(8) شرح منظومة الزمزمي - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - حفظه الله
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى العقد الثالث يرجع الى الاداء وهي ستة انواع
0:18النوع الاول والثاني الوقف والابتداء نعم الوقف والابتداء هذا فن عظيم وعلم جليل اه وهو يبين لك وجها من وجوه اه بلاغة القرآن فاذا وقفت عند هذه الكلمة من الاية يظهر لك معنى
0:39اذا وقفت عند الكلمة التي بعدها يظهر لك معنا اخر واضح؟ فهذا من يعني من من بلاغة القرآن مثلا الاية التي قصة ابني ادم بعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يوالي سوأة اخيه
0:56قال يا يا ويلة اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سوءة اخيه فاصبح من النادمين رأس اية تقف عندها ثم تبدأ الاية التي بعدها يقول الله عز وجل من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا اي من اجل
1:15هذه القصة كتبنا على بني اسرائيل كذا وكذا هذا هو الذي يقرأه الان الناس بامكانك ان تصل الاية وتقف عند ما بعدها. فيصبح المعنى هكذا قال يا يا ويلتاه اعجزت ان ان قال يا ويلتا اعجزت
1:33ان اكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة اخي واصبح من النادمين من اجل ذلك فاصبح من الناجمين من من النادمين من اجل ذلك اي اصبح هذا القاتل من النادمين من اجل قتله لاخيه
1:51ثم تبدأ وتقول كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس المعنى بحسب اختلاف الوقف وهذا على كل حال الوقف والارتداء وهو يعني علم عظيم. يقول الشارح قوله الوقف والابتداء
2:09والابتداء في الكلمة المبدوءة بهمز وصل اي باثباتها. عندك يقول علوي المالكي في الحاشية قوله الوقفة والابتداء افرده بالتصنيف خلائق يقول العلماء خلائق بدون ان ان هذا المجال يعني كتب فيه اناس كثيرون يعني يصعب حصرهم. خلائق
2:29منهم ابو جعفر النحاس ابو محمد وابو بكر محمد ابن القاسم الانباري والزجاج والداني والسجاوندي واحمد يحيى المعروف بثعلب اللواوي المعروف واول من الف فيه محمد ابن الحسن الرؤاسي ابن اخي معاذ الهراء وقيل له الرؤسي لانه كبير الرأس. وكان رجلا صالحا وقد اخذ عنه الكسائي والفراء وهو اول
2:58ومن وضع من الكوفيين كتابا في النحو وقد روى روي عنه انه قال بعث الخليل يطلب كتابي فبعثته اليه فقرأه. وقد نقل عنه سيبويه فكلما في كتاب سيبويه من قوله وقال الكوفي فان ما عنا به الرؤاسي هذا. ويقال لكتابه هذا الفيصل
3:20وله من الكتب كتاب معاني القرآن وكتاب التصغير وكتاب الوقف والابتداء الكبير والصغير. وذكره ابو عمرو الداني في طبقات القراء الى اخر كلامي وانما يعني قرأت ترجمته لان كثيرا من طلاب العلم
3:36يعني يخفى عليه هذا هذا العلم اه يقول علوي اذا علمت هذا فاعلم ايدك الله بتوفيقه ان فن الوقف والابتداء فن جليل الشأن عظيم المقدار يتوصل لمعرفة معاني القرآن استنباط الاحكام منه والوقف على اعجازه. ولذا حظ الائمة على الاعتناء به وتعلمه وتعليمه
4:03بل قيل بوجوبه يعني يجب على القارئ القرآن ان يتعلم احكام الوقف والابتداء يعني اتعلم متى تقف؟ ومتى تبتدأ ولذلك الذين طبعوا المصحف المدينة المنورة جزاهم الله خيرا تتبعوا هذا من كتب الوقف والابتداء ووضعوا لك
4:24علامات يضعون لك الجيم ويضعون لك الميم ويضعون لك يعني حروفا مختصرة ان هنا الوقف جائز وهنا الوقف يعني آآ الوصل هنا اولى مثلا واحيانا يضعون لك ميم يعني الوقف هنا لازم
4:40هذا من باب التسليح على القراء والا قد ذهب بعض العلماء انه يجب على الانسان ان يتعلم كيف يقف وكيف يبتدئ وقيل بوجوبه اعتمادا على ما روي عن سيدنا علي رضي الله عنه. في تفسير قوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا. قال يعني قال علي هو
4:58تجويد الحروف حقيقة انتهى الاثر. هذا الاثر بهذا النص ليس فيه شاهد على موضوع الوقفة الابتدائية لان اثر علي يتحدث عن تجويد الحروف وليس فيه شاهد على ما يريد ان يصل اليه الشارع. الشاهد اين هو؟ الشاهد في تتمة الاثر
5:17تتمة الاثر تتمة الاثر يقول فيه علي وهو عندك اه في الحاشية رقم واحد وتمام كلام الامام علي كما في الاتقان الترتيل تجويد الحروف ومعرفة الوقوف تجويد الحروف ومعرفة الوقوف يقول علي بن ابي طالب هذا هو التجويد
5:38ان تجود الحرف تأتي به من مخرجه وبصفاته وان تحسن الوقف والابتداء هذا الاثر وبهذا التمام يكون فيه شاهد على ما اراد ان يتوصل اليه شارح او المعلق علوي المالكي رحمه الله
5:56قال اه وقال ابن مجاهد لا يقوم بالتمام في الوقف الا نحوي عالم بالقراءات عالم بالتفسير والقصص وتخليص بعضها من بعض عن بعض. وعالم باللغة التي نزل بها القرآن هذا كلام صحيح
6:15ابو مجاهد هو الذي ذكرناه في الدروس السابقة الذي سبعة سبعة في كتابه توفي سنة ثلاث مئة وشيء يقول لا يستطيع الانسان ان يضبط علم الوقف والابتداء الا اذا كان محيطا بهذه العلوم ان يكون مطلعا على اللغة ان يكون مطلعا على النحو لان حتى لا تفصل بين الفعل
6:32والفاعل تقف على الفعل وتبتدئ مثلا على الفاعل تفصل مثلا بين الجار والمجرور تفصل فلابد ان تكون عارفا بالنحو وباللغة وان تكون ايضا عالما بالتفسير لان الوقف ابتداء معتمد على المعنى. فاذا كنت انت لا تعرف ان القصة الى الان لم تنتهي. كيف ستقف
6:49وكيف ستبدأ ستبدأ لذلك لا بد من معرفة معنى الاية وتفسير الاية ومعرفة القصص ومعرفة احكام اللغة والنحو حينئذ يستطيع الانسان ان يضبط اه ان يضبط احكام الوقف والابتداء يعني اعطيك مثالا مثلا بعض القراء في صلاة التراويح
7:11اه يقف عند قول الله عز وجل والمحصنات من النساء الله عز وجل لما ذكر حرمت عليكم امهاتكم الاية التي فيها سرد المحرمات في في الزواج طيب هذه الاية الاولى من عند قوله تعالى حرمت عليكم. هنا ذكر الله عز وجل مجموعة من المحرمات. لكن لم ينتهي
7:33اكملها في الاية التي بعدها فقال والمحصنات من النساء يعني المرأة المتزوجة ايضا حرام عليك ان تتزوجها طيب فتخيل ان القارئ عندما يقف على الاية السابقة نعم هي رأس اية ولكن ينبغي عليك ان لا تركع عندها
7:51ارجع في الاية التي بعدها او على الاقل يعني ائتي بها في الركعة التي بعدها اما ان يقف الانسان على اية السابقة ثم في اليوم الثاني يغرق واحل والمحصنات من النساء. يعني كأنه اكمل بقية المحرمات في اليوم الثاني
8:10هو لو كان عالما ان هذه الاية تفسيرها كذا وانها معطوفة على الاية السابقة وعرف انها وعرف ايات الاحكام لما فصل بينهما. ومثل كثيرة جدا في القرآن الكريم يقول علوي والدليل على فضيلة هذا الفن ما اخرجه النحاس
8:28عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال لقد عشنا برهة من دهرنا وان احدنا ليؤتى الايمان قبل القرآن وتنزل السورة على محمد صلى الله عليه وسلم. فنتعلم حلالها وحرامها. والان الشاهد وما ينبغي ان يوقف
8:48يقول هذا كلام ابن عمر يقول كنا نتعلمه تعلما كما تتعلمون انتم الفاتحة تتعلمون الاخلاص تتعلمون تشهد ونحو ذلك كذلك نحن كنا نتعلم الوقف وما ينبغي ان يوقف عنده كما تتعلمون انتم القرآن اليوم ولقد رأينا اليوم رجالا يأتي احدهم القرآن قبل الايمان
9:11فيقرأ ما بين فاتحته الى خاتمته ما يدري ما امره ولا زجره ولا ما ينبغي ان يوقف عنده منه وللاسف الشديد كثير من الناس يعني يقرأ القرآن بهذه الطريقة. نعم هو مأجور على كل حرف ولكن شتان بين من يقرأ وهو يفهم وبين من يقرأ وهو لا يفهم. قال النحاس
9:35فهذا الحديث يدل على انهم كانوا يتعلمون الاوقاف. الاوقاف يعني الوقوف كما تتعلمون القرآن وقول ابن عمر لقد عشنا برهة من دهرنا يدل على ان ذلك اجماع من الصحابة ثابت
9:49قال السيوطي بعدما بعد ما ذكر اخرج هذا الاثر البيهقي في سننه طيب يقول نعود الى الشرح الان المساوي قال والابتداء في الكلمة المبدوءة بهمز وصل اي لاثباتها مكسورة او مفتوحة او مضمومة مضمومة. همزة الوصل
10:10هي التي تثبت في الابتداء ابتدائي الكلام اثبت وتسقط في الدرج الدرج يعني فيه وصل الكلام. مثلا عندما تقول اضرب اضرب هذي الهمزة التي في البداية المكسورة تثبت لانك ابتدأت بها
10:29لو انك وصلت جئت بها في الدرج يعني جئت بها موصولة بكلام قبلها. فجئت مثلا قبلها بواو يقول واضرب واضرب انظر واو ثم ضاد على طول اين ذهبت الالف سقطت
10:43هذا ضابط الوصل ما يثبت في الابتداء ويسقط في الدرج اه وكذلك لو جئت مثلا بلفاء تقول فاضرب اضرب اي شيء قال هذا همزة الوصل واما همزة القطع عكسها هي التي تثبت مطلقا
11:05وصلا وخطا وابتداء هذي هي همزة القطع لا تسقط بحال من الاحوال اكرم هذه همزة قطع ومثل ايلا الى الهمزلة في الى هذه همزة قطع لا تسقط بحال من الاحوال
11:26مطلقة في حالة الوصل في حالة اذا كتبتها ايضا تكتبها في الابتداء تثبت واما مواضع حمزة الوصل ومواضع حمزة القطع فهذا يطلب في موضعه من كتب اللغة وقد درسناه في اه شرح اخر شرح قطر الندى ودرسناه ايضا في فصل خاص في الالفية
11:50قال الشارح اي باثباتها مكسورة. همزة الوصل ممكن تكون مكسورة مثل ابن ابنة امرأة اثنان اثنتان اسم هذه الحمزات تكون ايش؟ مكسورة. او مفتوحة مثل ال التعريف الحمد لله الرجل هذه تكون مفتوحة او مضمومة
12:15حمسة الوصل قد تكون ايضا مضمومة مثل ما لو كان ثالثها مضموما مثل انظر انظر انظر هنا الالف هنا مضمومة. اذا همزة الوصل تكون مكسورة وتكون مفتوحة وتكون مضمومة. قال قد فشى وكثر
12:32وحكمه وحكمه اي الابتداء عندهم عندهم باشباع الميم اي عند القراء كما تشاء. اصلا يقول تشاء لكنه قصر وهي لغة فيه وحكمه على هذه الانواع التالية من قبح بيان لما قبله وهو ما يوهم الوقوع في محظور كالوقف عند قوله الى اخره. طيب الان الناظم شرع في الزبدة شرع في صلب
13:02وهو انه سيقسم الوقف والابتداء الى اقسام اه وسنعرض على هذه الاقسام والى الى انواعها عندك يقول هنا علوي المالكي تعليق على قول الشارح من قبح الى اخره هذا شروع في تقسيم الوقف والابتداء. واعلم ان الوقف لغة الحبس تقول
13:23دابتي يعني حبستها واصطلاحا قطع الصوت عند اخر الكلمة مع التنفس نعم لا بد من التنفس يعني انه لا يكون هذا اصطلاح لا يسمى وقفا الا لتنفس ثم اذا لم تتنفس ماذا يسمى
13:42نعم يسمى سكتا مثل ماذا اسقت مثل قول الله عز وجل كلا بل على قلوبهم هنا سكتة. سكتة لطيفة جدا بدون تنافس اما الوقف عند القراء فهو يكون مع التوقف. قطع الصوت عند اخر الكلمة مع التنفس
14:01باحد اوجه باحد اوجهه الثلاثة. ما هي اوجه الوقف الثلاثة؟ درسناها في الدروس السابقة في الكتاب هذا. اما ان تقف على السكون خالص الحمد لله رب العالمين يكون خالص او تقف على الاشمام او تقف على الروم
14:19كلها قد اه اه سيأتينا الكلام عن الروم والشمام ما معنى الروم والاشمام عند القراء؟ لان الروم والاشماع عند القراء يختلف قليلا عن الروم والاشمام الذي درسناه سابقا في النحو
14:33يختلف عنه اه سنأتي عليه ان شاء الله في هذا العقد. وسنعرف ما معنى روم وما معنى شماغ اذن انت اذا وقفت اما ان تقف بالسكون واما ان تقف بالروم واما ان تقف بالاشماغ
14:45يقول علوي وانواع الوقف اربعة هذا مهم ومفيد وقف افتراضي وانتظاري واختباري واختياري كلها مختومة الالف والراء والياء اضطراري وانتظاري واختباري واختياري. يعني الاول مأخوذ من الضرورة والثاني من الانتظار. والثالث من الاختبار. والرابع من الاختيار
15:13ما الفرق بينهما؟ وهذي سبحان الله يعني كما ذكرنا سابقا وان هذا من عناية العلماء بالقرآن يعني انظر كيف من شدة عناية العلماء بالقرآن حتى يهتمون بكيف تقف وكيف تبتدع؟ واذا وقفت هل تتنفس؟ ولا ما تتنفس؟ يعني شوف هذي الدقة العالية جدا في تحريك الشفتين متى تحرك الشفتين؟ وكيف تحركهما
15:36دقة عجيبة جدا في تبين لك عناية العلماء بالقرآن وهو مصداق الى الله عز وجل انا نحن انزلنا الذكر وانا له لحافظون وانواع الوقف اربعة اضطراري وانتظاري واختباري واختياري. فمتى اضطر القارئ للوقف
15:53بسبب ضيق نفس واطي نفسك خلاص ما استطعت تكمل اضطررت ان تقطع القراءة. هذا ايش يسمى؟ اضطراري جاءك سعال او عطاس او او عجز او نسيان نسيت الاية فتوقفت هذا كله يسمى ماذا؟ وقفا اضطراريا وهو جائز
16:17حيثما واينما وقفت لا احد يلومك في شيء لانك يعني وقفت مضطرا وحكمه انه ينبغي للقارئ وصله بان يبدأ من الكلمة التي وقف عليها ان كانت صالحة الابتداء. يعني الان انت انت وقفت اضطرارا
16:34على الاية اللي تضيق نفس او او لسعال ونحو ذلك. من اين تبدأ نقول ابدأ من حيث وقفت بشرط ان تكون هذه الاية تصلح لان تبدأ بها. مثلا لو انت وقفت على الحمد لله رب العالمين وانت تريد ان تصل الرحمن الرحيم لكن حصل لك كحة مثلا
16:55فوقفت على الرحمة الحمد لله رب العالمين تكمل وتقول الرحمن الرحيم انها رأس اية ما في مشكلة لكن قال ان كانت صالحة الابتداء بها والا فبما قبلها. يعني احيانا تكون بعض الايات لو لو وصلت من حيث وقفت
17:16معنا ولا تبتدأ بها حتى لو كنت مضطرا ووقفت عليها لا تبتدأ من عندها ايش تفعل نرجع قليلا الى الوراء وتصل الاية واضح هذا يعني القراء في هذا الباب يعني كلام طويل
17:34ويعني مواقف كثيرة واحيانا يبالغون ويصلون الى مرحلة الوسوسة لا تبتدأ من هنا يعني مرة كنت اقرأ على على احد المشايخ وجئت عند قول الله عز وجل الاية التي في سورة البقرة
17:55اه ذهب الله بنورهم مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما ضائت ما حوله ذهب الله بنورهم انا كيف قرأت فلما اضاءت ما حوله وقفت هنا لا ادري لماذا وقفت هل هو لضيق نفس المهم اني وقفت هنا
18:12ثم لو جبت ابتدأ بدأت من عند ذهب الله بنورهم وانكر عليه الشيخ ما لك انكارا شديدا وكأني اتيت منكرا من القول يعني قال لا تبتدأ من هذا المكان لا تقول ذهب الله بنوره
18:27قلت له لماذا يعني اريد ان اعرف العلة يعني والحكمة لماذا؟ قال لانه يوهم ان الله ذهب ذهب الله لان من الله عز وجل ذهب ولم يعد موجودا استغفر الله العظيم
18:41يعني هذا الكلام هذا وسواس يعني وما اكثر الوسواس عند القراء للاسف الشديد عندهم وسواس شديد جدا يوسوسون في نطق الحروف يوسوسون في المخارج يوسوسون في الصفات يوسوسون يوسوسون في الوقف وفي الابتداء وفي اشياء لا تخطر ببال ابليس يعني
19:00لم تخطر ببالي هذه الاشياء يعني مثلا اه يعني احد القراء كان يقرأ على شيخه فقرأ اه ولقد ارسلنا موسى ولقد ارسلنا موسى وقال له الشيخ خطأ اعد قال ولقد ارسلنا موسى قال خطأ
19:18ولقد ارسلنا موسى قال لا لا تقل ارسلنا موسى قل ارسلنا موسى طيب ايش الفرق؟ قال حتى نفرق بين موسى النبي المعروف وبين ناموسى ناموس شوف كيف اشياء يعني ما تخطر ببال الشيطان
19:36يعني ارسلنا اخذنا من ارسلنا وشبكها مع موسى ناموسى الناموس الناموس والعياذ بالله. يعني من يخطر بباله هذا الشيء يخطر ببالها بالشي. هذا وسواس يعني ما انزل الله به من سلطان. وللاسف الشديد ان علماء يعني نحسبهم الله حسيبهم من الصالحين يعني مو من كبار
19:58متخصصون في هذا المجال لكن الشيطان سوى لهم يعني احيانا يكون الانسان ليس له شيء من اشتغال بالعلم الا هذا المجال. تجويد او قراءات ونحو ذلك. فيعني يلبس عليه الشيطان ويتفلسف بمثل هذه الاشياء. التي لا اصل لها
20:14في اللغة ولم يكن السلف يدققون فيها هذه التدقيقات فذهب الله بنورهم ليس فيها شيء اذا ابتدأت بها لانها جملة فعلية كاملة. وجاءت مع الجار المجرور جار مجرور متعلق بذهب ذهب الله بنورهم
20:27لم يذهب الله عز وجل وانما ذهب بالنور المعنى مستقيم كامل جملة فعلية جاءت مكتملة الاركان اخذ الفعل فاعله واخذ معموله اي ما فيها اي شي ولكن كثير منهم الا من رحم الله يكون ليس له اطلاع على علوم اللغة
20:45وانا على دقائق التفسير فيعني يأتي بمثل هذه الاشياء التي ما انزل الله بها من سلطان وهذي من يعني هنا انا اكون لعلي استطردت يعني هنا قليلا لكن هذي مسألة مهمة جدا. هذي الكوارث التي تقع اه بسبب الانفصال الموجود عندنا
21:03الان بين العلوم فتجد الانسان فقيها لا يعرف شيئا عن الحديث وتجده محدثا ولا يعرف شيئا عن الفقه. او تجده اصوليا ولا يعرف شيئا عن التفسير. عندنا انفكاك عن عن العلوم الشرعية. وهذا
21:18خطأ ما كان الا العلماء بهذي الطريقة بل كانوا يضبطون هذه العلوم كلها فاذا ظبطوها وانتهوا من اساسياتها ومن فروعها واصولها واستوعبوها جيدا اختاروا فنا واحد وتخصصوا فيه بعد التأصيل في جميع العلوم
21:36مثل هذا الاشياء تقع كثيرا عندما يكون الانسان منفكا عن العلوم يأتي بمثل هذه الكوارث وهذا ليس خاصا باهل القراءات والتجويد لا بل هو موجود ايضا عند غيرهم ممن يكون اقتصر على فن واحد
21:51والله المستعان. نسأل الله الهداية والتوفيق نعود هنا يقول انواع الوقف اربعة اضطراري وانتظاري واختباري واختياري. فمتى اضطر القارئ للوقف بسبب ضيق نفس او سعال او عجز او نسيان سمي الوقف اضطراريا. وحكمه انه ينبغي للقارئ وصله
22:13بان يبدأ من الكلمة التي وقف عليها ان كانت صالحة للابتداء بها والا فبما قبلها يعني ترجع الى الاية التي قبلها قليلا وتصل ومتى اراد القارئ جمع الروايات هذا مصطلح جمع الروايات هو مصطلح عند اهل التجويد والقراءات ان تأتي انت عند الشيخ وتقول له اريد ان اجمع
22:34عليك اه الروايات كيف اجمع لك الروايات؟ يعني عندنا الان قراءة السبع صح؟ وكل قارئ له راويان. طيب فتخيل انت الان تريد ان تأخذ عن الشيخ اجازة في القراءات السبعة
22:47وما عندك انت الوقت ان تقرأ عليه سبع ختمات كل خاتمة براويين او لو قلنا ستأخذ كل ختمة راوي واحد تخيل يعني تختم عليه ختمة حفص ثم تختم عليه ختمة ثانية لعاصم لكن رواية شعبة
23:04هذي فقط عاصم خاتمتين فانت اضرب يعني سبعة في يعني في في هذا العدد وانظر كم كم يخرج لك في النهاية اقل شيء ستحتاج انت ان تقرأ سبع مرات فهناك طريقة هي تسمى طريقة الجمع
23:20وهو ان تقرأ انت على الشيخ ختمة واحدة في هذه الختمة الواحدة كلما مرت بك اية فيها روايات او فيها قراءات تأتي بها واضح هذا فاذا جئت عند هذه الاية مثلا تعملون وفي قارئ اخر يقرأها يعملون خطوات في قارئ يقرأها خطوات رضوان ورضوان
23:44طيب تقرأ الاية ثم تعيد الاية مرة ثانية بالقراءة الثانية. ثم تعيد الاية مرة ثالثة بالقراءة الثالثة وهكذا هذي نسمى ايش؟ جمع من الروايات وبهذا تكون انتقد قرأت على الشيخ ختمة واحدة برواياتها
24:00اخسر الوقت من ان تعيد عليه سبع ختمات طيب يقول هذا معنى جمع الروايات اذا ومتى اراد القارئ جمع الروايات ووقف على الكلمة ليعطف عليها غيرها ونعم ومتى اراد القارئ جمع الروايات ووقف على الكلمة ليعطف عليها غيرها سمي الوقف انتظاريا. نعم. يعني انت احيانا
24:24اه تقول اه مثلا ورضوان من الله اكبر طيب لو وقفت انت على على الكلمة واعدتها ورضوان ثم وقفت وقلت ورضوان ثم اكملت ووقف على الكلمة ليعطف عليها غيرها سمي الوقف انتظاريا. هذا يسمى الوقف الانتظاري. وهو الوقف الذي تتعمد انت الوقوف عنده
24:53لاجل ان تأتي بالرواية الاخرى او بالقراءة الاخرى. واضح هذا؟ طيب. ومتى اريد اختبار القارئ ليعلم كيف يقف على رسم المصحف العثماني من مقطوع وموصول وتاء تأنيث لم تكتب بها
25:12وثابت ومحذوف سمي الوقف اختباريا. الوقف الاختباري ان يكون لك الشيخ قف عند هذه الكلمة. بين لي كيف تقف عليها هذا وقف اختباري مثلا فيما انت من ذكراها. لو قال لك الشيخ قف لي على كلمة فيما
25:32كيف تقف على فيما انت لا انت لا تريد ان تقف عليها لكن الشيخ يريد ان يوقفك عليها لاجل ان يختبرك وتقرأ تقول مثلا فيم هكذا الوقف عليها يسمى هذا الوقف وقفا اختباريا لان الشيخ يختبرك في ذلك
25:53طيب ومتى كان الوقف مقصودا لذاته من غير عروض من غير عروض سبب من الاسباب سمي الوقف اختياريا. النوع الرابع والاخير الوقف الاختياري وهو الوقف الذي تقف انت عنده مقصودا لذاته يعني انت متعمد ان تقف هنا
26:18وليس لك ليس هناك غرض من الاغراض التي سبق ذكرها. لم يختبرك احد ولم يأمرك احد بالوقوف ولم يحصل لك سعال ولا تريد ان تجمع بين الروايات وانما وقفت عليها قصدا
26:34ان تكون مثلا رأس اية الحمدلله رب العالمين الرحمن الرحيم. الوقف على رؤوس الاي سنة فاذا وقفت عليها بهذه الطريقة ماذا يسمى هذا؟ ثم وقفا اختياريا لان انت وقفت عليه برغبتك واختيارك
26:50هذا الوقف اختياري هو الذي نريده ان نبحث عنه وهو الذي ينقسم الى اربعة اقسام التام والكافي والحسن والقبيح اذا هذا الوقف هذا النوع من الوقف هو محل البحث وهو الذي من يريد ان ندرسه الان
27:10اما الثلاثة السابقة فقد ذكرناها لك من باب الفائدة نعود الان الى الشارع قال من قبح بيان لما قبله وهو يعني الوقف القبيح ما هو الوقف القبيح؟ شرع الان في سرد انواع الوقوف. بدأ بالوقف القبيح
27:34وكما قلنا هذا يندرج تحت اقسام الوقف الاختياري. ما هو الوقف القبيح؟ قال ما يوهم الوقوع في محظور لو وقفت عليه يوهم معنى فاسدا ولذلك يسمى قبيحا الوقف عند قوله تعالى الملك يومئذ تقف عليها
27:56الملك يومئذ وتقف ويبدأ بقوله لله يحكم بينهم وكالوقف عند قوله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ثم تسكت هذي واضحة ويبتدأ بقوله ان الله فقير والعياذ بالله الى غير ذلك مما يضر
28:21او يضر في الاعتقادات. لانك اذا بدأت عند قوله تعالى ان الله فقير اذا قرأت هكذا لقد سمع الله قال الذين قالوا ثم وقفت ثم بدأت وقلت ان الله فقير والعياذ بالله. هذا يعني يوهم الوقوع في المحظور. يوهم ان انت الذي تقول هذا
28:40والواقع انه ليس من مقولك وانما هو من مقول اليهود لذلك ينبغي ان تصل جملة جملة مقول القول بالقول تصل جملة مقول القول بالقول. فتقول لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء
28:58ثم تقف ثم تبدأ قال الله عز وجل سنكتب ما قالوا هذا كلام الله واضح هذا هذا مثال للوقف القبيح الذي عرفه الشارح بقوله ما يوهم الوقوع في محظور هذا التعريف
29:18يعني انتقده قليلا آآ صاحب الحاشا ياسين يقول في الحاشية هذا الحد ناقص غير جامع ما معنى غير جامع؟ درسنا في علم المنطق ان الحدود الغير الجامعة هي التي اه لا تجمعوا افراد المعرف
29:34لا تجمعه يعني تخرج منه اشياء هي منه فهذا الحد ناقص غير جامع. والحد الجامع ان نقول هو ما لا يحسن الوقوف عليه هذا هو هو الوقف القبيح ما لا يحسن الوقوف عليه. فهذا التعريف جامع. ليش جامع؟ لانه يجمع جميع افراد المعرف. فلا يخرج منه اي نوع من
29:58انواع الوقف القبيح. اما تعريف المساوي الشارح فيخرج منه بعض انواع الوقف القبيح هذا الحد ناقص غير جامع والحد الجامع هو ما لا يحسن الوقوف عليه. ويقال ويقال ايضا في تعريفه ما ليس بتام ولا كاف ولا حسن
30:18طبعا هذا التعريف ايضا مشكلة. لانه يحتاج ان تكون انت ايش؟ عارفا اصلا ما معنى كاف؟ وما معنى اه تام ما معنى حسن؟ فهذا التعريف فيه احالة على كل لكن اذا درست انت الثلاثة هذه التام والكافي والحسن سنقول لك وما سوى هذه الثلاثة فهو قبيح
30:36وتحته نوعان تحت الوقف القبيح نوعان الوقف على كلام لا يفهم منه معنى في عدم تمام الكلام يعني ما فهمنا شيئا ولا يلزم انه فاسد لكن ما ما استفدنا شيئا
30:53وقد تعلق بما بعده وقد تعلق ما بعده بما قبله لفظا ومعنى. يعني الاية التي بعدها والكلام الذي بعده محتاج الى ما قبله احتياجا شديدا من وجهين. يحتاجه من حيث اللفظ
31:08ويحتاجه من حيث المعنى من حيث اللفظ يعني ان ان يكون فاعله مثلا او يكون خبره او يكون اه اجواء الشاب مثلا فهو مرتبط به. او من حيث المعنى يعني تفسير الاية
31:23كالوقف على باسم من بسم الله تخيل لو انسان مثلا يقف على يقف هكذا طيب هذا الوقف هل انا استفدت شيئا لانك تريد ان تقسم باسم من او تريد ان ان ان تتبرك باسم من
31:45او تستعين باسم من؟ حسب يعني ماذا يقصد بالباء هنا المعنى هنا غير تام فلذلك هذا وقف قبيح ما استفدنا شيئا وكذلك لو وقف انسان على الحمد بدل ما يقول الحمد لله يقول الحمد ويقف. طيب الحمد لمن
32:03ما استفدنا شيئا او يقف انسان على مثلا رب ربي رب يقف على رب ما استفدنا شيئا كذلك لو وقف على مالك كل هذا لا يتم منه كلام ولا يفهم منه معنى
32:19لانه لا يعلم الى اي شيء اضيف والنوع الثاني النوع الثاني. النوع الاول هو الذي اهمله المساوي النوع الثاني هو الذي نص عليه المساوي وهو الوقف على ما يوهم الوقوع في محظور
32:34هذا الذي نص عليه المساوي ومثل عليه بقوله تعالى ان الله فقير فالمساوي جعل الوقف القبيح فقط مقصورا على النوع الثاني بينما ياسين يقول لا. الوقف القبيح اعم من ذلك. قد يكون يوهم في محظور ويعطيك معنى فاسدا قبيحا. قد يكون كفرا قد يكون بدعة
32:54قد يكون سوى ادب مثل ان الله فقير. هذا نوع والنوع الثاني الذي لم يتعرض له الشارع هو ان يكون ليس مفسدا للعقيدة ولكنه لا يفيد للسمع شيئا. مثل ان تقف على الحمد
33:09الوضع هذا ننتقل بعد ذلك الى النوع الثاني من انواع الوقف وهو الوقف الحسن ما هو الوقف الحسن؟ قال او من حسني وهو ما يحسن الوقوف عليه ما يحسن الوقوف عليه. هذا هذا حد جامع
33:29هذا حد جامع مانع. لماذا؟ لان قوله ما يحسن الوقوف عليه هذا خرج به مباشرة الوقف الاول وهو الوقف القبيح. لان القبيح لا يحسن الوقوف عليه فقوله ما يحسن الوقوف عليه هذا القيد اخرج الوقف القبيح. طيب نريد ان ان نخرج الوقف التام
33:49الذي سندرسه بعد قليل قال الشارح ولا يحسن الابتداء بما بعده. هذا قيد ثاني في التعريف لماذا قيده بهذا القيد قال قيد ثان خرج به القسمان الاخران. وهو التام والكافي
34:07التام والكافي لا يحسن الابتداء بما بعده قال ياسين عيد ثان خرج به القسمان الاخران التام والكافي والمراد بهذا القيد ان يكون الموقوف عليه متعلقا بما بعده من جهة اللفظ سواء
34:26كان ما بعده رأس اية او غير رأس اية فان كان غير في اية لا يحسن الابتداء به فيستحب حينئذ ان يبتدأ من الكلمة الموقوف عليها فان لم يفعل فلا اثم عليه
34:40وان كان رأس اية فانه يحسن الابتداء به في اختيار اكثر اهل الاداء في حديث ام سلمة هذا الحديث حديث ام سلمة هو اصل اصله من الاصول التي يعتمد عليها في باب الوقف والابتداء
34:53قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ قطعه اية اية يقول بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم ثم يقف انتهى الحديث. اخرجه ابو يعلى في مسنده ورجاله رجال الصحيح. طيب
35:14اذا قال من حسن وهو ما يحسن الوقوف عليه. ولا يحسن الابتداء بما بعده مثل الوقف عند قوله تعالى الحمد لله الان انت في في في سورة الفاتحة. لو لو وقفت على الحمد لله هل في مشكلة
35:33الاصل انه ليس بمشكلة. لماذا؟ لانها جملة مكتملة الاركان اه جملة اسمية تامة جئنا بالمبتدأ وجئنا بالخبر الحمد مبتدأ لله خبر اذا وقفت عليها الاصل انه لا بأس ولكن يقول فان الوقف عليه حسن
35:56لماذا؟ لانه في نفسه مفيد. استفدنا فائدة تامة ان الحمد مستحق لله عز وجل لانه في نفسه مفيد يحسن الوقوف عليه. لان المعنى مفهوم ولكن ايش ايش الفرق؟ ايش النكتة فقط؟ قال ولا يحسن الابتداء بما بعده. ايش اللي ما بعده؟ وهو رب العالمين
36:16لا يحسن ولا ينبغي ان تبدأ برب العالمين لماذا لانه ما عراب ربي ربي لله ولعت المجرور مجرور والعلاقة بين النعت والمنعوت علاقة قوية شديدة مترابطان متلازمات الاصل ان تأتي بالنعت مع منعوته ولا تفصل بينهما
36:43واضح هذا؟ لانك عندما تبتدأ بربي خصوصا ان ربي مجرورا ولا لا يحسن ان تبتدأ بالمجرور الاصغر في الابتدائي ان يكون مرفوعا. فعلى كل النكتة هي ان ربي متعلقة بما بعدها تعلقا لفظيا
37:00اه واضحا لانها صفة وصفة تتبع الموصوف. ولا يحصل الابتداء برب العالمين لكونه تابعا لما قبله وليس رأس اية. مع انه ليس رأس اية لو كان رأس اية كان وقفنا ما في مشكلة
37:19مثل الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم هذه مع انها نعوت تابعة لما قبلها مع ذلك ان تقف عليها ليش؟ اتباعا للسنة لان السنة الوقوف على رؤوس الاي كما سمعنا الان في حديث ام سلمة الذي اخرجه ابو يعلى. واضح؟ ما دام ليس رأس اية خلاص لا تقف عليه
37:39صله بما قبله فاذا وقفت تقول الحمد لله جائز لكن آآ اذا اردت ان تبتدأ افضل ان تعيد تقول الحمد لله رب العالمين انتهينا من وقف الحسن ننتقل بعد ذلك
37:56آآ الى الوقف التام او تمامي اي تام وهو ما تم به الكلام وليس لما بعده تعلق بما قبله. اذا هو عكس من عكس الوقف الحسن الوقف الحسن ما بعده
38:14متعلق بما قبله كان يكون نعته مثلا. اما الان لا ليس لما بعده تعلق بما قبله. خلاص انتهى انقطعت الجملة تماما. فنقول وهنا وقف لماذا قيل له تام؟ لانه تم به الكلام واكتمل ولا يحتاج الى شيء بعده
38:31وسيأتي مثاله الان آآ قال مثل الوقف عند قوله تعالى واولئك هم المفلحون خلاص اكتمل المعنى اخذ المبتدأ خبره والاية التي بعدها ليس لها علاقة بما قبلها ايش الاية التي بعدها
38:49قوله تعالى ان الذين كفروا سواء عليه ما انذرتهم ام لم تنذرهم هل هذه الاية لها علاقة واولئك هم المفلحون؟ ليس لها علاقة فحينئذ اذا وقفك على واولئك هم المفلحون ما ما اسمه؟ نقول هذا وقف تام. طيب اين ابدأ؟ تبدأ بما بعده
39:09تقول ان الذين كفروا واضح هذا يقول علوي المالكي قوله تام التام لغة ضد الناقص واصطلاح هو الوقف على كلمة لم يتعلق ما بعدها بها ولا بما قبلها لا لفظا ولا معنى. ايش يعني لا لفظا ولا معنى؟ لفظا يعني ما يكون له علاقة بالنحو مثلا بان يكون نعت ومن عود
39:31ايجار مجرور واشياء مرتبطة من حيث اللفظ. ولا معنى واضح ليس لها ارتباط بمعنوي يعني انها يكون المعنى لم يكتمل الا لما بعده ارتباط معنوي. كالوقف على المفلحون في سورة البقرة
39:45وحكمه انه لا انه يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده. واكثر ما يوجد اين تجد هذا الوقف الوقف التام اين اكثر ما تجده في القرآن؟ قال اكثر ما يوجد في رؤوس الاية
40:00وعند انقضاء القصص. صحيح. اكثر الايات اكثر الايات يكون الوقف عليها وقفا تاما ولكن بعض الايات يكون الوقف عليها رؤوس الاية يعني ليس تامة. واكثر ما يوجد في رؤوس الاي وعند انقضاء القصص عندما تنتهي القصة وتبدأ في
40:18جديدة هذا وقف تام اه وقد يوجد في اثناء الاي نحو لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني يقول علوي احيانا يكون الوقف التام يقول انا قلت لك ان الوقف التام اكثر ما يكون عند رؤوس الايات. صح. لكن دائما لا ليس دائما. ممكن يكون الوقف التام في وسط الاية. نقول لك
40:44اذا وقفت هنا ويكون وقفك تاما مع انه ليس رأس اية. مثال ذلك الاية التي في سورة طه لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني. هذا كلام الضال يقول لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني
41:00انتهى كلامه ووقفك هنا على لقد اضلني عن الذكر بعد ان جاءني وقفك على كلمة جاءني هذا وقف انتهى ثم تبدأ بعد ذلك بقوله تعالى وكان الشيطان للانسان خذولا. هذا الكلام تعليق من الله عز وجل على كلام هذا الرجل
41:22واضح وليس من كلام الرجل نفسه انظر سبحان الله كيف عندما يعني عرفت ان الوقف هنا تام وانه ينبغي ان تبدأ عنده وكان الشيطان للانسان خذولا هذا يوضح لك معنى الاية ويجليه لك
41:42لأن نحن دائما نقرأ هذه الاية ونصلها بما بعدها. فقد يستشكل الانسان كيف يقول هذا الضال؟ كان الشيطان للانسان خذولا فيعني قد يحتاج الى جواب عن هذا عن هذا الاشكال لكن اذا عرفت انه في احد وجوهه او في على رأي يعني جماعة من العلماء ان
42:01وكان الشيطان الانسان خذولا هو ليس من كلام ذاك المتحسر. وانما هو من كلام الله عز وجل. فحينئذ يتضح لك المعنى قال ويوجد التام عند اخر كل سورة طبعا اذا انتهت السورة
42:17خلاص انتهت الصورة وقفت عليها فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب وقفت الى فارغب وقفك على فارغب ويوجد التام عند اخر كل سورة. وعند اخر كل قصة خصوصا السورة التي فيها قصص كثيرة مثل الاعراف
42:35هي مجموعة قصص هود فيها مجموعة قصص. فعندما تنتهي من قصة وتبدأ في قصة اخرى هذا ايضا وقف تام وقد يتفاضل التام في التمام ختام اتم مند اخر متفاوتون يعني بعضه اتم من بعض اتم من بعض
42:54مثل الوقف في جاءني نعم الوقف جاءني مثل ما سبق تام صح؟ الاية التي قبل قليل انا قلت في سورة طه عفوا هي ليست في سورة طه هي سورة الفرقان
43:07اه لقد اظل عن الذكر بعد اذ جاء اذا وقفت على جاءني هذا وقف تام والوقف على خذولة اتم لتعلقه به تعلقا خفيا ولانه اخر الاية وقد جعل بعضهم علامة التام يعني في المصحف التاء المفردة وهي تاء يقول في بعض المصاحف
43:29في زمن ايه يقول كان يرسمون عند الوقف التام يضعون تاء صغيرة جدا حتى يبين القارئ الوقف هنا وقف تام اختصار لكلمة تام وعلامة الاتم لفظ اتم. يكتبون كلمة اتم كاملة
43:46وقد يتأكد الوقف على التام لبيان معنى المقصود وهو ما لو وصل طرفاه لاوهم معنى غير المراد وهذا هو الذي عبر عنه السجواندي وهو محمد بن محمد سراج الدين حنفي. توفي سنة ست مئة
44:04السجواندي يعبر عنه بالوقف اللازم وعبر عنه بعضهم بالواجب وعلامته بالمصاحف يضعون له ميم والى الان يضعون له الميم. مثاله الاية التي مرت معنا قبل قليل لقد سمع الله قول الذين قالوا
44:21ان الله فقير ونحن اغنياء. لو وقفت انت هكذا قالوا ثم بدأت ان الله فقير. يوهم انه كلامك والعياذ بالله. والواقع انه موصول بما قبله وهو كلام اليهود واضح؟ فلابد ان تصل طرفيه
44:36نعم ثم هذا هذا شرحناه قبل قليل. لكن هو لماذا اورد هذه الاية هنا؟ يريد ان يقول انه يجب ان تقف عند اغنياء وتقرأ هكذا لقد سمع الله قال الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء
44:53نقف عند اغنياء ثم تبدأ سنكتب مقاله. لماذا؟ لانك لو وصلت سنكتب ما قالوا في اغنياء وصلتهما ولم تقف فقرأتها هكذا. لقد سمع الله قال الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتم وقالوا وقتلهم الانبياء بغير حق
45:13يوهم يوهم ان جملة سنكتب ما قالوا هي من تتمة كلام اليهود. يعني ان اليهود قالوا ان الله فقير وان اليهود ايضا قالوا سنكتبهما ما قالوا والواقع ان هذا ليس من كلامهم وانما هو تعليق من الله عز وجل على كلام اليهود. واضح هذا؟ هذا معنى قول السجواندي ومن معه انه لو وصل
45:37لو وصلت طرفاه لاوهم معنى غير المراد فلذلك نلزمك بان تقف على اغنياء ويسمى عندهم الوقف اللازم. وبعضهم يقول يسميه الوقف الواجب. لانه يجب ان تقف هنا وقف لازم لان قوله سنكتب اخبار من الله عما سيكتب على قائلين. ولو وصل لاوهم انه من مقولهم. وكذلك قوله
46:02تعالى فلا يحزنك قولهم هنا وقف لازم يجب ان تقف لماذا؟ لان الاية التي بعدها انا نعلم ما يسرون وما يعلنون صح ولا لا؟ انا نعلم ما يسرون وما يعلنون. هذا هذا الكلام ليس ليس من قولهم
46:24فلو وصلت الطرفاه لو وصلت طرفيه طيب فحين اذ يوهم نفس الاشكال السابق. يوهم ان هذا القول هو من جملة القول الذي يحزن النبي صلى الله عليه وسلم لانه يقول
46:39ولا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما وما يعلنون والواقع انهم ليس هم الذين يقولون ذلك بل هذا اخبار من الله عز وجل بان الله يعلم السر ويعلم النجوى والنجوى وسيكتب ذلك ويحاسبهم
46:53فلا يحزنك قولهم هنا وقف لازم لان قوله انا نعلم ما يسرون وما يعلنون جملة مستأنفة يعني جملة جديدة وردت تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم عما قالوه في حقه او في حق القرآن مما لا ينبغي ان يقال. وايضا هناك اية اخرى ايضا تشبهها
47:15اه ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا قوله تعالى ايضا ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا تخيل لو تواصلت الا يهم ان المعنى ايها يا ايها النبي يا ايها الرسول عليه الصلاة والسلام. لا تحزن من قول المشركين ان العزة لله جميعا
47:38اصلا حنا المشركين يقولون ان العزة لله جميعا ما يقولون هذا ويوهم ان هذا من مقول المشركين ويوهم والعياذ بالله ان النبي صلى الله عليه وسلم يحزن لان المشركين يقولون ان العزة لله جميعا
47:50فلذلك الوقف هنا الاثم يجب ان تقول ولا يحسنك قولهم. انتهى الكلام تقف ثم بدأ الله عز وجل جملة مستأنفة جديدة فقال ان العزة لله جميعا هذا هو ايش؟ انتهينا من الوقف التام. ننتقل بعد ذلك الى الوقف الكافي
48:11والوقف نعم او اكتفاء نعم. قال او اكتفاء اي كاف تجاوزنا شي اه نعم هنا او اكتفى اي كاف وهو ما يكتفى بالوقف عليه هذا هو الوقف الرابع نحن اخذنا القبيح
48:38والحسن والتام. الان الوقف الرابع والاخير هو الوقف الكافي ما ضابطه؟ قال هو ما يكتفى بالوقف عليه والابتداء بما بعده كالتام يعني هو يشبه التام ويكتفى بالوقف عليه لك ان تقف عليه
48:58ولك ان تبتدأ بما بعده. طيب اذا ما الفرق بينهما الا انه يفرق بينه وبين الوقف التام لان التام ليس بين الموقوف عليه وما بعده تعلق كما قلنا قبل قليل واولئك هم المفلحون. تقف
49:17ثم تبدأ ان الذين كفروا سواء عليهم. هل هناك ارتباط بينهما؟ لا علاقة بينهما فالتام الوقف الكافي يشبه الوقف الوقف التام الا انه التام كما قلنا ليس بين الوقوف عليه وما بعده تعلق بخلاف الكافي
49:37فان لما بعده تعلقا بما قبله يعني تقف انت على الاية وتستطيع ان تبدأ بما بعده ولكن الاية التي بعدها متعلقة باللي قبلها من اي جهة من اللفظ او من جهة المعنى
49:55قالوا من جهة المعنى هناك ارتباط بينهما من جهة المعنى. والمثال يوضح لك المقام اه كما هو ظاهر في الامثلة والوقف الكافي مثل قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم فانت الان
50:14لو وقفت على امهاتكم امهاتكم نائب فاعل حرمت الجملة الفعلية اكتملت حرمت عليكم امهاتكم انتهى انتهى الكلام ووقفك على امهاتكم وقف كاف كاف وقف كافي طيب لانه تستطيع تقف عليه وتستطيع تبدأ بما بعده
50:38تبدأ بما بعدها وتقول وبناتكم وتكمل طيب يعني وبناتكم ايضا محرمات عليكن. عليكم ايش تلاحظ هنا؟ تلاحظ انه يصلح ان تقفوا على امهاتكم ويصلح ان تبتدأ وبناتكم لكن الملحوظة الثالثة انه هناك تعلق
51:03بين البنات والامهات ما هو التعلق بينهما؟ تعلق معنوي. ما هو المعنى المتعلق بينهما؟ انها من جنس المحرمات فان وصلت انتقد اصبته وان وقفت ثم ثم ابتدأت فلا بأس ايضا
51:22حرمت عليكم امهاتكم ويبتدأ بقوله وبناتكم لانه يصلح لان يبتدأ به. لانه معطوف بعضه على بعض واضح هذا مثل ان ان اقول لك جاء زيد وعمرو وخالد ومحمد وبكر وجعفر الى اخره. طيب فنستطيع ان اصل هذه كلها
51:41ان اقول جاء زيد وعمرو ومحمد استطيع ان اقف وابتدأ اقف ابتدأ او اقف مرة ثم اصل الباقي اقول لك مثلا جاء زيد وعمرو وخالد ومحمد الى اخره واضح هذا؟ هل هذا يشوش على السام؟ بمعنى هل يعطيه معنى فاسدا؟ لا. هو سيعرف من خلال واو العطف ان هذا المعطوف ان هذا هو يأخذ
52:08حكم الكلام السابق فلن يلتبس عليه وسيعرف ان البنات ايضا معطوفة على الامهات وانها نفس الحكم محرمة عليك في النكاح. لانه يصلح ان يبتدأ به لانه معطوف بعضه على بعض
52:22قال علي ابو المالكي في الحاشية الوقف الكافي هو الوقف على كلمة انقطعت عما بعدها لفظا اي اعرابا طيب من حيث الاعراب انقطعت لان خلاص امهاتكم هي نائب فاعل لحرمت
52:38فانقطع انقطع العلاقة ولا علاقة لامهاتكم ببناتكم التي هي بعدها لا معنى لا من حيث المعنى كالوقف على اليوم احل لكم الطيبات انت ممكن تقرأ اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب
52:58ولك ان تقف على الطيبات وتبدأ بما بعدها اليوم احل لكم الطيبات ثم تقول وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم نفس فكرة حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم فالطيبات لا لا علاقة لها من حيث اللفظ
53:19بقوله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم لا علاقة بينهما من حيث اللفظ لكن من حيث المعنى هناك تعلق بينهما وهو ان هذا وهذا كلاهما من جنس الاشياء التي طيبها الله واحلها لنا
53:34واكرر هنا ما ذكرناه سابقا ان مثل هذه الاشياء هذه المباحث لن يستمتع بها الانسان ولن يستفيد فائدة تامة الا اذا كنت حافظا للقرآن الكريم والا ستتعب معنا في هذا الدرس بالذات
53:47قال والابتداء وكالوقف على قوله تعالى ام لم تنذرهم لا يؤمنون وحكمه انه يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده. ولهذا سمي بالكافي للاكتفاء به. وانقطاع التعلق اللفظي دون المعنوي وقد يتفاضل الكافي في الكفاية كالتمام في التمام نحو في قلوبهم مرض كافي
54:17وزادهم الله مرضا اكفى منه بما كانوا يكذبون منهما وعلامة الوقف الكافي يعني في المصاحف الكاف مفردة هكذا ك والفرق بين الكاف والتام ان التام فيه الانقطاع عما بعده لفظا ومعنى
54:36واضح؟ واولئك هم مفلحون ثم تبدأ ان الذين كفروا. هذا لفظا ومعنى لا علاقة بينهما والكافي فيه الانقطاع عما بعده لفظا فقط. يعني من حيث الاعراب. لا معنى والفرق بين التعلق اللفظي والمعنوي ان التعلق اللفظي ان يكون ما بعده متعلقا بما قبله من جهة الاعراب
54:58كأن يكون صفة هذا التعلق اللفظي او معطوفا بشرط ان يكون ما قبله كلاما تاما واما المعنوي فهو ان يكون تعلقه من جهة المعنى دون شيء من تعلقات الاعراب كالاخبار عن حال المؤمنين اول سورة البقرة مثلا. فانه لا يتم الا الى قوله المفلحون. الله عز وجل في بداية سورة البقرة قسم الناس الى
55:22مؤمنون كافرون منافقون بدأ بالمؤمنين ثم ثنى بالكافرين ثم ثلث بالمنافقين الان ايات المؤمنين كلها مترابطة مع بعض من حيث المعنى الكفار هكذا وايات المنافقين كذلك فانه لا يتم الا الى قوله المفلحون. ثم احوال الكافرين تتم عند قوله ولهم عذاب عظيم. ثم احوال المنافقين تتم عند قوله ان الله على كل شيء قدير
55:51اذا كنت حافظا سيتضح لك هذا. حيث لم يبقى لما بعده تعلق بما قبله لا لفظا ولا معنى. هكذا حرره الشيخ ملا علي اه رحمه الله طيب نقف عند هذا القدر
56:14هذا نكون يعني قد انتهينا من أنواع الوقفة الأربعة بقي بعض المباحث نكملها ان شاء الله في الدرس القادم. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين