(7) شرح منظومة الزمزمي - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - حفظه الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول المصنف رحمه الله تعالى النوع الرابع قراءات النبي صلى الله عليه وسلم الواردة عنه. قراءة جمع قراءة كما يقول علوي عندك في الحاشية هي ما ثبت عن الثبات
0:20ابو العشرة او نحوهم واتفقت الروايات والطرق على المروي عنه ذلك. نعم. اذا في هذا النوع سنسرد لك مجموعة من القراءات التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان عن السبعة او العشرة او غيرهم. وينبغي ان ينظر في كل قراءة لان بعض القراءات التي سيردها متواترة
0:43وبعضها غير متواترة يعني مثلا من المتواتر ملك ومالك وهو اول بيت سيأتي معنا هذا متواتر. وسيذكر من ضمن القراءات مثلا لقد جاءكم رسول من انفسكم وقد تقدم معنا في الداتا السابق انها ليست من القراءات المتواترة. فهو يعني في هذا النوع اراد ان يذكر لك نماذج من القراءات التي
1:03عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك انت انظر في كل قراءة وادرسها على حدة هل هي متواترة؟ هل هي من السبع ام هي من المتمم للثلاث؟ ام هي
1:13شاذة الى اخره. هذا شي. والشيء الثاني ان علوي المالكي ذكر اه مسألته تتعلق بالمصطلحات في علم القراءات ففي عند علماء القراءات عندهم اربع مصطلحات. يقولون قراءة ورواية وطريق ووجه. اعلاها قراءة. تحتها رواية
1:33تحتها وجه وتحتها طريق وتحتها وجه. نعم. اعلاها قراءة ثم رواية ثم طريق ثم وجه نعم بهذا الترتيب. والفروق بينهما اما القراءة فواضحة. كأن تقول قراءة الكسائي وهو الرأس. قراءة الكسائي. اه
1:53يعني هم انهو مثلا دوري قراءة عاصم يروي عنه حفص قراءة نافع يروي عنه ورش فالرأس هو القراءة طيب ثم الاختلاف اختلاف الراوي عن الامام هذا يقال له رواية. مثلا نقول اه عاصم يروي عنه حفص
2:14شعبة. حفص يقرأ ولا تتبعوا خطوات الشيطان. وشعبة خالفه ويقول ولا تتبعوا خطوات الشيطان. يسكن الطاء. هذا ايش؟ قراءة كم رواية؟ هذي رواية. نعم. ثم ان كان الخلاف اه نازلا عنه نازلا عن خلاف
2:34عن الدمام فهذا يقال له طريق. وما سوى هذه الثلاثة مما يتعلق اه كيفية الاداء او او تخيير تخيير القارئ في في القراءة هذا يقال له وجه انظر هنا يقول هذه مسألة تخصصية في في علم القراءات ذكرها للفائدة. يقول القراءة جمع قراءة وهي ما ثبت عن السبعة
2:58في اول عشرة او نحوهم واتفقت الروايات والطرق على المروي عنه ذلك. فان كان الخلاف للراوي عن الامام رواية مثل شعبة وحفص عن عاصم. او لمن بعده فنازلا وما كان على غير هذه الصفة يعني ما ليس قراءة ولا رواية ولا طريق. ما كان على غير هذه الصفة مما هو راجع الى
3:24القارئ هذا يا اخوان له وجه وجه. مثال اثبات البسملة بين السورتين يعني بعض القراء يثبت البسملة بين الصورتين وبعضهم لا يثبتها صح؟ هذا ايش يقال له قراءة. وهي قراءة من؟ قراءة ابن كثير من معه. طيب. ومثال
3:44الرواية كأن يروي قالون عن نافع هذا مثال او حفص عن عاصم او شعبة عن عاصم هذا هذا يقال له رواية. والطريق مثل طريق الاصبهاني عن ورش لاحظ الاصبهاني طبقة متأخرة يروي عن من
4:02عن ورش ورش اخذ عن من؟ عن نافع واضح هذا؟ فهذا ماذا يقال له يقال له الطريق بقي الاخير معنا الوجه والوجه هو مثل ان ان نقول الوقوف على العالمين بالقصر والتوسط والمد
4:20يعني ان نخير القارئ بين ان تقف على العالمين بالقصر فالحمد لله رب العالمين او المد اه ان تمد ان تمد الياء نعم الحمد لله رب العالمين او التوسط التوسط في ذلك
4:40هذي هذا هذي الطرق هذا عندما نخير القارئ نقول له يجوز لك كذا ويجوز لك كذا ويجوز لك كذا. هذا يقال له ماذا؟ اوجه يقال له اوجى نعم نعود الى الشارع. قال النوع الرابع قراءات النبي صلى الله عليه وسلم
5:02قال الشارح النوع الرابع قراءات النبي صلى الله عليه وسلم الواردة عنه. وقلت لك في هذا النوع ليس هناك اشياء نشرحها وانما نأخذ الاية ثم نأخذ كيف قرأت ما في شي
5:15وعقد ابو عبدالله الحاكم النيسابوري في كتابه المستدرك على الصحيحين بابا لها اي للقراءات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم اخرج فيه من عدة طرق قراءاته صلى الله عليه وسلم حيث قرأ صلى الله عليه وسلم بملك
5:32فيما رواه اي الحاكم من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة انه صلى الله عليه وسلم قرأ ملك يوم الدين بلا الف وهي قراءة ابي عامر وابن عامر وحمزة وابن كثير ونافع. قراءة متواترة. وقرأ عاصم والكسائي بالف وهي قراءتنا نحن
5:47وكذا قال صلى الله عليه وسلم الصراط فيما رواه من طريق ابن آآ من طريق ابراهيم ابن طعمان عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة انه صلى الله عليه وسلم قرأ اهدنا الصراط المستقيم بالصاد
5:58وهي قراءة الجمهور ما عدا قنبلا قنبل اه قلنا قنبل يروي عن من؟ تقدم معنا قنبل في في الدرس السابق نعم نعم. قنبل يروي عن ابن كثير المكي. نعم. وزميله الاخر هو البز يروي ايضا عن
6:24ابن كثير. طيب وهي قراءة الجمهور ما عدا قنبلا فانه قرأ بالسين. اهدنا الصراط. تمام؟ وخلفا فانه قرأ باشمام اي مسجد صاد بالزايد مخلوط. صاد مع زايد وهذا يؤخذ عن عن اهل الاختصاص عن عن المقرئين. لا
6:44اعرف كيف ينطق بالضبط يعني. وقرأ صلى الله عليه وسلم رهن في سورة البقرة. رهن في سورة البقرة. بضم الراء والهاء بغير الف نحن كيف نقرأ؟ فرهان مقبوضة. طيب؟ في قراءة فرهن مقبوضة. شو الفرق بينهما؟ هذا جمع هذا مفرد
7:04بغير الف فيما رواه من طريق خارجة بن زيد بن ثابت عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ رهن مقبوضة بغير الف وهي قراءة ابن كثير وابي عمرو. وقرأ
7:14منها نحن رهان بكسر الراء وفتح الهاء واثبات الف بعدها. وقرأ صلى الله عليه وسلم ايضا ننشر في سورة البقرة بضم النون الاولى مع سكون الثانية وكسر الشين. فيما رواه من هذه الطريق ايضا انه صلى الله عليه وسلم قرأ كيف ننشرها
7:32ننجزها بالزي. وهي قراءة حمزة والكسائي وعاصم وابن عامر الشامي. وقرأ الباقون ننشرها بالراء. بدل ايش؟ الزاي قرائتان متواترتان. وهناك قراءة اخرى شاذة. وهي قراءة ابي بن كعب ننشيها. نار
7:52ثم قال رحمه الله كذلك قرأ صلى الله عليه وسلم لا تجزي بفتح التاء في سورة البقرة بتاء التأنيث فيما رواه من طريق داوود ابن ابن مسلم ابن مسلم ابن عباد المكي عن ابيه عن عبد الله ابن كثير القارئ عن مجاهد عن ابن عباس عن ابي ان
8:12النبي صلى الله عليه وسلم اقرأه واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا بالتاء. ولا يقبل منها ساعة ولا يؤخذ منها عدل بالياء. وهي قراءة السبعة. وقرأ ابو السماك كما في رح المعاني لا تجزى بضم التاء
8:32من اجزاء نعم. يا محرز هذا حشو تكملة بيت تكملة. اي يا ضاما للفائدة وحافظا لها من احرزت المتاع اذا جعلته في الحرز. وحفظته فيه. واضح؟ يعني حرصت الشيء؟ يعني حفظته
8:52ضممته لنفسك. تكملة بيت. وايضا قرأ صلى الله عليه وسلم بفتح ياء ان يغل بالف الاطلاق في سورة ال عمران فيما رواه من طريق داود ابن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه صلى الله عليه وسلم قرأه وما كان لنبي ان يغل بفتح
9:12وضم الغين مبنية للفاعل ويكون معناها ما كان لنبي ان يخون في الغنيمة هذا معنى قراءة وهي قراءة ابن كثير وابي عمرو وعاصم وقرأ الباقون ان يغلى بضم الياء وفتح الغين
9:32مبنية للمفعول يعني مبني للمجهول. يعني مغير الصيغة. ويصبح معناها مكان لنبي ان تخونه امته او ما كان لنبي ان ينسب الى الخيانة. واضح؟ اذا المعنى الاول مبني للفاعل يعني ليس من صفات النبي ان يخون. هذا المعنى الاول. والمعنى الثاني ان يغل يعني ان يخان. يعني ليس من صفات
10:02نبي ان تخونه امته فهم مفعول هنا. واضح في الاول فاعل وفي الثاني مفعول. وقرأ صلى الله عليه وسلم العين بالعين برفع النون برفع نون العين الاولى في سورة المائدة فيما رواه الحاكم من طريق الزهري عن انس
10:22رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين بالرفع اي لنون العين الاولى وهي قراءة الكساء وقرأ الباقون بالنصب. وقرأ صلى الله عليه وسلم درست في
10:42الانعام لسكون السين وفتح التاء فيما رواه من طريق حميد بن قيس الاعرج عن مجاهد عن ابن عباس عن ابي بن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم اقرأه وليقولوا درست هذه القراءة الاولى. يعني بسكون السين وفتح التاء وهي قراءة نافع وحمزة والكساء وعاصم وقرأ
11:02ابن كثير وابو عمر وليقولوا دارست دارست بالف بعد الدال وسكون السين وفتح التاء. نعم هذا القراءة الثانية. وابن عامر بغير الف هذه القراءة الثالثة. ابن عامر بغير الف وفتح السين وسكون
11:22يعني كيف؟ وليقولوا درست درست طيب الأولى والثانية درست ودارست من المدارسة. القراءة الأولى والقراءة الثانية مشتقة من مادة درس يدرس. الدال والراء والسين اللي هي من مادة الدراسة. من مصدر الدراسة
11:47والقراءة الثالثة التي هي درست درس درس شيء يعني اندثر وذهب ومضى واضح هذا؟ ومعنى الكلام يصبح على القراءة الثالثة وليقولوا درست يعني هذه الاخبار التي تتلوها علينا يا محمد
12:07قديمة قد اندرست وانمحت. واضح؟ ثم قال وقرأ صلى الله عليه وسلم تستطيع بالتاء في سورة المائدة فيما رواه الحاكم من طريق عبدالرحمن بن غنم الاشعري عن معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم اقرأه هل
12:27تستطيع ربك بفتح بالتاء الفوقية اي وبنصب ربك على المفعولية. وهي قراءة وقرأ الباقون بالغيب والرفع. كيف بالغيب والرفع؟ يعني نجعل التاء ياء ونرفع رب يصبح المعنى يصبح القراءة هكذا. هل يستطيع ربك
12:53هل يستطيع ربك طيب ايش المعنى على القراءة الاولى؟ القراءة الاولى معناها يا عيسى هل تستطيع ان تدعو وتسأل ربك ان ينزل علينا مائدة واضح هذا والقراءة الثانية معناها هل يستطيع ربك يعني؟ هل يفعل ربك هذا
13:16هل يفعل ربك هذا وقرأ صلى الله عليه وسلم من انفسكم في اخر سورة التوبة من فتح فاء بفتح فاء معناه اذا فتحت الفاء يصبح معناه من اعظمكم من اعظمكم فالناظم اورد القراءة وايضا فسرها
13:38اي قدرا اعظمكم قدرا. فيما رواه من طريق عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اقرأه لقد جاءكم رسول من انفاسكم بفتح الفاي يعني من اعظمكم قدرا. وهي يعني هذي القراءة كما في رح المعاني
13:58آآ قراءة ابن عباس وابن محيص والزهري وهو افعل التفضيل من النفاسة مشتق من النفاسة وقرأ السبعة من انفسكم جمع نفس يعني انه من جنس العرب ومن جنس البشر. ليس من جنس الملائكة ولا من العجم
14:19وقال صلى الله عليه وسلم امامهم في سورة الكهف حال كونها قبل لفظ ملك السكون الكافي ملك للوزن صالحة بعد لفظ سفينة فيما رواه من طريق ابي اسحاق السبيعي عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس انه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ
14:40كان امامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا. وهي قراءة ابن عباس تقدمت معنا في الدرس السابق. وهي قراءة ابن عباس وابن جبير وهي شاذة كما قال الناظم وهذي شذتي
14:56هذي القراءة بالذات شاذة والسبعة قرأوا وكان وراءهم بدون صالحة وقرأ صلى الله عليه وسلم سكرى وما هم بسكرى ايضا فى سورة الحج كعطشى يعني نفس وزن عطشى سكرة على وزن عطشى في الموضعين
15:18فيما رواه من طريق الحكم بن عبدالملك عن قتادة عن الحسن عن عمران ابن الحسين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأه وترى الناس سكرى وما هم بسكرة وهي قراءة الاخوين حمزة والكسائي
15:34وقرأ الباقون بضم السين وفتح الكاف مع الالف على وزن كسالى يعني كيف نقرأها؟ وتر الناس سكارى. على وزن؟ كسالى. على وزن كسالى فيهما وهناك قراءة اخر شاذة. نعم موجودة عندك في الحاشية. وقرأ صلى الله عليه وسلم ايضا قراة اعين على الجمع
16:00ليس قرة اعين بالجمع. في سورة السجدة بصيغة الجمع فيهما كما قال الناظم لجمع تمضى. يعني ان هذه القراءة للجمال التي مضت وتقدمت من الصحابة. كما رواه الحاكم من طريق عمار بن محمد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ. فلا تعلم النفس
16:20هكذا فلا تعلم النفس هكذا بال عندي فلا تعلم النفس ما اخفي لهم من قرات اعين وهي كما في رح المعاني قراءة عبد الله وابي الدرداء وابي هريرة وعون والعقيل وقرأ السبعة قرة اعين بالافراد. انتهى. وقال
16:40صلى الله عليه وسلم واتبعتهم في سورة الطور بتاء التأنيث حال كونها بعدها لفظ ذريتهم بالرفع وهي قراءة السبعة ما عدا ابا عمر. فانه قرأ واتبعناهم ذرياتهم ذرياتهم بالجمع والنصب بقطع الهمزة مفتوحة واسكان التاء والعين ونون ونون مفتوحة
17:10بعدها وهذه القراءة الثانية هي المذكورة في النقاية. وقرأ صلى الله عليه وسلم ايضا رفارفا اعباقرية نعم. في سورة الرحمن بصيغة الجمع فيهما كلاهما وزان مساجد. يعني كلاهما على وزن مساجد رفارف على وزن
17:30كما قال الناظم جمعهم اي ثابت لهما فيما رواه الحاكم ايضا من طريق الجحدري عن ابي بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ متكئين على رفارفة خضر وعباقري حسان. وهي كما قاله الارثي قراءة
17:50عثمان ابن عفان رضي الله عنه ونصر ابن عاصم الجحدري ومالك ابن دينار وابن محيسن وزهير الفرقبي نعم تعاقبه الذهبي فقال منقطع. هي قراءة شاذة يعني. اه رفارف وغيرهم رفارف بجمع غير منصرف وعباقر بكسر القاف وفتح المشددة وقرأ السبعة بالافراد فيهما. نحن نقرأ رفرف
18:20عبقري عبقري بالافراد. النوع الخامس والسادس الرواة والحفاظ من الصحابة والتابعين الذين اشتهروا بحفظ القرآن واقرائه. هذا النوع اللطيف وخفيف جدا. عبارة عن مبحث نتعرف فيه على اسماء هؤلاء العمالقة الائمة الصالحين النجوم الكبار الذين كان لهم الفضل بعد الله في وصول القرآن الينا غضا طريا
18:50هؤلاء افنوا اعمارهم في القرآن. من هم هؤلاء الرجال؟ ما اسماؤهم من الصحابة؟ ما اسماؤهم من التابعين؟ سنتعرف عليهم فقط. ليس هناك مسائل ولا شيء نقرأ قراءة فقط. لان كثير من الناس للاسف لا يعرف هؤلاء. فمن الصحابة الذين اشتهروا بالحفظ
19:10اشتهروا بالحفظ احد عشر. وليس معنى هذا انه لا يوجد من الصحابة من يحفظ القرآن الا احد عشر لا وانما المراد ان هؤلاء برعوا واشتهروا وتخصصوا فيه وكثر اخذه عنهم وكثر تلاميذهم
19:32وقيل لهم القراء ولا يعني هذا انه لا يوجد صحابة اخرون يحفظهم القرآن. واضح هذا؟ وهم علي بن ابي طالب الهاشمي رضي الله عنه وكرم وجهه وعثمان ابن عفان الاموي رضي الله عنه وكرم وجهه وابي بن كعب يعني حتى لا نميز يعني كلهم كرم الله وجوههم
19:52وابي ابن كعب اخذ رجل الخزرجي رضي الله عنه وزيد ابن ثابت الانصاري والخزاجري الخزرجي رضي الله عنه عبد الله ابن مسعود الهذلي رضي الله عنه بهذا الحفظ والاغراء سعد ونجاح. اي هؤلاء قد حافظوا على السعد والنجاح
20:12سعد هنا ليس اسم رجل وانما يريد انه صعدوا بهذا ونجحوا. كذا من الحفاظ ابو زيد الانصاري احد عمومة انس. واسمه قيس كيس من السكن على المشهور وهذا الصحابي ليس مشهورا بين الناس الان يعني وابو الدرداء الخزرجي والانصاري
20:32رضي الله عنه واسمه عويمر. وقيل عامر بن زيد كذا من الحفاظ معاذ بن جبل رضي الله عنه. في الصحيح عن عبدالله بن عمرو سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
20:42خذوا القرآن من اربعة عن عبد الله ابن مسعود وسالم ومعاذ وابي ابن كعب وفيه ايضا عن انس قال مات النبي الله عليه وسلم ولم يجمع القرآن غير الاربعة. ابو الدرداء ومعاذ ابن جبل وسيد ابن ثابت وابو زيد. ضروري جدا
21:02طالب العلم ان يرجع الى كتاب فتح الباري ليقرأ كلام ابن حجر حول شرحه لهذا الحديث. لماذا؟ لان هذا الحديث يوهم ظاهره انه لا يوجد احد من يحفظ القرآن الا هؤلاء الكم؟ الاربعة. وهذا غير صحيح
21:19واقعيا غير صحيح. بل هناك من الصحابة غيرهم من يحفظ. طب كيف قال قال انس لم يحفظ لم يجمع القرآن؟ غير هؤلاء الاربعة اجاب العلماء عن هذا الحديث بأجوبة كثيرة. لولا ضيق المقام لفردناها كلها. ولكن ينبغي لطالب العلم ان يعود نفسه على البحث
21:39فارجعوا الى فتح الباري واقرأوا شرح ابن حجر على هذا الحديث وهو في البخاري ومسلم آآ وانظروا هو في البخاري وفي رواية للطبراني والحديث لفظه السابق في البخاري ومسلم. لكن تريد اعطيك اجوبة سريعة جدا من الاجوبة التي اوردها ابن حجر انه قال ان
21:59انا سن لا يقصد من عموم الصحابة وانما يقصد لم يجمع القرآن الا اربعة اي من الانصار وليس من مطلق الصحابة وبعضهم قال لم يجمع القرآن الا هؤلاء يعني يقصد من قبيلة معينة
22:22يعني يقال خزرج او اوث ونحو ذلك طيب وبعضهم قال اه انهم هؤلاء تميزوا بالحفظ والكتابة كانوا يحفظون ويكتبون المصحف اما غيرهم فكانوا يحفظ فقط وهكذا اجوبة كثيرة جدا راجعوها في الفتح
22:41واخذ بالالف الاطلاق عنهم اي ان هؤلاء الثمانية. الان عرفنا ثمانية من الصحابة هؤلاء مشاهير قراء الصحابة. والاسانيد الموجودة الان في الدنيا كلها تعود الى هؤلاء الثمانية. لو قرأتم الاسناد الموجود في مصحف
22:57مصحف المدينة المنورة في في نهاية المصحف هناك اسماء القراء تنتهي الى هؤلاء الذين سمعنا اسمائهم واخذ بالف الاطلاق عنه اي عن هؤلاء الثمانية ابو هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي يعني ابو هريرة
23:17اخذ عن هؤلاء رضي الله عنه مع عبد الله بن عباس ان عبد الله بن عباس يعد ايضا من صغار الصحابة. فلذلك هو تتلمذ على الصحابة واخذ عنهم القرآن رضي الله عنهم الهاشمي وعبدالله ابن ثائب المطلبي رضي الله عنه كما قال الناظم والمعني بسكوب كسر النون اسم مفعول من اعانة
23:36بذين اي بابن عباس وابن السائب عبد الله فهؤلاء الثلاثة اخذوا عن ابي بن كعب من هم هؤلاء الثلاثة؟ ابو هريرة وابن عباس وعبدالله ابن ثائب هؤلاء الثلاثة تتلمذ في القرآن
23:53على ابي هريرة على على على ابي بن كعب. نعم وابن كعب حسبك به يعني في القراءة وفي القرآن وفي القراءات واثنى عليه النبي وسلم حتى في بعض الاثار انه قال اقرأكم ابي
24:10وهو ابو المنذر الذي قال له النبي وسلم يا ابا المنذر اتدري اي اية في كتاب الله اعظم قال اية الكرسي نعم ثم من شهر من الحفاظ والقراء من تابعي كثيرون. اما اذا تريد اسماء التابعين فحدث ولا حرج. فالذي منهم ذكر ممن يذكر منهم
24:30ابو جعفر اسمه يزيد من ابوه ابوه لغة في ابوه لغة في ابوه بدل ما تقول جاء ابوه تقول جاء ابوه مرت معنا في الالفية تسمى بلغة النقص القعقاع وعبدالرحمن الاعرج بن هرمز بضم الهاء والميم بينهما راء مهملة وقوله قد شاعوا. واشتهروا بانهم من الحفاظ والقراء
24:56تكملة ومجاهد هذا مجاهد توفي سنة مئة واربعة اما ابن مجاهد الذي ذكرتهم لك ذكرته لكم سابقا. الذي جمع الذي سبه سبعة في كتابه الذي سماه السبعة هذاك اسمه ابن مجاهد. وهذا اسمه مجاهد بن جبر. توفي سنة مئة واربعة مجاهد بن جبر من تلاميذ بن عباس. اما
25:21ابن مجاهد ابن مجاهد توفي سنة ثلاث مئة واربع وعشرين طيب ومجاهد بن جبر بفتح الجيم المعجمة واسكان الباء. عطا بن يسار وابن ابي رباح ففيه استعمال المفرد للاثنين وسعيد بن جبير بالتصوير الذي قتله الحجاج وعكرمة بكسر العين مولى ابن عباس الهاشم المدني. والحسن بن ابي الحسن البصري
25:51ابن يزيد الكوفي وسر بكسرين الزاي وتشتيت الراء ابن حبيش واسمه عجيب هذا اسمه زر مصغر الاسدي وعلقمة ابن قيس النخعي الكوفي. كذلك من الحفاظ والقراء مسروق ابن الاجدع بالجيم والدال الهمداني
26:11وهو من خواص الاميرة عائشة. كلا منهم عبيده بفتح العين وكسر الباء ابن قيس السلماني. نعم وهم من تلاميذ اه علي واخذ عن جمع من الصحابة فهؤلاء المذكورون نعم فهؤلاء المذكورون من الصحابة والتابعين هم مرجع القراء
26:31سبعة متواترة قراءتهم. واضح؟ كل القرآن سبعة اسانيدهم لابد ان ترجع الى هؤلاء العظام الذين ذكرناهم. كما قال الناظم رجوع سبعة لهم لا بد. يعني لا بد ان يرجع اسناد الامام القارئ من الامام السبعة. ان يرجع اسناده
26:51الى هؤلاء الاسماء الذين تلوناهم. قال علوي في الحاشية قوله رجوع سبعة لهم لابد. كل واحد من القراء السبعة روى عنه جماعة. وقد تقدم بينا كل واحد منهم من تلاميذه. اقتصر ابن مجاهد في كل قارئ
27:11على راويين تقريبا. من هنا بدأت هذه الفكرة. يعني اخذ عاصم قال لك عاصم يروي عنه شعبة وحفص الله كيف كانوا يقرأون؟ اخذ نافع قال لك نافع يروي عنه ورش وقالون وبين لك كيف كانوا يقرأون. وهكذا فعلا مع القراء السبعة وسماه
27:31سبعة فاشتهوا واضح على كل آآ في كل قارئ على راويين تقريبا فتابعه الناس على ذلك. فروى عن نافع قالون وورشة بلا واسطة وعيبني كثير البز وقنبل بواسطة. وعن ابي عمرو حفص الدوري والسوسي بواسطته اليزيدي. وعن ابن عامر هشام وابن ذكوان بوسائط
27:56عن عاصم شعبة واسطة وعن حمزة خلف وخلاد بواسطة سليم وعن الكسائي ابو الحارث وحصة الدوري. نعم ثم ذكر منظومة طويلة جمع فيها الناظم اسماء هؤلاء الرواة وقال انها مما ينعش الاديب وتهتز له اريحية الاريب. القصيدة الغراء التي انشدها
28:21الكاتب البارع في النثر والنظم الى اخره. طيب نعود الى الشرح قال رجوع سبعة لهم لابد فان نافعا اخذ عن ابي جعفر وابن كثير اخذ عن عبد الله ابن السائب وابا عمرو اخذ عن ابي جعفر ومجاهد وابن عامر اخذ عن ابي الدرداء وعاصما اخذ عن
28:41ابن حبيش وحمزة اخذ عن عاصم والكسائية اخذ عن حمزة رضي الله عنهم وارضاهم اجمعين امين. والشاطبي تفنن في سرد هؤلاء الاسماك في قصيدته المشهورة المشهورة بالشاطبية. نظمهم وكل واحد منهم من يروي عنه ووضع لهم رموز. في
29:01المعروفة الشاطبية. ثم قال العقد الثالث نقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين