(9) شرح منظومة الزمزمي - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - حفظه الله
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى ثم انقسام الوقف الى هذه الاربعة
0:17بحسب المقام الذي يقتضيها حسب المقام الذي يقتضيها يعني لكل مقام وقف خاص يخصه واعلم ان الحكم في هذه الوقوف جائز في الثلاثة الاخيرة الثلاثة الاخيرة الوقف بها جائز نعني الوقف التام
0:39والوقف الكافي والوقف الحسن نعم الوقف التام والوقف الكافي وقف حسن الوقوف على هذه الثلاثة الاخيرة جائز اما الاول واما الاول وهو وهو القبيح اذكر الوقف القبيح المحققون على عدم اطلاق القول بالتكفير
1:01ولا بالحرمة كما في حلية الصبيان يعني يقول اهل العلم لهم كلام طويل في هذا وفيه خلافات. ولكن الذي عليه المحققون من العلماء انهم يقولون لا نطلق القول بالتكفير ولا نطلق القول بالتحريم. بمعنى اننا لا نقول كل وقف قبيح فهو حرام
1:22او كل وقف آآ قبيح فهو كفر طيب لا يطلق القول فيه وانما ينظر في كل قول وكل وقف بحسبه ينظر في كلية وقف قبيح يدرس بحذاء هل هو كفر؟ هل هو هل هو حرام؟ هل هو مكروه
1:41احيانا يكون ينظر فيه هل هو يعتقد هذا او لا يعتقد؟ يختلف ايضا كما سنرى ان شاء الله في الاحيان ان تقف قد يقف الانسان وقفا قبيحا ولكنه لا يعتقد هذا الكلام الذي قاله. فلا يكفر
1:54يعني مثل لو اوقف انسان بدأ انسان ان الله فقير ونحن اغنياء طيب هو لا يعتقد هذا هو لا يعتقد هذا كل ما في الامر انه لم يوفق في الابتداء
2:05او لم يوفق في الوقف. واضح؟ لكن ان اعتقد هذا قال انا اعتقد ان الله والعياذ بالله فقير لو اعتقد هذا كفر الكفرة ليس لانه وقف قبيح فحسب وانه كفر لاعتقاده
2:19واضح هذا؟ هذا معنى قوله المحققون على عدم اطلاق القول بالتكفير ولا بالحرمة كما في حلية الصبيان. حلية الصبيان هذا اسم لكتاب بل يقال فيه ان الواقف عليه لا يخلو اما ان يكون مضطرا او متعمدا. فان وقف مضطرا لعين او غيره
2:41يعني العجز او غيره مثل انقطع نفسه او عطاس او ضحك او غلبة نوم لو عرض له شيء من الاعذار التي لا يمكن بها ان يصل الى ما بعده وكذا لو كان الوقف لتعليم وامتحان انتهى كلام ياسين. فهذه الاحوال كلها يكون فيها معذورا
2:58اه فلو وقف فان وقف مضطرا لعين او غيره وابتدأ بما بعده غير معتقد لمعناه ابتدأ بي ان الله فقير لكنه لم يكن معتقدا لمعناه لم يكن عليه وزر لم يكن عليه وزر ان عرف المعنى
3:20واضح لان نيته الحكاية عن من قال. هو لما قرأ بدأ من عند ان الله فقير ونحن اغنياء هو ينوي في قلبه ان هذا كلامهم ولا يعتقد ان هو هذا الكلام ولا يعتقد انه من قوله
3:36واضح هذا لذلك يعني ليس عليه اثم وانما هو يعني نقول هو وقف قبيح ولكنه ليس ليس باثم اذا قال لا يخلو اما ان يكون مضطرا او متعمدا فان وقف مضطرا لعين او غيره مضطر هو والمضطر من الضرورات والضرورات
3:58المحظورات وابتدأ بما بعده غير معتقد لمعناه لم يكن عليه وزر. لانه مضطر وضرورة تبيح المحظورة. لم يكن عليه وزر ان عرف المعنى لان نيته الحكاية عن من قال وهو غير معتقد لمعناه. وكذا لو جهل معناه لو كان جاهل هو عامي
4:18ما يعرف ان هذا من كلام اليهود وهذا من كلام كذا وهذا هو ما يدري. فبحسن النية وقف هكذا وبدأ هكذا هذا ايضا الجاهل معذور وكذا لو جهل معناه ولا خلاف بين العلماء في انه لا يحكم بكفره من غير تعمد. ومن غير اعتقاد لمعناه
4:35آآ طالع عندك هنا ياسين في الحاشية عند قول الشارح لم يكن عليه وزر. يقول يعني لم يكن عليه اثم فيجوز له هذا الوقف جوازا اداءيا وان لم يتم المعنى لكن يستحب له وقيل يجب ان يبتدأ من الكلمة التي قبل الوقوف عليها او بها على حسب ما يقتضيه المعنى من
4:59يعني انت الان جاءتك الكحة ووقفت عند لقد سمع الله قال الذين قالوا وجاءت الكحة وقفت عند قالوا انتهت الكحة وبدأت عند ان الله فقير طيب انت معذور عند الله لست اثما
5:16ولكن يحسن بك بل قيل يجب عليك قيل يجب قيل يستحب ان ترجع الى الوراء قليلا وتصل الاية بما قبلها ويكتمل الكلام واضح هذا طالع على ابو المالكي قوله القبيح
5:34هو الوقف على كلمة آآ لها تعلق بما بعدها لفظا ومعنى من غير تمام الكلام بحيث لا يفهم المراد او يفهم خلافه. كالوقف على المضاف دون المضاف اليه نقف على باسم
5:48ما تأتي بالمضاف اليه وهو الله. والوقف على مبتدأ بدون الخبر دون الخبر مثل الحمد لله هذا تقدم معنا وغير ما تم قبيح وله يقاف مضطرا ويبدي قبله. هذا ابن الجزري في الجزرية
6:03وعلامة الوقف القبيح للمصاحف ما هي؟ وضعوا حرف لا صغير جدا حرف لا معناه هذا وقف قبيح. يعني لا تقف هنا طيب قول الشارح لا خلاف بين العلماء في انه لا يحكم بكفره من غير تعمد ومن غير اعتقاد لمعناه
6:23انا علوي قال في شرح الدر لليتيم قول الائمة لا يجوز الوقف على كذا وكذا انما يريدون به الوقف لاختيار الذي يحسن في القراءة ويروق في التلاوة حال الاختيار ولا يريدون به كونه حراما او مكروها
6:41اذ ليس في القرآن من وقف واجب يأثم بقارئ بتركه ولا من وقف حرام يأثم بوقفه. لان الوصل والوقفة يدلان على معنى الوصلة الوقفة لا يدلان على معنى حتى يختل بذهابهما الا ان يكون لذلك الوقف والوصل ثاب يؤدي الى تحريمه
7:04يعني ما معنى هذا الكلام هذا كلام مهم وهو يقول لك وهذا الكلام موجود كثير في كتب التجويد والقراءة. يقولون لما يقول لك علماء التجويد والقراءات هذا وقف واجب هذا جائز
7:18هذا لازم وهذا كذا. هم لا يقصدون بالواجب الواجب عند الفقهاء الاصوليين ما يأثم تاركه ويؤجر فاعله لا يقصدون هذا وانما يقصدون بمثلا واجب يعني يلزمك ان تفعل كذا. ولا يقولون حرام او لا يجوز يقصدون انه من حيث الصناعة
7:41من حيث الصنعة التجويدية انه لا تفعل هذا والا الاصل في القرآن كله من اوله لاخره انه ليس هناك وقف واجب وليس هناك وقف حرام هذا هو الاصل وعندما نؤثم نحن او نوجب عليك من الناحية الشرعية
8:01وقفا معينا او او وصلا معينا هذا يكون لاشياء احتفت بالوقف من معنى او اعراب لكن الوقف من حيث هو والابتداء من حيث هو لا يحلل ولا يحرم واضح هذا؟ وانما التحليل والتحريم يكون باشياء اخرى محتفة بها خارجيا
8:20في هذا يقول ابن الجزري في الجزرية يقول وليس في القرآن من وقف وجب ولا حرام غير ما له سبب ولا يوجد شيء في القرآن يقال عنه وقف واجب شرعا او حرام آآ شرعا الا ان يكون له سبب خاص. نحن عندما قلنا لا تبتدأ بان
8:39الله فقير ليس لذات الوقف او لذات الابتداء وانما لما يؤديه مع هذه معنى هذه الجملة وايهام ويوهمه ان هذا اعتقادك في الله عز وجل. ويوهم انه من مقولك واضح هذا
8:52بان يقصد القارئ الوقف على قوله والعياذ بالله وما من اله ويقف هكذا يتعمد هذا. فاذا اعتقد هو انه يريد ان ينفي وجود الالهة وجود اله مطلقا بما فيهم الله عز وجل هذا كفر اذا اعتقد ذلك او يقرأ مثلا قارئ
9:15اقرأ هكذا اني كفرت واضح هذا وكذلك لو وقف عند قوله تعالى ان الله لا يستحي يعني يقف هكذا ان الله لا يستحي والعياذ بالله يعني هذا الوقف يوهم معنى فاسدا. وهو يعني نفي نفي الحياة عن الله عز وجل اطلاقا. والله عز وجل لم يرده هكذا وانما هو اورده مقيدا بما بعده. ان الله
9:44يستحي شيئا معينا وهو ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ماء بعوضة فما فوقها لذلك ايضا لما جاءت تلك الصحابية الى النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري لم لم تنفه مطلقا وانما قالت
9:57يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق هل على المرأة غسل الا هي احتلمت؟ قال نعم اذا رأت الماء على كل فهذه الوقوفات القبيحة توقف عليها القارئ كأن يقصد القارئ الوقف عليها متعمدا وشبه ذلك مما قدمناه من غير ضرورة
10:16انتبه من غير ظرورة يعني هو لم يعطس او يأتيه سعال او كتام نفس وهو متعمد ان يقف عليه. وشبه ذلك مما قدمناه من برورة الاية هناك اني كفرت يعني فيها يعني انه يخبر عن نفسه انه كفر. طيب طيب كفرت بمن
10:33يعني هذا الكلام يعني مو مهم يوهم انك كفرت بالله انك كفرت بالطاغوت من من تقصد بالضبط على كل حال هذه وقوف قبيحة. وشبه ذلك مما قدمناه من غير ضرورة اذ لا يفعل ذلك مسلم. فان قصد الاخبار
10:51يعني يقول لك انا متعمد اقف على ما من اله اريد ان اقول انه لا يوجد اله لهذا الكون ملحد يعني طيب اواني كفرت يعني كفرت بالله ونعم بالله. او ان الله لا يستحي يريد ان يذم الله عز وجل بهذا
11:04فان قصد الاخبار كأن قصد نفي الالهة او اخبر عن نفسه بالكفر او نفى الاستحياء عن الله عز وجل كفر وذلك لا يعلم طيب كيف نعرف مراده؟ قال لا لا يعلم الا بقرينة
11:21تظهر تظهر منه او باخباره عن نفسه. يكون في اشياء قرائن مساعدة تبين لنا انه خبيث. او انه سيء او انه يريد فئة معينة احتفت بهذه القرائن جعلتنا نحكم عليه بالكفر
11:36واضح؟ هذي قرينة او اخبار عن نفسه نسأله نحن انت ماذا تقصد عندما وقفت على مؤمن اله؟ قال لك انا اريد ان اقول لا يوجد اله لهذا الكون واضح؟ يخبر عن نفسه. فان لم يقصد طيب قال لك والله انا ما قصدت
11:51انا ما اقصد شيء وقفت عليه هكذا فقط لا اقصد شيئا معينا فان لم يقصد لا يحرم وان لم تعلم منه قرينة تدل على كفره فلا يحكم به هذا حكم العالم
12:06واما العامي انسان عامي فلا يحكم عليه بشيء من ذلك الا ان علم منه قرينة تدل على كفره او شيء من ذلك فيحكم بها. والاحسن ان يتجنب الوقف على مثل ذلك
12:18وعدم الغفلة دفعا لايهام انه وقف على مثل ذلك قصدا انتهى مع بعض زيادة لابن غازي. ابن غازي هذا وسيأتي الكلام عنه مرة اخرى وسنبه على على مسألة مهمة ابن غازي يكثر ذكره
12:35هو مالكي اسمه محمد بن احمد المكناسي من مدينة مكناس المعروفة في فقيه وله كتاب شفاء الغليل في رسم القرآن. وله تفصيل الدرر في القراءات وهو ايضا مقدم في التفسير وفي غيرها
12:51ويعني يأتي ذكره في كتب النحو وفي كتب التفسير وقراءات ونحو ذلك. وسيلة الكلام عنه توفي سنة تسعمية وتسعة عشر. وسيأتي الكلام عنه مرة اخرى ان شاء الله في مسألة مهمة
13:07طيب نعود بعد ذلك اين وصلنا قال ولا نعود الى كلام الشارع فوق ولا خلاف بين العلماء في انه لا يحكم بكفره من غير تعمد. ومن غير اعتقاد لمعناه. واما لو اعتقد معناه فانه يكفر مطلقا وقف او لا
13:26هذا مما يدلك على ان الوقف ليس ليس لا يعطيك حكما بحد ذاته الان من اعتقد انه لا اله لهذا الكون الا يكفر سواء وقف عليها او لم يقف. سواء قرأ او لم يقرأ. واضح؟ فهذا هذا مما يدلك على ان الوقف من حيث هو والابتداء من حيث هو لا يعطيك حكما ولا تحليلا
13:46ولا تحريما ولا ايجابا وانه ما يحتف به من اشياء. واضح؟ فلذلك نحن نكفر من قال لا اله لهذا الكون ونعتقد هذا نكفره ولو لم ينطق ولو لم يقف ولو لم يبتدئ ولو لم يتكلم
14:01اذا قال فانه يكفر مطلقا وقف ام لا. فالوقف والوصل في المعتقد سواء يعني في التكفير وعدمه. وان وقف متعمدا فينظر. فان اعتقد ذلك المعنى كفر. وان لم يعتقد لم يكفر. لكنه من الضرورة ان يحرم عليه
14:19لما فيه من ايهام ما لا يليق. هذا كم اذا كان متعمدا يعني ثم شرع الناظم في تقسيم اخر للوقف. الان نقسم الوقف الى ثلاثة اقسام وهو باعتبار الاخر ما تقدم هو باعتبار المعاني والاعراض قسمناه لاربع اقسام. وقف القبيح التام الكافي والحسن. انتهينا منه
14:40ننتقل الان الى تقسيم ثلاثي جديد. وهو تقسيم يتعلق بطريقة وقفك. كيف تقف ان وقفت بالسكون او تقف بحركة بسيطة او ثلاث انواع وهو وقف للسكون وقف بالاشمام ووقف بالروم
15:01ثلاث اشياء ثم شرع الناظم في تقسيم اخر للوقف فقال وبالسكون متعلق بقوله قف على الكلمة المحركة باي حركة كانت والوقف على السكون عبارة عن قطع النطق تقطع الصوت الاية مختومة بفتحة او كثرة او ضمة
15:24خلاص تحذف هذه الحركات الثلاثة وتقف على السكون. الحمد لله رب العالمين هي فتحة. قف عليها سكون الحمد لله رب العالمين. نستعين نستعين رحمن رحيم الرحيم هكذا احذف الفتحة والضمة والكسرة
15:41وبالسكون متعلق بقوله قف على كلمة محركة باي حركة كانت والوقف على السكون بعبارة عبارة عن قطع النطق على الكلمة الوضعية زمنا يتنفس فيه عادة وقلنا في الدرس السابق حتى نخرج السكت لان السكت بدون تنفس والوقف مع تنفس
16:02يتنفس فيه عادة بنية استئناف القراءة يعني انا لما وقفت لم اقف لاركع او لم اقف لاغلق المصحف واخرج من البيت لا انا وقفت على هذه الكلمة ونيتي ان اكمل الاية التي بعدها
16:23ماذا يقال له وقف اذا بهذين القيدين ليس اي قطع اي قطع للصوت يعد من قبيل الوقف لابد من قيدين ان تتنفس وان تنوي استئناف القراءة اه ثم قال يتنفس فيه عادة بنيات استئناف القراءة
16:52هذا هو الاصل في الوقف لان الغرض من الوقف الاستراحة والسكون اخف من الحركات كلها. وابلغ في تحصيل الاستراحة ولانه ضد الابتداء. فكما لا يبتدأ بساكن لا يتوقف على متحرك هذا من شأن العرب المعروف المضطرد
17:08نعم اه هذا هو الاصل في الوقف علوي المالكي في الحاشية عندك. كلاما خلاصته الخصه لك. ان ان الشارح عندما عرف الوقف بما وجد فيه قيدان. ما وجد فيه التنفس
17:29والثاني ان يوجد فيه نية استئناف القراءة. صح يقول هذان القيدان يخرجان شيئين. اما القيد الاول وهو ان تتنفس قلنا اخرج ايش السكت لان السكتة لا يتنفس فيه. القيد الثاني طيب يخرج ماذا؟ يخرج ما يسمى عندهم بالقطع
17:47القطع غير الوقف القطع هو ان تتوقف عند الاية ولا نية لك في اكمال الاية التي بعدها اغلق المصحف وتخرج هذا يقال له قطع سبحان الله انظروا كيف دقة العلماء يعني في التعبير عن هذا الشيء
18:06نعم. ثم قال وزيد في الوقف الاشمام. انتقل الان الى النوع الاول ليس فيه كلام كثير. الوقف بالسكون واضح. الان انتقل الى النوع الثاني وهو ان تقف على ما هو الاشمام؟ الاشمام في اللغة العربية هو مصدر
18:20مصدر من اشم زيد فلانا اشم اه عمران يشمه اشمامه. يعني جعله يشم جعله يشم اشمه يعني جعله يشم الشيب واضح؟ عشان ما يشم اشماما يعني جعلتك تشم هذه الوردة مثلا
18:50هذا هو في اللغة العربية. اما في اصطلاح القراء نتعرف عليه الان. وزيد في الوقف النوع الثاني من انواع الوقف. الاشمام لاجل ضم الحركة في اخر الكلمة مختص بالاخر وبه قال مكي
19:06والذي عليه الاكثر انه يكون اولا ووسطا واخرا. يعني هنا علماء مختلفون. هل الاشمام خاص بالكلمة الاخيرة يكون في غيرها الذي عليه الشرح هنا ومكي انها خاصة بالاخر وسواء ضم الاعراب وسواء ضم الاعراب او البناء
19:27يعني سواء كانت الظمة لان الاشمام خصم بالضمة اه نعم الاشمام خاص بالضمة. والضمة اما ان تكون ضمة بناء او ضمة اعراب. ولا فرق بينهما كلاهما تستطيع ان تقف عليه بالاشباغ
19:51لاجل ضم الحركة في اخر الكلمة الموقوف عليها. وسواء ضم الاعراب او البناء. كانه يريد ان يقول سواء ضمت الاعراب او البناء. نحو الوقف على نستعين نستعين مضمومة النون مضمومة وهي ضمة اعراب
20:14نقف عليها وسنوضح كيف ذلك والرحيم والاشمام عبارة عن ضم الشفتين بلا خوت عقب حذف الحركة اشارة الى ان الحركة المحذوفة ضمة مرة اخرى الاشمام عبارة عن ضم الشفتين. ضم الشفتين يعني تدع بينهما بعض انفراج ليخرج منه النفس
20:47تضم الشفتين ثم تترك انفراجا يسيرا بين الشفتين ليخرج منه فقط الهواء بلا صوت ما في صوت اطلاقا لذلك يقول العلماء القراءات الاشمام الاشمام يراه البصير ولا يدركه الكفيف لا يستطيع ان يرى حركة الشفتين
21:08عبارة عن ضم الشفتين بلا صوت عقب حفر حركة. اياك نعبد واياك نستعين نستعين فيها ضمة احذف نستعين هذا الشيء الاول الذي تفعله تحذف الضمة وتقف على السكون ولكن تضم فقط عندما تقف على النون في نستعين
21:29طيب تضم الشفتين فقط فقط تضم الشفتين بحيث من يراك يعرف انك حذفت ايش ضمة لان الضمة انما تنطق عند ضم الشفتين واضح بلا صوت عقب اه حذف الحركة طيب ايش الفائدة
21:50ما العلة؟ قال اشارة الى ان الحركة المحذوفة ضم واضح هذا وبهذا نكون انتهينا من القسم الثاني وهو الاشمام. وقلنا لا يدركه الا الا البصير قال علوي المالكي قوله لشمام فائدته الفرق بينما هو متحرك في الاصل وعرض سكونه للوقف
22:16بينما هو ساكن في كل حال ولذا لا يكون الا عند وجود الناظر دون قراءة القرآن في الخلوة. يقول اذا كنت انت وحدك ما في احد يراك هل تشن ما تشم لان ما احد يراك
22:31فلا فائدة منه ان هو انما لاعلام السامع والحاضر والشاهد بان بان النون التي فيه نستعين مضمومة في الاصل واذا ما كان يوجد احد انت خالي فما الفائدة من الشمام
22:45وتدع بينهما بعض انفراج ليخرج منه النفس ولابد من اتصال ضم الشفتين بالاسكان فلو تراخى يعني لابد ان يعني عندما تقف على نستعين مباشرة عندما تقطع الصوت عند النون تضم الشفتين
23:01لا تتأخر لكن لو تأخرت وصار بينهما فاصل فهذا يسمى اسكانا ولا يسمى لا يسمى اشماما فلو تراخى فاسكان مجرد عن الاشماغ. وهو معنى قول الشاطبي في حرز الاماني وقصيدتي المشهورة بين بين طلبة العلم بالشاطبية نسبة اليه
23:25والاشمام اطباق الشفاه بعيد ماء تسكن لا صوت هناك فيحصلان تعريفه اطباق الشفاه تطبق الشفتين بوعيد التصغير بعد يعني بعد ما يسكن يسكن الحرف الاخير مثل نستعين تحذف منه الضمة تسكن النون
23:44لا صوت هناك فيحصل. لا يوجد صوت اطلاقا وهو يراه البصير ولا يدركه الكفيف. ولا يدرك لغير البصير وهناك معاني هذا الذي ذكرته لك هو معنى من معاني الاشمام وهناك معاني اخرى
24:07ذكرها عندك علوي المالكي لمن اراد ان يطلع عليه ذكر آآ ثلاثة معاني اخرى من معاني الاشمام اطلع عليها لانها مهمة حتى لا يحصل عليك التباس لان اه كثيرا من الطلبة يعني يحصل له ارتباك لانه يقرأ الاشمام هنا بمعنى ثم يقرأه في كتاب اخر بمعنى ثم يقرأه في كتاب ثالث بمعنى فاذا عرفت ان
24:31عند العلماء يطلق بعدة معاني سهل عليك هذا فمثلا يعني نحن درسنا في الالفية عند قول ابن مالك في الالفية ثلاثيا هذا البيت شرحناه في الالفية. هناك الاشمام بمعنى اخر
24:50اخر تماما من اراد ان يطلع عليه ينظر اليه في في حاشة علوي موجودة ننتقل بعد ذلك الى النوع الثالث والاخير من انواع الوقف وهو وقف بالرون الروم هو مصدر ايضا
25:13مصدر رام يروم روما ورامى الشيء يعني طلبه انا اروم كذا يعني اطلب كذا بلوغ المرام يعني بلوغ المطلب قال والروم فيه اي في الضم مثل كسر اصل بالف التثنية مبنية للمجهول. اي حال كون الضم والكسر اصليين لا
25:40كضم ميم الجمع وكسر التخلص من التقاء الساكنين. يعني انتقل الان للرام. يقول الوقف على الروم يشمل حركتين قبل قليل قلنا بايش؟ بالضمة فهو يشمل حركتين. الضمة والكسرة. بشرط ان تكون الضمة اصلية وان تكون الكسرة اصلية. فلو كانت الضمة عارضة
26:03ليس فيها العمر ولو كانت الكثرة عارضة ليس فيها روا. مثال الكسرة العارضة حركة التخلص من التقاء الساكنين ان يكسر الحرف السابق هذه عارضة لا يعتد بها فليس فيها روا
26:16الزمالك انضم الميم الجمع ايضا في حالة خصوصا اذا التقى الساكنان اه عليهم مثلا اتثقف على هم ولك ان ان تضم الميم لا سيما اذا التقى اذا التقى بعده ساكن فتقول هم
26:38طيب فعلى كل الضمة التي تكون على الميم هذه ليست اصلية وانما هي ضمة عارضة والروم خاص بالحركات اللي بالضمة الاصلية وبالكسرة الاصلية والرومو ما هو؟ قال هو عبارة عن الاتيان ببعض الحركة وقفا
27:00في بعض الحركة وقفا فلهذا ضعف صوتها لقصر لقصر زمنها ويسمعها القريب المصغي اذا كان الانسان قريبا منك مركز مصغ اليك سيسمعها واما للشخص الذي يجلس في اخر المسجد البعيد فهذا لن يستمع اليك لضعف الحركة ولضعف النطق بها ولقصر زمنها وقصر صوتها
27:27ولذا ضعف صوتها لقصر زمنها ويسمعها القريب المصغي نحو الوقف على شديد العقاب شديد العقاب. شديد العقاب الباء في العقاب مكسورة وتأتي بكثرة ضعيفة جدا جدا جدا يسمعه القريب منك ولا يسمعه البعيد
27:55واضح هذا وهذه الاشياء يعني افضل ما فيها هو ان تؤخذ بالتلقي والمشافهة عن اهل الاختصاص وعن القراء واهل الاجازات فتؤخذ بالمشافهة وبالتلقي وهذا هو تعريفها كما قلت لكم ان تأتي بالحرف ضعيفا جدا شديد العقاب
28:16هكذا يعني لا يسمعها الا الشخص القريب شديد العقاب وشديد العذاب هكذا تأتي بهذا المثال الكسرة. مثال الضمة نستعين نستعين هذا ليس فيه روى لان الضمة جئت بها كاملة هو ان تأتي بضمة ضعيفة جدا وقصيرة جدا لا يسمعها الا القريب. استعينوا
28:42وتؤخذ بالتلقي عن الشيوخ قال علوي المالكي الرومو عبارة عن اضعافك الصوت بالحركة حتى يذهب معظم صوتها فيسمع لها صوت خفي يسمعه القريب المصغي دون البعيد لهذا يقول الشاطبي ورومك اسماع المحرك واقفا بصوت خفي كل دان تنول
29:11يقول رومك اي اذا اردت ان تقف بالروم اسماعك المحرك على كونك واقفا عليه ويدخل في المحرك الظمة والكسرة بصوت خفي كل دان كل قريب منك تنول يعني لا يسمعه الا القريب منك فقط
29:33ومعنى هذا ما دام قيدنا الروم بانه لا يكون الا في الضمة والكسرة خرج به الفتحة الفتحة ليس فيها رون والفتح في اخر الكلمة الموقوف عليها ذان اي اي الاشمام والرومي عنه اي عن الفتح حتما اي وجوبا حظر بالف الاطلاق
29:54اي منع فيتعين الوقف عليه بالسكون لا غير اذا الكلمة المختومة بالفتحة لا يجوز فيها روم ولا يجوز فيها شمام وانما تقف عليها بالوقف الاول وهو السكون الحمد لله رب العالمين
30:11هذي فتحة فليس فيها روم ولا اشمام. تقول الحمد لله رب العالمين. تقف بالسكون فقط عندكم هنا علوي المالكي يعني انا في الحقيقة يعني فوائد الموجودة في في حاشية علوي المالكي وحاشية ياسين فوائد عظيمة جدا وكثيرة ولكن
30:36حرصا على ان نختصر وحرصا على ان لا تطول مدة آآ هذي السلسلة ولذلك اضطر اني اخيل. فهنا علوي المالكي قسم الوقف الى ثلاثة اقسام تقسيما لطيفا وجميلا. اه تأملوه واقرؤوه جيدا
30:52الحاشية ثم قال الناظم في الوقف على الهاء التي بالتاء رسما بصيغة المصدر اي مرسومة اي خلاف بين القراء هذا الان انتقل الى مسألة جديدة وهي كيف تقف على الكلمة المختومة بالتاء
31:06شجرة مثلا هل تقول شجرة شجرة ان شجرة الزقوم ابو احمد هل تقف على رحمة ام تقول رحمة واضح الواقع اننا نرى المصحف احيانا يرسم بالتاء واحيانا يرسم بالتاء مفتوحة يعني احيانا يرسم بتاء مربوطة. هذا الان سيبحثه الناظم وسيقول لك ان القراء
31:31مختلفون فيه. فبعضهم يقف هكذا وبعضهم يقف هكذا يقول فوقف عليها اه اه خلفو اي فيه خلاف بين القراء الخلف اسم مصدر. اما الخلاف مصدر نعم اختلف يختلف اختلافا هذا مصدر
31:51اختلاف الاختلاف مصدر فهو اسم اسم مصدر فوقف عليها ابو عمرو والكسائي وابن كثير في رواية البزي بالهاء وكذا اذا هؤلاء القراء يقفون على التاء الهاء التي بالتاء رسمة اي التهاء التي رسمت بالتاء
32:14يقفون عليها بالهاء وكذا الكساء في مرضات يقف عليها ايضا بالهاء كيف يقف عليها؟ يقول مرضاه مرضاة في ثلاث مواضع في البقرة والنساء والتحريم اه ولاة يقف عليها الكسائي بالهاء
32:37وهيهات يقف عليها ايضا الكسائي بالهاء واضح وتابعه البز في هيهاته هيهاته فقط التي زورت مؤمنون وكذا وقف ابن كثير وابن عامر على تاء ابت حيث وقع في القرآن يا ابت
33:02يقف يقفون عليها ايضا بالهاء يا ابه حيث وقع في القرآن وقع في سورة آآ يوسف وفي مريم وفي سورة القصص والصافات آآ ووقف الباقون على هذه المواضع التي تلوناها عليك كلها هيهات ومرضات ولاة وابت كلها وقف
33:27عليها الباقون بالتاء وهي قراءتنا نحن عاصم. نحن كيف نقف على هيهات هيهات لما توعدون؟ نقف عليها هيهات هيهات يا ابت كيف نقف عليها؟ نقف عليها يا ابت اذا من هذا بعض القراء يقف بالتاء وبعضهم يقف بالهاء وهذا يؤخذ بعلم في علم القراءات في الشاطبية يدرسونه بالتفصيل
33:53كل قارئ ما هي قواعده ثم انتقل بعد ذلك المؤلف رحمه الله تعالى الى مسألة اخرى تتعلق ايضا بالوقف وهي كيف نقف على الكلمات التي اه كلمتان لكنهما رسمتا على انها كلمة واحدة
34:18يعني مثلا قوله تعالى ويكأنه لا يفلح الكافرون هي عند عند العلماء كلمتان ويل بمعنى التعجب اعجب من هذا وهي موجودة عند العامة الان الا انهم يكثرون يكثرون الواو والكلمة الثانية
34:41اه كأنه كأن وكأن كأن هذه من اخوات ان التي تنصب الإنسان وترفع الخبر فهما كلمتان رسمتا مع بعض اه وكذلك نحن نقرأها نقول وي كأنه اشبكها فهذه الكلمة هذا الاسلوب مثل هذا الاسلوب
35:02كيف كيف يوقف عليه؟ هل نقف على ويل ان نقف على كأن قال الشارح وفي لفظ ويك عنا ومثله ويك انه للكساء اي في رواية الدوري وقف منها على الياء. اي على ويل
35:21يعني اسمه فعل بمعنى التعجب ويقف الكسعي يقف عندها هكذا ويبدأ بما بعدها كأنه لا يفلح الكافرون وهي التي وردت في سورة القصص مرتين اه وقف منها على الياء اي على وي وابتدأ بما بعده. فيبدأ عند هكذا يبدأ يقع
35:46ثم يبدأ كأنه لا يفلح الكافرون. وي كان الله هكذا هي في رواية الدوري وقف منها على نهاية وابتدأ من ما بعده. ووقف ابو عمر على كاف لها لكلمتي ويك
36:03ثم يبدأ ان اي على ويك فهو يجعل الكلمة ويك. عنده كلمة ويقف على الكاف وابتدأ بما بعده يبدأ بايش؟ بانه هكذا يفعل ابو عمرو. يقول ويك ثم يقول انه لا يفلح الكافرون ويك
36:25ان الله هكذا ابو عمرو ابن العلا على كيف النهائي لكلمة ويكأن اي على ويك وابتدأ بما بعده وغيرهم اي غير الكساء وابي عمرو. ودخلا في هذا نحن ايضا دخلنا في غيرهم
36:41عاصم وجمع الضمير وجمع الضمير نظرا لهما ولراويهما. يعني لماذا قال غيرهم؟ مفروض يقول غيرهما هو يتكلم عن من شخصين الكسائي وابي عمرو فلماذا لم يقل الناظم وغيرهما؟ قال قال الشارح قال هو قال غيرهما لانه ادخل مع الامام الراويين
37:04اليس الكسائي يروي عنه شخصان؟ وابو عمرو يروي عنه شخصان فهو اراد بهم هؤلاء كلهم فصاروا جامعا. طيب هذا تأويل في الحقيقة من باب يعني حتى تستقيم العبارة ولكن نحن نقول اللغة تتحمل هذا ان تطلق الجمع وتريد به اثنين موجود في اللغة العربية
37:23كما قال تعالى وداود وسليمان مقال ايش وكنا لحكمهن من هم؟ داوود وسليمان ولم يقل لحكمهما لم يثني في اللغة وغيرهما وجمع الظمير نظرا لهما ولراويهما او التوجيه الثاني يعني الترقيع الثانية ان نقول للتعظيم
37:53وهم باقوا السبع. يعني اراد ان يعظم الكسائي ويعظم ابا عمرو فجمع فجمعهما فقال غيرهم هو اراد به التعظيم على حد قول الله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
38:09او للتعظيم وهم باقوا السبعة. من باقوا السبعة؟ خمسة اذا شلت اثنين من السبعة بقي خمسة ودخل في هؤلاء الخمسة. القراء البقية عاصم ونافع الى اخره قد حمل بالف الاطلاق اي حمل الوقفة على اخر الكلمة باسرها. باقي الخمسة القراء الخمسة كيف يقفون؟ يقفون على اخر الكلمة
38:28وهو على النون فيقرأون هكذا ويكأنه ثم يقول لا يفلح الكافرون ويك ان نعم هذا لو وقف عليه يعني يقفون على الكلمة بعسرها قال في التقريب هذا ما عليه الشاطبية
38:52واكثر المحققين لم يذكروا فيهما شيئا اه قال قال في التغريب هذا ما علي شاطبي يعني هذا الذي مشى عليه الناظم من ان الكسائي وابا عمرو يخالفان الخمسة هذا الذي مشى عليه في كسائي. هو هو الذي عليه صاحب الشاطبية
39:17آآ النظم الذي ذكرناه سابقا واكثر المحققين لم يذكروا فيهما شيئا. يعني اكثر المحققين لم يذكروا في كلمة وي كأن وي كأنه شيئا من ذلك. اي مما ذكره صاحب الشاطبية
39:34فالوقف عندهم على الكلمة برأسها. يقول اكثر المحققين لم يذكروا هذا التفريق الذي ذكره الامام الشاطبي في منظومته من ان الكسائي وبعمرو يقفون هكذا وهكذا وبقية الخمسة يقفون هكذا يقولون هذا الكلام
39:47غير صحيح الذي عليه اهل اهل التحقيق ان الكسائي ايضا وابا عمرو معنا في هذا ويقفون على النون يقفون على الكلمة برأسها فالوقف عندهم يعني عند اكثر المحققين على الكلمة برأسها
40:03لاتصالها يعني الياء بالكاف والكاف بان رسما بالاجماع لانها في الرسم المصحف مرسومة موصولة فكذلك تقف عليها كأنها كلمة برأسها وهو يعني اه كون الوقف على كلمة في رأسها الاولى والمختار في مذهب الجميع. يعني جميع القراء بما فيهم الكسائي وابو عمرو
40:25والمختار عندهما مثل الجمهور اللهم اللهم يجوز عند الكساء الابتداء بالكاف اذا وقف على الياء ويجوز عند ابي عمرو الابتداء بان اذا وقف على الكهف. اذا هو فقط يعني كأنه جائز والا هم
40:43هما الكسائي وابو عمر في الاصل هما يوافقاننا يوافقان الجمهور في الوقف على كلمة برأسها واضح هذا والمختار في مذهب الجميع اقتداء بالجمهور واخذا بالقياس الصحيح قاله في النشر. النشر هو كتاب ابن الجزري النشر في القراءات العشر
41:03انتقل الان الى اية اخرى وهي اية قول الله عز وجل ما لهذا الرسول؟ لماذا نريد ان نبحث الوقف على هذه الاية؟ لان هذه الاية فيها شيء عجيب وهو ان عندك ما
41:17لي هذا الرسول يمه هذه الماء الاستفهامية واللام هي لام الجار واسم الاشارة هو الاسم المجرور الاصل ما ثم نقول لهذا الرسول والاصل في الجار المجرور ان يتصل الاصرف اللام لام الجر ان تدخل على المجر وتتصل به وترسم معه. لكن انظر الى الاية كيف رسمت
41:45انظر الاية كيف رسمت رسمت اللام مفصولة عن المجرور. واضح؟ طيب الان عندما نقف هل نقف على ما نقف على اللام نقف على الهذا كيف نقف هذا ما سيبحثه الان
42:04ووقفوا اي القراء بلام اي على لام نحو مال هذا الرسول يقفون على اللام فيقولون مال لو قلت لك كيف تقف؟ اردت ان اختبرك وقفا اختباريا؟ قلت له كيف تقف على اللام من مال هذا الرسول
42:24مال طيب كمال هذا الكتاب نفس الشيء ما هذي استفهامية واللام حرف جر وفصلت عن المجرور كيف تقف عليها؟ تقف على على كلمة اللام شغل مال هكذا الوفاة اليوم فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديث نفس الشيء. تقف على اللام
42:46اتباعا للرسم كما انها رسمت مفصولة نقف عليها لانها رسمت مفصولة فنقف عليها كأنها كلمة برأسها اذ تفصل فيه يعني تقع اللام مفصولة عن ما بعدها في الرسم كما ترى امامك
43:03ما عدا الموالي السابقين ما عدا اثنين من القراء السبعة فانهما لا يفعلان ذلك. وهما الرجلان اللذان ذكرتهما لك السابقين قبل قليل. من هما؟ الكسائي وابو عامر ونعتهما الناظم بانهما من الموالي
43:24طيب قال ما عدا الموالي السابقين. يعني يريد ان يقول ما عدا الكسائي وابا عمرو طيب ووصف الكسائي بانه من الموالي يعني مولى وليس من من احرار العرب وابو عمرو كذلك وهذا فيه اشكال سيعرض عليهن الشارع. قال بصيغة التثنية المراد بهما ابو عمرو والكسائي. اما كون الكسائي بالموالي فظاهر. اذ اصله
43:50من فارس ابن القاصح طيب فيقول بالنسبة للكسائي فليس فيه اشكال لان اصله اه واصوله من فارس وهم من الموالي وليسوا من العرب كما جاء هذا عند ابن القاصح وابن القاصح هو علي بن عثمان عالم بالقراءات من اهل بغداد له شرح على الشاطبية
44:16ما شاء الله شروحات الشاطبية بحر. حدث ولا حرج. من شروحات قديمة ومعاصرة كثير جدا اه سماه سراج القاري القارئ والمبتدي سراج القارئ المبتدئ وتذكرة المقرئ المنتهي. توفي سنة ثمانمائة وواحد
44:32هذا ابن القاصح جاء عنده نص ان الكسائي من الموالي واما ابو عمرو فالمشهور انه مازني من مازن قبيلة تما قبيلة من العرب فكيف قال الناظم رحمه الله من الموالي
44:50واضح الاشكال يبقى الاشكال في يحتاج ان نجيب عنه اجاب عنه الشارع فقال فعليه يكون اطلاق الموالي عليه تغليبا اسلوب التغليف معروف في اللغة العربية خصوصا في التثنية. انت تقول قمران ايش هما قمران؟ هم قمر واحد
45:08قمر وشمس كيف تقول قمرا من باب التغليب واضح؟ ابوان هم ليس ابوان هم اب وام ليس اب واب. الرجل الانسان ليس عنده ابان عنده اب وام لكن نحن ماذا نقول؟ نقول ابوان
45:27نغلب الاب على لفظة الام صح ولا لا؟ وهذا كثير في اللغة العربية الابوان العمران الشيخان القمران الاسودان الاصفران الاحمران كثير جدا في اللغة العربية وقول الناظم الموالي هنا اه الموالي السابقين
45:51وهو من باب التغليب هل اراد به ان الكسائي فقط هو المولى؟ ثم غلبه على ابي عمرو هذا وجه وعليهم يكون اطلاق الموالي عليه تغليبا. ثم اختلفوا في الولاء هنا كما في شروح الشاطبية
46:06وقيل ولاء العتاقة وقيل ولادة العجم. لانها انت اذا كان عندك عبد ثم اعتقته فهو مولى لك قيل هذا هو المراد هنا آآ وقيل انه انه من مواليد العجم ومواليد العجم يقال لهم موالي
46:23فعلى لفظ نعم ما عدا الموال اذا الان نعود الى المسألة معظم القراء يقفون على اللام مال هذا الرسول يقفون على اللام. ما عدا القارئين السابقين وهما الكسائي وابو عمرو. كيف يقفون؟ قال فعلا لفظ
46:43وقفوا اي وقف الكسائي وابو عمرو على كلمة ماء فيقفون هكذا ما ثم يقرون لهذا الكتاب واضح اه اي اي لا على اللام هذا مؤدى كلام الناظم تبعا للنقاية. وهو مخالف لما في كتب القراءة
47:06يعني هذا الكلام الذي ذكرناه مخالف لما هو معتمد في كتب القراءات والتجويد قال في تقريب النفع ووقف ابو عمرو على ماء في قوله تعالى فما لهذا فما لهؤلاء من سورة النساء وما لهذا بسورة الكهف والفرقان
47:24فما للذين كفروا بسورة المعارج والباقون على اللام في الاربعة الا الا الكسائي. فله الوقف على كل منهما. اذا مخالفة حصلت حصلت المخالفة معنا في بالنسبة لابي عمرو ابو عمرو
47:41مثلنا يقف على ماء وانما الخلاف مع الكسائي وهو الذي روي عنه الوجهان روي عنه الوقف على ما وروي عنه الوقف على النوم الا الكساء فله الوقف على كل منهما
48:00هذا مقتضى ما في الشاطبية كاصلها اصلوها اصل الشاطبية. الشاطبية هي منظومة في تقريبا اكثر من الف بيت وهي نظمن على كتاب اسمه التيسير مؤلف التيسير هو ابو عمرو عثمان ابن سعيد الداني
48:20هذا معنى قول الشارح كأصلها. يعني هذا الكلام الذي ذكرته لك هو الموجود في نظم الشاطبية الذي هو اصلا معتمد على كتاب التيسير. ليه؟ لابي عمرو والاصح كما في النشر جواز الوقف على كل منهما للجميع
48:38يعني جميع القراء بدون استثناء يجوز لهم الوجهان اللهم الا ان يقال ان كلام الناظم محمول على الجواز بالنسبة للكساء والوجوب بالنسبة لابي عمرو والله اعلم. وشبه ذا المثالي المذكور في النظم من الايات المتقدمة نحوه بالنصب مفعول قفوا مقدم مقدم وقفوا
49:01اوقفوا بكسر القاف امر من الوقف. نعم. نحوه قفوا. يعني اصل الكلام قفوا نحوه الامر من الوقف. تنبيه قال في التقريب ثم اذا وقف على ماء او اللام فلا يجوز الابتداء بما بعد كل منهما
49:18نعم يعني لا تقل لا تقل مثلا لو وقفت سواء وقفت على ماء او وقفت على اللام على المذهبين لو وقفت علامة تقول مال لا يصح ان تقول هذا الكتابي
49:32بدون المشروع بل لابد ان تعيد واضح فلا يجوز الابتداء بما بما بعد كل منهما انتهى والله اعلم ثم قال بعد ذلك النوع الثالث هذا مبحث نأخذه ان شاء الله في الدرس القادم هذا والله اعلم
49:57صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين