العرب ان يستعملوا العلم مركبا تركيب اضافة قبل قليل درسنا ايش؟ مركب تركيب مزجي الان لا تركيب اضافة هذا كثير في الاعلام مثل ايش يا ابن مالك؟ قال كعبد شمس
45:46شمس وعبد وحاطة اه عفوا عبد الله وعبد العزيز عبد الرحمن كثير جدا في الاعلام. ان يكون مركبا تركيب اضافة. مثال اخر وابي قحافة ابي وحاضر هذا ايضا مركب تركيب اضافي. ما الفرق بين المثالين
46:05من الاول معربون بالحركات والثاني معرب بالحروف احسنت ثم قال ووضعوا لبعض الاجناس علم كعالم الاشخاص لفظا وهو عم وضعوا اي العرب لبعض الاجناس جمع جنس لبعض وليس لكل لبعض الاجناس وضعوا له ايش؟ وضعوا له علما. كلمة علم يجب ان تكون علما
46:39لكنه لاجل الروي وقف عليها بالسكون وبعضهم يقول وقف عليها على لغة ربيعة. على كل حال كان كان ينبغي ان يقال ووضعوا لبعض الاجناس على من علما مفعول به لوضعوه
46:58وضعنا البيت ان العرب جاءت الى جاءت الى جنس من الاجناس مثل جنس الاسود جنس الثعالب جنس العقارب جنس معين. جاءت اليه العرب واطلقت عليه علما اطلقت على الجنس كله ولم تطلقه على فرد واحد
47:19وهذا خلاف حقيقة العلم. لذلك هذا عنوان هذا البيت لو تكتبون علم الجنس والذي سبق دراسته يسمى بعلم الشخص وقد درسنا هذا في قطر الندى. الفرق بين علم الجنس وعلم الشخص
47:36يا اخوان العلم نوعان. علم شخص وعلم جنس الذي درسناه في في الاجور الرومية وبالتفصيل في القطر والذي نتكلم به واذا قيل علم ينصرف اليه هو اي العلمين الشخص علم الشخص هو الطبيعي لانه يحدد شخصا واحدا
47:56فاطمة هند مكة قطر يحدد شيئا واحدا هذا انتهينا منه اما علم الجنس وهو ان العرب جاؤوا الى جنس معين واطلقوا العلم على هذه القبيلة كاملة. على هذا الجنس الكائن الحي يعني على هذا الشيء
48:17كله. فمثلا جاءوا الى جنس الاسود علم الشخص انت لو عندك عشر اسود عشرة اسود طيب فاخذت اسدا واحدا منهم وسميته محمد هذا شخص علم شخص ولا علم جنس عالم شخص
48:36تمام العرب ماذا فعلت؟ لم تأتي الى فرد واحد من الاسود وانما جاءت الى جنس الاسود كاملا واخذته وقالت لك هذا الجنس جنس الاسود كاملا سنطلق عليه علم مثل ما هو العلم مثلا يقولون نسمي مثلا جنس الاسود اسامة
48:57ليس من اسماء الاسد اسامة هذا علم لكن هو علم هل هو علم على فقط الاسد الذي في بيتك ام كل اسد في الدنيا كل اسد في الدنيا اذا رأيته لك ان تقول هذا اسامة. هذا علم وظع على جنس الاسود ام وظع على فرد واحد من الاسود؟ على جنس الاسود
49:17لذلك يسمى هذا عند النحويين بعلم الجنس هذا ما نقول بن مالك ووضعوا اي العرب لبعض الاجناس علما من اشخاص يشبه علم الاشخاص اشبه من اين احياء؟ قال ابن مالك لفظا
49:35من ناحية اللفظ لكن من ناحية المعنى لا يشبهه ما معنى يشبههم من ناحية اللفظ؟ يعني من ناحية اللفظ يعني انهما يشتركان الاحكام النحوية اللفظية الستم درستم في قطر ندى وفي غيره؟ مثلا ان المبتدأ
49:56لا يجوز ان يكون نكرة صحونه المبتدأ لا يجوز ان يكون نكرة يجب ان يكون معرفة طيب العالم معرفة ونكرة معرفة طيب علم الشخص معرفة ونكرة؟ معرفة. يجوز ان يأتي مبتدأ؟ نعم يجوز ان يأتي مبتدأ. فلك ان تقول محمد كريم
50:19طيب نحن نقول الان ان علم الجنس يشبه علم الشخص بهذه الاحكام النحوية فلك ان تأخذ علم الجنس مثل اسامة وتعطيه نفس احكام علم الشخص ان الاحكام ايش؟ اللفظية النحوية
50:35فمثلا لك ان تجعله مبتدأ لانا نتعامل معه على انه معرفة وعلى انه آآ نفس حكم علم الشخص. فلك ان تجعله معرفة مبتدأ فتقول وسام هذا مثلا آآ اسامة يعني هذا الاسد الاسد وسامته قائم او موجود
50:59اجعله مبتدأ وهو يأخذ نفس الاحكام اللفظية النحوية طيب واما من ناحية المعنى فلا يوافقه. قال ابن مالك وهو عم وهو يعني من علم الجنس عن يعني اعم من علم الشخص
51:22وهذا واظح ايهما اعم محمد ولا اسامة؟ طبعا اسامة لانه محمد اسم يعين مسماه هو واحد فقط واما علم او علم الجنس فهو عام يطلق على جنس الاسود وهو يشبه النكرة من ناحية المعنى
51:44من ناحية المعنى يا اخوان هو مثل النكرة اليست النكرة هي اسم شائع في جنسه لا يعين واحدا بنفسه الاسم شافي مثل رجل لا يختص بواحد دون اخر بل هو يطلق على جنس الرجال صح؟ فهو من حيث المعنى يشبه النكرة
52:03ومن حيث الالفاظ ومن حيث الاحكام النحوية يشبه علم الشخص نضرب الان امثلة قالوا بن مالك من ذاك من ذاك ام عرياط للعقرب العقرب جنس العقارب كل عقرب اذا رأيته لك ان تقول هذه ام عرياض
52:26هذا علم على جنس العقارب. مثال اخر وهكذا ثعالة للثعلب. كل ثعلب كل ثعلب في العالم اذا رأيته لك ان تقول هذا ثعالا تعلمون على جنس الثعالب. مثال الثالث ومثله برة للمضرة
52:45اي عمل صالح لك ان تقول عنه برا اي عمل صالح فجنس الاعمال الصالحة لك ان تقول عنه برة. الصلاة والزكاة والصيام تقول هذه برة. للمبرة يعني للاعمال لجنس اعمال البر
53:02الاعمال الصالحة ومثله برة علم الجنس هنا هو كلمة برة مثال رابع كذا فجاري وجاري علم وضعته العرب لجنس الفجرة فاي عمل سيء وفاسد من اعمال السوء السيئات لك ان تقول عنه فجاري. اذا رأيت رجلا يشرب تقول هذه هذا فجاري
53:26ويزني هذا فجاري. ففجاري علم لجنس المعاصي ونلاحظ ان المصنف مثل باربعة امثلة الاول الاولان يختلفان عن الاخيرين الاولان الثعالب والعقارب اشياء ايش محسوسة ذوات بينما المعاصي والحسنات امور معنوية
53:56واضح الفرق بينهما يريد ان يقول لك ان عالم الجنس يطلق على الزواج يطلق على المعاني وكذلك من الفروق ان ام عرياط مبدوء بام وثعال ليس مندوب يوم يريد ان يقول لك انه قد يكون مبدوء بام او باب ونحو ذلك. وهذا الباب لطيف جدا
54:17يعني ادعوكم الى ان تقرأوا في المطولات ستجدون يعني اشياء آآ ظريفة وطريفة في هذا الباب من الاشياء التي وضعتها العرب للدوات المعاني مثلا وضعوا للغدر يقولون كيسان وللموت وضعوا له ام قشعا
54:44ابو فلان جائته ام خشعم يعني جاءه الموت ووظعوا هيان بن بيان هذا علم لاي رجل مجهول لجنس المجاهيل ابو الدغفاء للاحمق وابو ايوب للحمار لانه يصبر وهكذا في اشياء طريفة يعني
55:06وهذه المسألة يعني مسألة ما الفرق بين اسم الجنس وعلم الجنس. هذي مسألة اخرى احنا عرفنا الفرق بين عالم الجنس وعلم الشخص. صح لكن هناك مسألة اخرى وهي ما الفرق بين اسم الجنس وعلم الجنس؟ هذي مسألة
55:27عقلية منطقية اصولية فلسفية ونحوية مشتركة بينهم مسألة طويلة الذيل وقليلة النيل كما يقولون يعني طويلة وسنوا فيها مصنفات حتى قال يعني اه يعني كثير من اهل العلم ان هذه المسألة
55:50من مسائل الشائكة تضاربت فيها اقوال المناطق ولنحاول اصوليين والفلاسفة والحكماء. وللشوكاني رحمه الله رسالة مفردة في ذلك وهي فقط من باب تحريك الذهن نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدورة القادمة عند باب
56:15اسم الاشارة صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين