(16 والأخير) شرح مائة المعاني والبيان في البلاغة - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد وقد توقفنا عند محسن من المحسنات المعنوية الا وهو التأكيد. وذلك بعد ان فرغنا من الكلام على الطباق. ماذا يقصد الناظم بقوله التأكيد
0:19التأكيد عند البلاغيين نوعان تأكيد المدح وتأكيد الذنب تأكيد المدح ليس مطلق المدح وانما تأكيد المدح بطريقة تشبه الذنب تأكيد المدح بطريقة تشبه الذنب الثاني عكس اكيد تأكيد الذنب بطريقة تشبه المدح. نأخذ لهذا مثال ولهذا مثال ثم بعد ذلك نستشهد على ذلك من القرآن
0:48مثلا عندما تقول انت لا عيب في زيد لا عيب في زيد الا انه انت الان ايش تتوقع اني ساقول عندما اقول لاعب في زيد الا انه تتوقع اني سأذكر عيبا من عيوبه
1:03صح ولا لا؟ لا عيب في زيد زيد رجل طيب لكن مشكلته انه كريم انت انت لما اقول انا هذا اسلوب عامي في العامين احنا نقول فلان طيب هو فلان جيد لكن مشكلته انه كريم
1:19فلما نقوم مشكلته انت تتوقع اني سأذكر صفة ذم صح هذا هو الاسلوب نفسه. لكن لكن تفاجأ السامع بان تذكر صفة مدح. مثال ذلك ان تقول لا عيب في زيد الا انه ان تتوقع اني سأذكر عيبا من العيوب
1:34لا اروح اذكر سمعت مدح اقول لا عيب في زيد الا انه كريم لا عيب في زيد الا انه شجاع لاعب في زيد الا انه مقدام هذا ايش يسمى؟ تأكيدا
1:48المدح بطريقة تشبه ايش الذنب الاسلوب يشبه انني سأذمه والواقع اني لن اذمه بل سأمدحه ومثاله في في القرآن الكريم قوله تعالى لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما ثم قال الا ان تتوقع انه لما قال الا انه سيذكر الا احيانا فيه لغو فيه تأثيم. تتوقع انه سيذكر شيئا مذموما فيفاجئك
2:15الا قيلا سلاما سلاما. مثال اخر وما نقموا منهم هؤلاء اصحاب الاخدود الذين قتلوا في الخدود والذين قتلوهم. ما ما ما مشكلتهم مع هؤلاء المؤمنين؟ لماذا قتلوهم؟ ماذا نقموا منهم؟ ماذا
2:30لاعبون عليهم قال تعالى وما نقموا منهم اي ما عابوا عليهم الا عيبا واحدا الا جريمة واحدة. ما هي هذه الجريمة ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد. هل الايمان بالله جريمة
2:45لا اذا هذا يقال له تأكيد المدح بما يشبه الذم ومثاله في الشعر ولا عيب فيهم اي لا عيب في هؤلاء القوم لا عيب فيهم غير ان سيوفهم شوف الان العيب ما هو؟ عيب هذي القبيلة. بهن فلول الفلول هو الكسور
3:05بهن فلول من قراع الكتائب. اي هذه القبيلة ليس فيها عيوب. اللهم فيهم عيب واحد. ما هو هذا العيب؟ عيبهم ان سيوفهم من كثرة هزيمتهم وضربهم في الاعداء هل هذا عيب
3:21هذا ليس عيبا الاسلوب يشبه الذنب لكنه يريد ان يؤكد المدح. هذا هو القسم الاول من اقسام التأكيد. القسم الثاني نعكس الان تأكيد الذم باسلوب يشبه المدح مثال ذلك ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم. ولا ليهديهم طريقا الا طريقا
3:44انت تتوقع الان انه سيذكر طريق الهداية طريق الخير فيفاجئك ويقول الا طريق جهنم خالدين فيها ابدها فهذا الاسلوب يشبه انه كان سيذكر شيئا حسنا. كان سيمدحهم يشبه المدح. لكنه في الواقع اراد ان يؤكد ايش
4:05الذنب فهذا يقال له تأكيد الذنب بما يشبه المدح تأكيد تأكيد الذنب بطريقة تشبه المدح ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا. هذا كله ذم
4:21ثم اراد ان يؤكد المدح فقال اراد ان يؤكد الذنب فاكده باسلوب يشبه المدح. فقال الا طريق ان تتوقع انه سيذكر شيئا ويأتي بشيء يؤكد ذمهم. فقال الا طريق جهنم
4:36مثال اخر لا يذوقون فيها يعني اهل النار لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا انت تتوقع الان انه سيذكر شيئا حسنا يفاجئك ويقول الا حميما وغساقا فاكد ذمهم باسلوب يشبه المدح. يشبه انه سيمدحهم والواقع انه لم يمدحهم
5:01انتقل الناظم فقال والعكس والرجوع والايهام هذي ثلاثة. واللف والنشر هذا اربعة والاستخدام هذا خمسة سنرقمها. طبعا خمسة نضيفها مع المحسنات السابقة لا ادري كم وصلنا الان. المحسنات المعنوية كثيرة. المحسنات اللفظية اقل
5:20اذا عندنا الان محسنات معنوية جديدة. العكس واحد الرجوع اثنين الايهام ثلاثة. اللف والنشر اربعة والاستخدام خمسة. ما هو العكس؟ العكس سهل ان يقدم جزء في الكلام على جزء ثم يعكف
5:35ويقدم ما اخر ويؤخر ما قدم عبد اللطيف مثال ذلك هن لباس لكم نعكس وانتم لباس لهن هذا ايش يسمى العكس الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور
5:53ثم قال عن الكفار من النور الى الظلمات هذا العكس يخرج الحي من الميت نعكس ويخرج الميت من الحي يولد الليل في النهار اعكس ويولج النهار في الليل ما عليك من حسابه من شيء نعكس وما من حسابك عليهم من شيء
6:10لا هن حل لهم نعكس ولا هم يحلون لهن وهذا كثير في كلام الناس كلام الامير امير الكلام كلام الامير امير الكلام عادات السادات سادات العادات لو كتبتها امامك فيتضح لك اعتقد هذا واضح يعني. تعكس تعكس ما في اي شيء
6:35هن لباس لكم وانتم لباس لهم طيب ما الفائزة في هذا لفت الانتباه؟ اثارة فكر السامع ونحو ذلك. تناسب لفظي آآ المحسن الذي بعده الرجوع. ما هو الرجوع؟ ان تأتي بكلام ثم تتراجع عنه
6:50تأتي بكلام ثم تتراجع عنه لكن لابد من نكتة لابد من حكمة والا يكون عبثا واضح؟ تأتي بكلام ثم تنقضه مثال ذلك قول الشاعر كيف بدي اري التي لم يعفها القدم
7:08هو اولا يقول لك ان هذه الديار لم يعفها القدم يعني لم يغيرها القدم هذا هو الحكم الاول. اشفع على بعد ذلك قام ونقبه ايش قال؟ قال بلى وغيرها الارواح الارواح الارواح الذي هو الرياح
7:28الذي هو المطر. اذا في الشطر الاول يقول ان الديار لم تتغير وفي الشطر الثاني قال ان الديار تغيرت هذا ايش يسمى الرجوع. طيب لماذا فعل الشاعر هذا؟ يريد ان يبين لك انه مذهول. انه مش مركز
7:45انه مصعوق من الحالة يعني في دهشة اه اصبح لا يعرف ماذا يقول واضح؟ يعني كأنه يعني التحسر او التحزن ودفع التوهم واستدراك الى الى غير ذلك من من الاغراض. اذا الرجوع هو ان تأتي بكلام ثم تنقضه. والبيت هذا لزهير ابن ابي سلمان
8:04والد الصحابي كعب بن زهير رضي الله عنه مثال اخر يقول الشاعر قليل منك قليل منك يكفيني اي العطاء القليل الذي تعطيني اياه من المال يكفيني ثم صحح قال ولكن قليلك لا يقال له قليل
8:25في اول البيت وصف ماله بانه قليل ثم في في نهاية البيت تراجع عن وصفه بالقليل واضح؟ هذا يقال له الرجوع. قليلك قليل منك يكفيني ولكن قليلك لا يقال له قليل
8:42يعني هذا هذا نفاق يعني لما يقول ان انت حتى لو اعطيتني شيء قليل يقول لا يليق ان اسمي عطاءك قليلا لا يليق. لان انت مهما اعطيتني فهو فهو كثير
8:53ننتقل بعد ذلك الى الايهام. ما هو الايهام؟ الايهام اسمه المشهور عند البلاغيين ليس الايهام. وانما يسمونه بالتورية. ومصطلح التورية كثير في الناس وفي الشريعة وفي كتب الادب. احيانا يسمونه الايهام واحيانا يسمونه التورية. التورية سهل
9:10وجميل ومهم واحيانا تحتاجه وله احكام شرعية. التورية هو ان يطلق لفظ هذا اللفظ له معنيان معنى قريب ومعنا من بعيد وانت تقصد المعنى البعيد واضح؟ تطلق لفظا. يكون له معنيان. معنى قريب لا تريده
9:32ومعنى بعيد هو الذي تريده. المعنى البعيد الذي لا يخطر ببال الانسان هو الذي انت تريده. اما المعنى القريب القريب الذي يخطر ببالك مباشرة لا تريده مثال ذلك في حديث الهجرة الذي رواه البخاري قال قال فيلقى الرجل ابا بكر
9:52فيقول يا ابا بكر من هذا الرجل الذي بين يديك؟ من يقصد من من كان مع ابي بكر في الهجرة؟ النبي صلى الله عليه وسلم احدهم يسأل ابا بكر يقول من هذا الذي معك؟ لان كان مطلوبا من قريش يريدونه
10:07طيب فاحتاج ابو بكر ان يستعمل التورية حتى يخفي النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو بكر قال من هذا الرجل الذي بين يديك؟ فيقول يعني ابو بكر هذا الرجل يعني النبي صلى الله عليه وسلم
10:19يهديني السبيل السبيل يعني الطريق. الطريق له معنيان الطريق الحسي طريق المعنوي الطريق الحسي يعني الطرقات البر يعني الان تقول يمين يسار فوق تحت هذا الطريق الحسي يعني انه مرشد
10:39يدله على الطريق خبير بالطرقات هذا المعنى الحسي والمعنى الاخر يهديني السبيل يهديني السبيل يعني سبيل الهداية سبيل النور سبيل الايمان هذا المعنى المعنى المعنوي عندنا معنيان معنا قريب الحسي. ومعنى بعيد المعنوي
11:00ايهما يريد ابا بكر؟ ابو بكر يريد المعنى البعيد قال الراوي فيحسب الحاسب انه انما يعني الطريق يعني طريق الحسي. وانما يعني ابا بكر. انما يعني ابو بكر سبيل الخير
11:16سبيل الخير. مثال اخر كلمة حبيب كلمة الحبيب ما معناها حبيب معناها من المشتقة من الحب يعني محبوب طيب هذا معنى صحيح. وهناك حبيب حبيب ابن زيد حبيب بن محمد حبيب بن جعفر اسم رجل
11:34عندنا شاعر معروف وهو ابو حاتم ابو ابو تمام. ابو تمام ابو تمام هذا الشاعر العربي المشهور العبقري الذي فظله حتى بعظ العلماء على المتنبي ابو تمام اسمه حبيب ابن اوس هذا اسمه
11:54عندما اطلق انا كلمة حبيب لها معنيان اما ان يكون من انهم محبوب واما ان اكون اقصد به الشاعر ابا تمام قال قال احد الشعراء اصون اديمل وجهي عن اناس اصون اديم وجهي عن اناس لقاء الموت عندهم الاديب
12:14ورب الشعر عندهم بغيض ولو وافى به لهم حبيب الحبيب هنا لها معنيان معنى قريب بمعنى محبوب المعنى البعيد الشاعر العربي المعروف ابو تمام. اسمه حبيب ابن اوس. واضح هذا
12:35والفائدة من التوعية الخروج من المأزق لفت انتباه السامع ونحو ذلك. ننتقل بعد ذلك الى المحسن الذي بعده وهو اللف والنشر. وهذا كثير في القرآن وفي السنة وفي كلام العرب. اللف والنشر هو ان تذكر متعددا في بداية كلامك
12:53على سبيل الاجمال او التفصيل لا يهم ثم بعد ذلك تذكر ما لكل واحد منهما من حكم بشرط دون تعيين دون تعي دون ان تحدد ان هذا الحكم للقسم الفلاني. وهذا الحكم للقسم الفلاني. لا. تتركه للسامع ثقة منك بان السامع ذكي
13:13ويستطيع ان يرجع كل حكم الى ما يناسبه وهذا هو الفرق بين اللف والنشر وبين ما ودرسناه امس وهو التقسيم. التقسيم نعين لك اللف والنشر لا نعين لك ايش مثال التقسيم من باب المراجعة؟ هذا درس امس ايش مثال التقسيم
13:31يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ثم قال فاما الذين كفروا كفرتم بعد ايمانكم بين حكمهم واما الذين امنوا الى اخر الاية. في ذكر لك ذكر لك حكم كل واحد منهما على جهة التعيين. قال لك الجنة هذي للكفار. الجنة للمؤمنين. والنار
13:54للكفار. هذا على سبيل التعيين تمام؟ هنا الان لا سيذكر لك متعدد او مجمل ثم سيذكر احكامهم دون ان يعزوا كل حكم لكل قسم ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار. هذا متعدد
14:14الان شوفوا الاحكام لتسكنوا فيه السكن يكون في الليل ام في النهار؟ لم يبين فيه الظمير الظمير يعود على من؟ على فيه يعود على النهار ام على الليل؟ لم يبين
14:31ثم قال ولتبتغوا من فضله طلب الرزق هذا لمن؟ لليل ام للنهار لم يبينه الله عز وجل. لماذا؟ ثقة بان السامع ذكي سيرد كل حكم الى ما يناسبه السكن يناسب اي مرحلة
14:47وطلب الرزق يناسب ايش انها فواضح ان المعنى لتسكنوا في الليل ولتبتغوا من فضله في النهار ولا يشكل هذا يقال له ايش؟ لف ونشر لف لف ونشر يعني اولا جاء باللف اللف هو الليل والنهار
15:05لفهم في مكان واحد ثم نشر الحكم فقال لتسكنوا فيه هذا حكم ولتبتغوا من فضله تمام؟ الان حكم الليل جاء في البداية ولا جاء في الثاني الليل في البداية والليل في الاول ذكر اولا ولا ثانيا
15:23ذكر اولا اول شي ذكر الليل ثم ذكر النهار. صح؟ لما جاء يحكم حكم بمن اولا بالليل ثم حكم لي النهار. اذا مرتب او غير مرتب؟ مرتب هذا يقال له عند البلاغيين لف ونشر مرتب
15:40طيب لو فرضنا في غير القرآن لو فرضنا انه قال ومن اياته الليل ومن ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار تخيل لو قال هكذا لتبتغوا من فضله ولتسكنوا فيه. لو قال هكذا في غير القرآن جائز
15:58لكن ايش يسمى عند البلاغين؟ يسمى لفا ونشرا غير مرتب بعض البلاغين نسميه مشوش مشوش لانه لم يراعي الترتيب لكن تأدبا مع القرآن لا نقول ايش؟ لا نقول مشوش في القرآن
16:19لكن نقول غير مرتب واضح هذا اه فاتني ان انبه على على امر يتعلق بالتورية وهو المحسن السابق التوري الذي مثلنا له بقصة ابي بكر الصديق لما قال هذا الرجل يهديني السبيل. هذا الاسلوب اسلوب الثورية
16:43استعمله اهل البدع لنفي صفات الله عز وجل ويجعلون ايات الصفات من قبيل التورية فينبغي طالب العلم ان يتنبه لهذا يقول السكاكي اه السكاك يجي على ايات الصفات من التوية
17:01اه والمثال عند عند البلاغيين في هذا مثلا الرحمن على العرش استوى. يقولون استوى هذا تورية لانه استوى عند عند اهل عند اهل الكلام له معنيان معنى قريب ومعنى بعيد
17:13القريب الاستواء المعروف بمعنى العلو والبعيد الذي هو الاستيلاء يقولون المعنى البعيد هو المراد يقول الزمخشري لا ترى بابا في البيان ادق ولا الطف من التورية ولا انفع ولا اعون
17:33على تعاطي تأويل المتشابهات في كلام الله ورسوله منها. اذا الزمخشريف فرح جدا باسلوب التورية لانه يقول نستطيع ان نوظفه في تأويل الاسماء والصفات هذا طبعا نحن نعتقد انه خطأ
17:53مذهب اهل الحديث والصواب ان هذه الايات تجرى على ظاهرها طيب آآ نعود الى اذا نعود الى اللف والنشر مثلنا له بقوله تعالى ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتوا من فظله قلنا هذا لف ونشر
18:10مرتب اه واول يقولون اول من فرق بين بين اللف والنشر وبين التقسيم الذي مر معنا في درس امس يقولون هو الغزويني والا كثير من البلاغيين لا يفرق بين اللف والنشر وبين التقسيم كله عندهم واحد
18:28سواء عينت او لم تعين لا يفرقون بينهما مثال اخر للف والنشر وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى وقالوا هنا اجمل من الذي قالوا هذا على سبيل اجمال. قبل قليل فصل قال الليل والنهار فصل. الان يجمل
18:49قال وقالوا من الذين قالوا؟ تقدير الكلام تقدير قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا. وقالت النصارى لن يدخل الجنة الا من كان هودا ثم حكم عليهم فقال تلك امانيهم. قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين
19:10واضح هذا طيب ننتقل بعد ذلك الى الاستخدام ما هو الاستخدام الاستخدام هذا مهم ودقيق ان يؤتى بلفظه معنيان ان تأتي بلفظ لو معيان معنيان فتريد به اولا احد المعنيين
19:37ثم تعيد عليه الظمير بالمعنى الاخر يعني انا هذي الامور لا احب ان ان اقف معكم حول الامور النظرية كثيرا لان المثال لما نأتي به سيتضح لك مباشرة يعني لو مهما جلست اشرح في في المعنى النظري لن تفهموا ما لم نمثل
20:01الغزالة الغزالة لها معنيان تأتي الغزالة بمعنى الحيوان اللطيف المعروف وتأتي الغزالة بمعنى الشمس خلاص بغض النظر اننا اننا لا نستعمل هذا لكن هذا موجود. الغزالة لها معنيان تأتي بمعنى الشمس وتأتي بمعنى الحيوان المعروف
20:21قال الشاعر وللغزالة شيء من تلفته بانه يصف معشوقته او شيء من هذا القبيل. الله اعلم وللغزالة شيء من تلفته يعني انها تشبه الغزالة في تلفته هذا اي غزالة باي معنى
20:43المعنى المعروف طيب ثم قال ونورها الظمير في نورها يعود على الغزالة بالمعنى المعروف ام الغزالة بمعنى الشمس اكيد الشمس لان الغزال الحيوان ليس له نور. الذي له نور هو الشمس
20:59اذا قال وللغزالة شيء من تلفته. هذا المعنى الطبيعي. ثم قال ونورها من ضياء خديه مكتسب ونورها من ضيا خديه مكتسب اذا الضمير في قوله ونورها يعود على الغزالة بالمعنى الثاني. هذا هو يسمونه الاستخدام
21:23اهو الاستخدام. فائدة هذا هذا الاسلوب فائدة هذا الاسلوب انه يوجز اللفظ بدل ما اقول الغزالة والغزالة خلاص اتي بها مرة واحدة وفي المرة الثانية اكتفي بذكر الظمير هذا اخسر
21:39والفائدة الثانية انه ينشط ذهن السامع مثال اخر للاستخدام قول الشاعر اذا نزل السماء اذكركم هذا ما بمعنى هذا ما هو معنى السماء له معنيان يأتي السماء بمعنى السماء المعروفة الزرقاء
21:54ويأتي السماء بمعنى الماء الماء انت عندما تقول نزل السماء بشأن نزلت هل السماء تنزل؟ لا ايش يعني نزل السماء يا نزل المطر قال الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم
22:13هنا استعمل كلمة السماء باحد المعنيين باي معنى؟ معنى المطر. ثم قال رعيناه رأيناه رعى ايش هل رعى رعى السماء المعروفة السقف؟ لا وانما يقصد هنا العشب يقصد هنا العشب
22:40المراد بالسماء في الشطر الاول المطر والمراد بالضمير العائد اليها في الشطر الثاني العشب نعم. يعني هنا الشاعر لم يستخدم السما بمعنى السقف. لم يستعمله بمعنى السماء المعروفة وانما استعمل السماء بمعنيين اخرين. استعمل السماء بمعنى المطر واستعمل السماء بمعنى العشب
22:59في اللفظة الاولى قصد بها ايش المطر وفي اللفظ وفي الظمير الثاني قصد بها بمعنى العشب لان العشب هو الذي يرعى ولم يستعمله بمعنى السقف طيب ننتقل بعد ذلك الى المحسنات الجديدة نرقمها والسوق والتوجيه والتوفيق هذا ثلاثة
23:22والبحث والتعليل والتعليقي هذي ستة ست محسنات جديدة. السوق ما معنى السوق ان تسوق المعلومة المسلم بها مساق غير مسلمها سوق المعلوم مساق المجهول شيء معلوم لا احد ينكره. فتأتي انت به باسلوب يشعر ان هذا مشكوك فيه وانه مجهول
23:50مثال ذلك ليلى هل احد يشك ان ليل من البشر هل احد يشك في هذا؟ لا احد يشك ان ليلة او هندا او فاطمة انها من البشر الشاعر ايش يقول؟ بالله يا ظبيات القاع قلن لنا
24:09ليلاي منكن ام ليلى من البشر يتساءل هل الليلة هذي التي انا احبها هي من جنس الظبيات ام ليلة من البشر الهدف محل شك لا ساق الشيء المعلوم وساق مجهول
24:28واضح هذا؟ هذا يسمى ايش يسمى بالسوق السوق وهو بعضهم يسميه بتجاهل العارف. انت تعرف الجواب يا شاعر؟ ليش تسأل هذا السؤال؟ حتى يبين لك انه مجهول وانه مدهوش وانه يعني
24:43سكران واضح؟ في في حب هذه المرأة يقول القزويني آآ او عفوا سعد الدين التفتزاني في شرحه المسمى مختصر المعاني يقول عن محسن السوق يعني اظهار اه اه انها فوائد ونكت هذا هذا المحسن اكثر من ان يظبطها القلم
25:09يعني فوائد هذا الاسلوب اكثر من ان يضبطها القلم يعني كثيرة جدا من امثلته ايضا قول الشاعر وما ادري ولست اخال ادري وما ادري ولست اخال ادري قوم ال حصن ام نساء
25:27نعم والجواب معروف لا يمكن ان يقصد به انهم نساء. اقوم ال حصن ام نساء؟ هو يعرف الجواب ولكنه يتظاهر بانه جاهل طيب ننتقل بعد ذلك الى المحسن الجديد وهو التوجيه
25:43التوجيه هو ان تورد الكلام محتملا لوجهين متضادين محتملا لوجهين متضادين بعضهم مثل له بقوله تعالى والليل اذا عسعس لا تدري هل المعنى ادبر ام اقبل؟ لانه محتمل يأتي عسعس بمعنى اقبل ويأتي معنى ادبر
26:06هذا يقال له توجيه ومن امثلته الظريفة ان بشار بن برد اه قال بيتين في اه في خياط. هذا الخياط كان اعور انا اعور اعور العين فماذا قال بشار قال خاط لي عمرو قبا
26:30هذا الخياط هو نوع من الثياب يلبس فوق الثياب او فوق القميص خاطئ لي عمرو قبى ثم الان دعا بشار ايش قال؟ قال ليت عينيه سواء الان الاعور عنده عينان. واحدة سليمة وواحدة معطوبة
26:50هو يقول اتمنى ان تكون عيناه سواء هل هو يقصد بان تساوي السليمة السليمة فتصبح كلتا العينين سليمتين؟ ام يقصد ان تساوي السيئة السيئة فتصبح الثنتين لا يستطيع ان يرى بهما يعني يصبح اعمى
27:09محتمل هذا ومحتمل هذا صح ولا لا؟ لذلك قال بشار بعدها قلت شعرا ليس يذرى امديح ام هجا لا احد يستطيع ان يعرف هل هو اراد ان يمدحه ام اراد ان يضمه؟ هل دعا له بان تتساوى عيناه في السلامة والصحة؟ او دعا عليه بان
27:27عيناه في العمى واضح هذا فيه ذكاء هذا يسمى عندهم بالتوجيه ننتقل بعد ذلك الى التوفيق. التوفيق ويسمى ايضا عند البلاغيين بمراعاة النظير اذا ذكرت شيئا تذكر شيئا من نظيره
27:45وهو اذا التوفيق هو ان تجمع امرا مع امر يناسبه مثلا الشمس ايش يناسبها القمر احسنت فنذكر فقال تعالى الشمس والقمر بحسبان. لان الشمس يناسبه ان يذكر بعده القمر لكن انتبهوا انه لا يكون بينهما علاقة تضاد
28:09ليس مثل الحياة والموت. الحياة والموتى فتضاد لا يجتمعان لكن الشمس والقمر مناسبة ليست تضاد مناسبة وزكريا ويحيى وعيسى زكريا يناسب ان يذكر بعده يحيى لانه ابنه طيب وعيسى ايضا مناسبا يذكر هنا. لانه بينهم صلة قرابة
28:33لكن لا يناسب ان يذكر مثلا نوح طيب وايضا هذا مثل لما تقول انت الان مثلا وهذه المسألة افتى فيها عبدالله بن عمر وبن باز واحمد بن حنبل هذا مناسب
28:47هذا غير مناسب انت لم تراعي النظير مع نظيره. فانت ذكرت صحابي ثم ذكرت عالما يعني بعدهم بالف واربع مئة سنة ثم ذكرت فقيها في القرن الثاني او الثالث هذا غير مناسب
28:59لكن تقول هذا مذهب ابن عمر وابن عباس وذهب اليه من المعاصرين فلان وفلان هذا يقال له ايش؟ التوفيق. التوفيق. ننتقل بعد ذلك الى المحسن الذي بعده وهو البحث. البحث المقصود به ان تورد الكلام على طريقة المناطق. وهذا يبدو انه اقحمه المناطق في علم البلاغة
29:25ان تأتي بالاسلوب على طريقة اهل الكلام يعني على طريقة القياس المنطقي المعروف. مقدمة اولى. مقدمة صغرى. مقدمة كبرى ثم نتيجة. هذا سندرسه ان شاء الله في المنطق. ومثلوا له من القرآن بقوله
29:38تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا طيب لو كان في الكون الهة غير الله لحصل الفساد في الكون يعني لم ينتظم النظام الكوني طيب ونظرنا في الواقع النظام القومي مستقيم
29:55لا يوجد اه تصادم في في الشمس والقمر مع الارض وكذا كل شيء يمشي كل في فلك يسبحون بانتظام معناه اذا لا يوجد الهة غير الله فهذا هذا الطريقة تسمى بطريقة هذا يسمى بالمذهب الكلامي
30:14عن ان يكون هناك يعني ان تقول مثلا اه لو كان هناك الهة غير الله لحصر الفساد ويواقع انه لم يحصل الفساد اختلال النظام النتيجة النتيجة انه لا يوجد اله الا الله
30:36المذهب المذهب الكلامي وسماه الناظم بالبحث ننتقل بعد ذلك الى التعليل التعليم ويسميه اكثر الشراح بحسن التعليل التعليل ان تدعي علة لشيء هو في الحقيقة ليس علة له مثال ذلك
30:56شاعر في مصر يقولون حصل زلزال في مصر طيب الزلزال لماذا يحصل لاسباب جيولوجية هي معروفة يعني في في عند علماء الارظ والله عز وجل احيانا يعني قد يجري هذا الامر لعقوبة او لنحو ذلك يعني لا ننكر هذا طبعا هذا دلت عليها النصوص. المهم ان له
31:20اسبابه الكونية والشرعية الزلزال دخل احد الشعراء على امير من الامراء في مصر فقال ما زلزلت مصر من كيد الم بها لكنها رقصت من عدلكم طربا يقول ان هذه الارض هي ترقص
31:35لماذا؟ من فرحا بعدلك مع الناس هل هذه هي علة الزلزال؟ لا هذا يسمى حصن التعليل وهو ان تدعي علة لشيء هو ليس علة له وكان شيخنا يسميه حسن الكذب
31:49هذا كذب يعني ليس بحزن ليس هذا كذب كذب التعليلة وليس بحصن التعليل. المهم آآ ماذا بقي معنا من المحسنات؟ باقي التعليق التعليق ويسمى ايضا الاستتباع هو المدح بشيء على وجه يستتبع المدح بشيء اخر. انت تمدحه في موضوع
32:18مدحك له في هذا الموضوع سيجر الكلام الى ان تمدحه بشيء اخر يعني مثلا الان الشاعر عندنا شاعر اراد ان يمدح اميرا او شخصا ومدح كلامه يمدح كلام هذا الامير. فايش قال؟ امير او شخص ما قال سمح البديهة
32:37ليس يمسك لفظه. شف الان يمدح الفاظه يمدح كلامه ثم ايش قال فكأنما الفاظه من ماله لاحظ هو ايش فعل؟ يمدح الفاظ هذا الشخص قال هذا كلامه وهذا يشبه ماله
32:57فكأنما الفاظه من ماله هذا سيجره الى مدحه بصفة اخرى وهو انه ايش يعطي واضح هذا يعني انه سريع البديهة لا يستطيع ان يمسك الفاظه لسرعتها فالفاظه تشبه ما له السريع الذي يعطي به الفقراء. اذا هو
33:21اذا هو كريم ومن امثلة هذا النوع قول المتنبي هذا البيت من عبقرية ابن المتنبي يمدح فيه سيف الدولة يقول نهبت من الاعمار يعني من اعمار اعدائك نهبت من الاعمار ما لو حويته لو حويت انت اعمار اعدائك هؤلاء الذين قتلتهم. نفترض انه قتل الف عدو
33:46لو حويت اعمارهم اخذتها لنفسك ماذا سيحصل لهنئت الدنيا بانك خالدون اصبحت من المخلدين في الارض من كثرة ايش؟ من كثرة من قتلت من اعدائك واخذت اعمارهم هذا يسمى الاستتباع مدحه بشيء ثم انتقل الى مدحه بشيء اخر
34:08وشرح هذا البيت يطول وانصحكم بالرجوع الى كلامي الميداني في شرحه لهذا البيت فقد تفنن فيه وان شاء الله لما نختم الكتاب سارشدكم على مجموعة من الكتب طيب وقال المصنف رحمه الله تعالى الخاتمة هذه الخاتمة
34:27الخاتمة في السرقات الشعرية وما يتصل بها الخاتمة في السرقات. السرقات الشعرية هذا مبحث لطيف وعظيم ومهم. مشكلته فقط انه ذكر في نهاية الكتاب. مما يزهد الطلاب فيه فيظنون انه لا قيمة
34:42لانه ذكر في الذيل. لا هو مبحث عظيم حتى قال بعضهم ان الجرجاني رحمه الله استطاع ان يتوصل الى تذوق القرآن والى الوقوف على ادراك القرآن من خلال مبحث السرقات الشعرية كيف
34:56السرقات الشعرية يعني ان يسرق شاعر بيتا من شاعر اخر طيب السرقات الشعرية يجعلك توازن بين الشعر بين الفصيح والافصح بين البليغ والابلغ. فيصبح عندك ملكة في التذوق كلام البشر. فتستطيع ان تعرف هذا هذا الشعر اجمل ام هذا الشعر
35:16من خلال هذه العملية المقارنة بين اكرام البشر بعضهم الى بعض وصل الجورجاني الى الى الى الوقوف على سر اعجاز القرآن وهو انه جاء باسلوب يفوق كل الكلام واذا قررنا كلام القرآن اذا قورن القرآن باي كلام اخر من كلام البشر سيبدو تحته ودونه بكثير
35:38والكلام في هذا طويل جدا يقول اه الناظم السرقات ظاهر نظى على ظاهر رقم واحد هذا هو القسم الاول ننتقل البيت الذي بعده نقفز وغير ظاهر هذا القسم الثاني. اذا السرقات قسمان
35:55سرقات ظاهرة هذا واحد وغير ظاهرة هذا اثنين خلاص نرقمها. نرقم فقط ثم سنشرح نعود الان الى القسم الاول. السرقة تظاهر تحت الظاهر ثلاث انواع فالنسخ الف ثم قال المسخ هذا باء
36:16ثم قال السلخ هذا جيم عندنا نسخ بنون وسين ثم ميم وسين ثم سين ولام طيب اه فالنسخ يذم لا ان استطيب المسخ نكتب اكتبوا عند قوله يذم اكتبوا عنده مطلقا
36:34واكتبوا عند قوله لا ان استطيب المسخ اكتبوا فلا يذم فلا يذم ان كان الثاني ابلغ سنشرح هذا ان شاء الله والسلخ مثله اكتبوا عند قوله مثله اي مثل المسخ
36:51بانقسامه الى مذموم وغير مذموم طيب ما معنى هذا الكلام؟ هذي كلها مصطلحات مصطلحات نبدأ الان بالسرقة الظاهرة. ما هو ما هي تسمى السرقة الظاهرة لانها جلية مكشوفة مفضوحة. كل احد يستطيع ان ان يقول هذه مسروقة من هذه
37:14طيب يسرق الشاعر شيئا من شاعر قبله ما هو السرقة الظاهرة؟ ان ان يأخذ الشاعر المعنى كله. ما يغادر منه شيء يأخذ المعنى كله. وهذا تحته ثلاثة اقسام كما يقول الناظم
37:27نسخ مسخ ما هو النسخ؟ النسخ يعني كما يقولون الان في يعني في الدارجة وبالانجليزية يعني يعني قص ولصق تماما النسخ هو ان يؤخذ اللفظ كله هذي صورة. الصورة الثانية
37:51آآ نعم ان ان يؤخذ اللفظ كله وبنفس الترتيب ونظم مفرداته. اذا اذا النسخ له شرطان. ان يؤخذ اللفظ كله. اثنين ان تحافظ على نفس الترتيب. مثلا لو جاءنا الان
38:03في في هذا السنة وقال قال لنا انا قلت شعرا قلنا له تفضل ما هو شعرك؟ قال قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل. سقت اللواء بين الدخول فحوملي هذا ايش؟ سرقة
38:14لان هذا البيت فنسخه كاملا اخذ اللفظ كله النوع الثاني طبعا هذا ما حكمه مذموم او ممدوح ها مذموم مطلقا بدون تفصيل ننتقل بعد ذلك الى الى النوع الثاني وهو المسخ ما هو المسخ
38:33المسخ ان يؤخذ بعض اللفظ هذا صورة الصورة الثانية ان يؤخذ اللفظ كله مع تغيير الترتيب اذا عندنا عدة صور اما ان يأخذ الشاعر بعض اللفظ ويترك الترتيب نفسه او يأخذ اللفظ كله ويغير الترتيب
38:53الصورة الثالثة ان يأخذ بعض اللفظ ويغير في الترتيب هذا كله يقال له مسخن بعضهم يسميه بالاغارة ان تغير على على شعر غيرك. طيب وهذا لا يخلو من ثلاث احوال. اما ان يكون الثاني ابلغ
39:13او ان يكون اقل بلاغة او ان يكون مساويا لا يخلو هذا لما تفعل هذا اما ان يكون شعرك اجمل او ان يكون اسوأ او ان يكون مساويا للشعر الذي اخذت منه
39:29فان كان شعرك ابلغ فهو ممدوح وان كان شعرك اسوأ وهو مذموم وان كان شعرك مساويا للشعر الذي اخذت منه هذا ليس بمذموم لكن السابق افضل منك لانه سبقك ودائما من سبقك في الشيء
39:48وهو اولى بالمدح كما قال الشاعر ولكن بكت قبلي فهيج للبكاء بكاها فقلت الفضل للمتقدم دائما الفضل للسلف على الخلف من امثلة ذلك عندنا شاعر يقال له اسمه سلم بفتح السين وسكون اللام
40:08اسمه سلم الخاسر، هذا اسمه شاعر كان كان حيا في زمان بشار بن برد. ماذا قال سلم من راقب الناس مات غما صحيح اللي يجلس يراقب الناس سيموت من الغم والهم. دعك من الناس يعني
40:26وركز على نفسك من من راقب الناس مات غما من السعيد قال وفاز باللذة الجسور وفاز باللذة الجسور. الجسير الجسور هو الشديد الجرأة هذا هو الذي يكون سعيدا في حياته
40:45هذا البيت سرقه سلم الخاسر من شيخه بشار بن برد بشار من برد ماذا يقول يقول من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج يعني شجاع لاحظ ماذا فعل يعني سالم الخاسر؟ اخذ وغير بعض الالفاظ
41:12ولذلك يعني لما وصلت هذا البيت وصل هذا البيت لشيخه بشار بن برد غضب عليه وهجره لانه يعني اخذ نفس المعنى وساق وساقه باسلوب الاجمل والفاظ اسبك واضح هذا؟ واخسر
41:30كذلك غضب عليه يقولون انه كان يقول اين هو الخبيث جاءه اناس يريدون ان يشفعوا له ليكلمه فقام اليه سلمي الخاسر وقال يا ابا معاذ خريجك واديبك. يعني انا تخرجت على يديك وكذا
41:49فغضب يعني علي قالوا له تأخذ معاني التي انا قد عنيت بها وتعبت استنباطها فتكسوها الفاظا اخف من الفاظي حتى يكون حتى حتى يروى ما تقول ويذهب شعري لا ارضى عنك ابدا
42:04فما زال يتضرع اليه ويشفع له القوم حتى رضي عنه واضح هذا طيب ننتقل بعد ذلك الى النوع الثالث وهو السلخ. ما هو السلخ؟ ان تأخذ ان تأخذ المعنى فقط
42:19دون ان تأخذ شيئا من الالفاظ وهو مثل النوع السابق على ثلاث اشكال. اما ان يكون شعرك اجمل فهو ممدوح. واذا كان اقبح فهو مذموم. واذا كان مساويا فالفضل المتقدم
42:31نفس الفكرة طيب مثال ذلك المتنبي قال بيتا يقولون انه سرقه من ابي تمام ايش يقول المتنبي؟ نحن دائما البشر يحبون السرعة ولا يحبون البطء؟ عادة الناس. مستعجلين صح؟ يحبون السرعة. المتنبي يمدح البطء
42:52في هذا البيت فيقول احيانا البطء يكون شيئا حسنا ما مثاله؟ قال المتنبي ومن الخير بطء ثيبك عني. يقول انت ايها الامير احيانا من الخير انك تتأخر في عطيتك المال
43:06انا مش زعلان انك ما تعطيني المال بسرعة. لان احيانا هذا خير لماذا ومن الخير بطء سيبك عني. السيب هو العطاء قال الشيخ المتنبي اسرع الصحب المسير الجهام الجهام هي السحابة التي ليس فيها ماء
43:26السحابة لما يكون ليس فيها ماء تمشي بايش بسرعة ولما تكون مليانة الماء تمشي بايش ببطء. فالمتنبي يقول انا مش زعلان ان عطيتك ستتأخر. او انها تأخرت. لماذا؟ لان عطيتك واضح انها ثقيلة
43:42انها انها عبارة عن عن آآ عن آآ صندوق كبير فذلك هو بطيء هو سيأتي لكن انه محمل بالاثقال وبالاموال الكثيرة ومثل السحاب المحملة بالماء الكثير فتمشي ببطء ومن الخير بطء سيبك عني
43:59اسرع السحب في المسير الجهام لا فائدة منه هذا المعنى سرقه المتنبي من بيت ابي تمام يقول ابو تمام هو الصنع ان يعجل فخير وان يرث اذا جاء اذا كان بطيئا هذا الشاهد
44:17فلا الريث في بعض المواضع انفع اذا ابو تمام يمدح ايش التريث والبطء. هذا المعنى سرقه المتنبي طيب لكن بيت المتنبي ابلغ بيت المتنبي ابلغ. لذلك هذا ممدوح لان فيه تمثيلا للممدوح بالسحاب
44:38في صورة اظهرت الحكم مع دليله لا شك بيت المتنبي اجمل ننتقل بعد ذلك الى القسم الثاني انتهينا من القسم الاول وهو وهو ايش السرقات الظاهرة ننتقل للقسم الثاني وهو السرقات غير الظاهرة. السرقات الغير الظاهرة انواع نرقمها. قال الناظم وغير ظاهري
44:59واحد كوضع معنى في مكان اخر هذا واحد او يتشابهان هذا اثنين عودة اشمل هذا الثالث ومنه قلب هذا الرابع اربع انواع لغير الظاهر. نبدأ بالاول وظع معنا في مكان اخر
45:16السرقات غير الظاهرة اصلا ما هي؟ هي ان تأخذ المعنى مع تغيير فيه. لا تأخذ المعنى كاملا وانما تأخذ جزء المعنى تغير شيئا في المعنى. وهذا انواع انواع واشكال النوع الاول مثلا شاعر قبلك استعمل هذا المعنى في في المديح
45:34اذهب انت تستعمله في ايش؟ في الهجاء معنى استعملوا شعر قبلك للرجال تستعمله انت في النساء. تغير المعنى مثال ذلك ان ان ينقل المعنى الى محل اخر كأن ينقل المعنى من المدح الى الهجاء
45:48او يكون معنا وصفا فينقل من موصوف الى موصوف اخر مثلا يقول البحتري يصف كثرة الدماء على القتلى ايش يقول يقول عن هؤلاء القتلى صلبوا صلبوا ثيابهم صلبوا فاشرقت الدماء عليهم. غطتهم الدماء كاملة
46:13محمرة فكأنهم لم يسلبوا كأنهم لم يسلبوا ثيابهم من شدة تغطية الدماء لهم واضح؟ فهم في الحقيقة سلبوا فهم عراة لكن كثرة الدماء عليهم اظهرت انهم ما زالوا مغطون واضح هذا
46:32هذا المعنى سرقه متنبي وقال يبس النجيع عليه اي على السيف. النجيع هو الدم يبس النجيع عليه يعني على السيف وهو مجرد من غمده فكأنما هو مغمد نفس الفكرة ولا لا
46:52نفس الفكرة اللهم بدل بدل بدل ما يستعملها في القتلى كما فعل البحتري استعملها متنبي في ايش السيف السيف مع انه خارج الغمد الا انه اذا سيفنا عاري سيفنا عاري قال انه خرج عن غمده لكن من كثرة الدماء عليه صار كأنه مغطى
47:14كأنه في غمده مثل مثل فكرة البحتري بالضبط واضح هذا طيب النوع الثاني ان يتشابه المعنيان يعني ان يتشابه النصان الاخذ والمأخوذ منه طيب يكون بينهما تشابه كبير تقول المتنبي فصبحهم
47:37وبسطهم حرير هؤلاء القوم لما صبحهم الغازي كان كان بساطهم حرير. اذا هذا كناية عن ايش؟ عن العز ومساهم وبسطهم تراب. يعني ذل ومن في كفه منهم قناة ما هي القناة؟ الرمح. من الذي يحمل قناة للقتال؟
47:57الرجال ومن في كفه منهم قناة وهم الرجال كمن في كفه منه خضاب من الذي يضع الخطاب على يده؟ الحناء النساء. اذا يقول الرجال والنساء سواء هذا سرقه المتنبي من بيت جرير
48:14يقول جرير فلا يمنعك من ارب لحاهم سواء ذو العمامة والخمار. من الذي يلبس العمامة؟ الرجال والخمار النساء. فساوى الجرير بين بين الرجال والنساء نفس المعنى الذي ذكره المتنبي هذا ايش يسمى؟ التشابه
48:32كل من البيتين دل على عدم المبالاة بالرجال وعلى التسوية بين الرجال والنساء. سواء كان من يحمل القناة او من يحمل او من تضع الحناء هذا المتنبي. جرير يقول سواء من كان ذو آآ
48:47اه سواء من كان ذو عمامة من كان ذا عمامة او من كان يضع الخمار وهم النساء. نفس الفكرة النوع الثالث ان يكون المعنى الثاني يشبه الاول صح لكنه اعم واشمل
49:00من الاول مثال ذلك ليس على الله هذا ابو نواس يقول ابو النواس ليس على الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد يا جماعة العالم في واحدين سرقه من بيت جرير لما قال جرير اذا غضبت عليك بنو تميم
49:20حسبت الناس قل لهم غضابا. اذا بيت جرير ايش؟ باش فعل؟ جمع الناس في بني تميم وابو نواف جمع العالم في هذا الشخص الممدوح اذا من من اشمل من اعم
49:36بيت ابي نواف اعم واشمل من بيت جرير. اذا الحالة الثالثة ان يكون المعنيان ان يأخذ الثاني من الاول معنى من المعاني. طيب لكنه يذهب يقوم بايش بتوسعته حصر الناس في بني تميم
49:55ابو نواف وسعها قال العالم كلهم في شخص واحد ليس فقط بن تميم النوع الرابع والاخير ان يقلب الشاعر المعنى الذي سماه الناظم القلب. قال ومنه قلب ما هو القلب؟ ان تقلب المعنى
50:11تقلبه الشاعر الذي قبلك جعل هذا الشيء مدحا انت تجعله ذما الشاعر الذي قبلك جعله ذما تجعله انت مدحا مثال ذلك يقول المتنبي ااحبه واحب فيه ملامة يعني يقول المتنبي انا اذا احببت امرأة
50:31لا يمكن ان ان احبها وان اقبل احدا يلومني فيها فلا يجتمع الحب واللوم لا يجتمعان اذا احببت شخصا لا احب ان اسمع لو ما فيه يقول المتنبي ااحبه واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعدائه. انا لا اقبل هذا
50:52هذا المعنى سرقه المتنبي من بيت شاعر قبله اسمه ابي الشيص لكن المتنبي قلب المعنى. الشاعر الذي قبله ابو الشيص يتلذذ والمتنبي يتلذذ ولا متضايق من النوم متضايق ابو شيص ايش يقول؟ يقول اجد الملامة
51:11في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم. يقول انا مستمتع عندما يلومني الناس في حبك لماذا؟ لانهم لما لما يلموني لما يلومني الناس على حبك يذكرون اسمك وانا احب ان اسمع اسمك يتلذذ به
51:29اذا هو يحب اللوم او لا يحبه والمتنبي لا يريده قلب المعنى بهذا نكون قد انتقينا انتهينا من السرقات الظاهرة والسرقات غير الظاهرة. ننتقل مع ذلك الى مبحث جديد اسمه مبحث الاقتباس. وهو ان
51:46اه اه ان ان تضمن كلامك شيئا من القرآن او الحديث بشرط على وجه لا يشعر بانه منه. يعني لا تقل قال الله اذا قلت قال الله خلاص ما صار اختباس
52:01يسمى تظمين اذا عندنا مصطلحان عندنا اقتباس وعندنا تظمين الاقتباص ان ان تضمن كلامك شيئا من القرآن او من السنة دون ان يشعر بانه بانك تقتبس بانك تنقل من القرآن او من السنة. هذا يقال له اختباس
52:22اما اذا قلت قال الله قال الرسول خلاص هذي صار تظمينا تمام اذا اذا الاقتباس له قال الناظم واقتباس ينقل ومنه تظمين وتلميح وحل ومنه عقد نرقم هذا اقتباس واحد تظمين اثنين تلميح ثلاثة حل اربعة عقد خمسة
52:43هذي اربعة خمسة فنون نريد ان نشرحها الفن الاول عندنا الاقتباس ان تضمن كلامك شيئا من القرآن اذا نشترط شرطين ان يكون من القرآن او من السنة ولا بأس بالتغيير اليسير
52:56الثاني ان لا يذكر على وجه يشعر انه منهما نعم مثال ذلك قال الشاعر لئن اخطأت في مدحك وما اخطأت في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرعي اين الشاهد
53:15انزلت حاجة بواد غير ذي زرعية. اخذ هذه هذا البيت اخذه من القرآن الكريم. من قصة اه ابراهيم عليه السلام في واد غير الزرع الذي في سورة إبراهيم طيب اه هذا اذا يسمى اقتباس لوجود الشرطين فيه. لم لاحظ الشاعر هل قال قال الله
53:48ما قال. قال مباشرة لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرعي. لم يصرح بانه من القرآن. هذا يقال له اقتباس اخذه من قوله تعالى ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم
54:00طيب مثال اخر اه سبقت العالمين الى المعالي بصائب فكرة وعلو همة. ولاح بحكمتي نور الهدى فيه ليال للضلالة مدلهمة. يريد الجاهلون ليطفئوه ويأبى الله الا ان يتمه من الاية التي في سورة التوبة
54:25طيب قال الشاعر لا تعادي الناس في اوطانهم قل ما يرعى غريب الوطن واذا ما شئت عيشا بينهم خالق الناس بخلق حسن اخذه من حديث الذي في الاربعين النووية المعروف
54:40خالق الناس بخلق حسن ننتقل بعد ذلك الى التظمين. التظمين هو ان يظمن الشاعر شيئا من شعر غيره مع التنبيه على انه للغير ان لم يشتهر عند البغاء بلغاء. اما اذا اشتال هذا البيت مشهور جدا عند الكل ان هذا البيت ليس لك
55:00فذكرته في شعرك دون ان تقول قال فلان عادي اذا كان ليس مشهورا بين الناس لابد ان تصرح بان اهل البيت ليس لك تقول قال فلان ثم تذكره في شعرك
55:14مثال ذلك اذا ضاق صدري وخفت العدا تمثلت بيتا بحالي يليق شف كلمة تمثلت بيتا. اذا هو الان يبين لك ان البيت الذي سيأتي ليس من ليس من شعره اذا ضاق صدري وخفت العداء
55:31تمثلت بيتا بحالي يليق فبالله نبلغ ما نرتجي وبالله ندفع ما لا نطيق. هذا البيت الاخير هذا ليس من شعره. اخذه من شعر غيره وظمنه في هذا يقال له ايش؟ التظمين
55:48يقال له التظمين ننتقل بعد ذلك الى التلميح التلميح هو ان تشير في كلامك الى قصة مشهورة او شعر مشهور او غيرهما من النوادر او من الامثال من غير ذكر المشار اليه
56:14يعني لا تذكر القصة بالتفصيل وانما تشير لها اشارة مثلا قال الشاعر فوالله ما ادري االام نائم المت بنا ام كان في الركب يوشع ايش يقصد بقوله يوشع؟ يشير الى القصة المعروفة التي في في
56:33في في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشمس لم تحبس على بشر الا ليوشع ليالي يساره الى بيت المقدس. هذه القصة اشار لها الشاعر في في بيته
56:45كيف اشار لها بكلمة واحدة دون ان يذكر تفاصيل القصة. هذا ايش يقال له تلميح قال له تلميح مثال اخر قال الحريري فبت بليلة نابغية واحزان يعقوبية احزان يعقوبية يشير الى قصة يعقوب لما حزن على يوسف عليه السلام
57:05وليلة النابغية يشير الى الى النابغة الذبياني لما كان في ليلة قصته المعروفة مع النعمان بن المنذر لما اهدر دمه فكان في ليلة ومهموم خائف ان يقتل وهو يشير الى قصة النابغة لما كان ما يستطيع ان ينام ويشكو من هذا ويقول وبت كاني ساورتني ضئيلة من الركش في انيابها السم ناقع
57:28يشير الى هذا يعني. طيب الحل الحل هو جعل النظم نثرا. عندك انت عندك انت نظم وعندك شعر فتحويلك النظم الى الى نثر عندنا نظم عندنا شعر وعندنا نثر تحويلك
57:51للشعر الى نثر. هذا يقال له حل وتحويلك للشعر للنثر الى شعر يقال له عقد واضح اذا عندنا نحن شعر وعندنا نفر حينما تحول الشعر الى نثر هذا يقال له
58:10حل وحينما تحول النثر الى شعر هذا يقال له عقد مثال ذلك يقول بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلة نخلاته لم يزل سوء الظن يقتاده. ويصدق توهمه الذي يعتاده
58:33هذا هو عبارة عن حل لبيت المتنبي المشهور الذي يقول فيه اذا ساء فعل المرء اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم نفس الكلام الذي قال قلناه نثرا قاله المتنبي هذا الرجل المغربي حول
58:56كلام المتنبي الى ايش؟ حول شعر المتنبي الى ايش؟ الى نثر طيب الان نعكس جعل النثر نظمن نأتي الى كلام منثور تحوله الى شعر وهذا كثير فيه مثل لغم الاجرومية
59:11نظم الاج الرومية لعبيد ربه. قال عبيد ربه محمد والله في كل الامور احمد. هذا يعد من قبيل العقد كقول الشاعر انني بالذي استقرفت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه
59:32يقول اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه واضح؟ هذا اخذه من ايش؟ من القرآن. طيب هل هذا يسمى اقتباسا؟ لا لماذا؟ لان قلنا قبل قليل من شروط الاقتباس ان لا تقول قال الله او قال الرسول
59:48الشعر ايش قال؟ صرح. قال فان الله ثم قال يقول مدام فرح بان الله هو الذي يقول هذا لا يسمى اقتباسا ماذا يسمى؟ يسمى يسمى عقدا يسمى عقدا والذي يذكره ايضا انه ايضا يسمى تظمينا
1:00:12لكن نحتاج ان يعني اتأكد من هذه المعلومة هل ايضا يسمى بالتظمين او لا؟ لكن هو هنا يذكر انه يسمى عقدا فقط لكن هل يسمى تظمين او لا؟ يحتاج الى
1:00:23يحتاج الى بحث طيب اه نختم الان المنظومة قال الناظم ومنه عقد والتأنق انتسل براعة استهلال الانتقال حسن الختام وانتهى المقال نريد ان ان نرقم ومنه عقد هذا انتهينا منه
1:00:41منه عقد شرحناه انتهينا منه. والتأنق انتسل يعني مواضع التأنق في الكلام. ما هي المواضع الثلاثة التي ينبغي على المتكلم ان يتأنق فيها وان ينتبه لها وان يراعيها. ثلاث مواضع
1:00:55نرقمها براعة استهلال واحد انتقال اثنين حسن الختام ثلاثة انت ايها الفصيح ايها المتكلم ايها البليغ ايها الخطيب اذا اردت ان ان تتكلم عليك ان تركز اذا اردت ان تكون ناجحا في كلامك. وان يتأثر الناس بكلامك. عليك ان تركز على ثلاث اشياء
1:01:17الشيء الاول المقدمة الاستهلال طيب المقدمة اهم شيء فاذا كانت مقدمتك مقدمك قوية وقنبلة الناس ستقبل عليك واذا كانت مقدمتك ضعيفة ستعرض الناس عنك حتى ولو كان الموضوع عظيما واضح هذا
1:01:40لذلك يقول السيوطي في شرحه على عقود الجماد يقول لانه اول ما يقرع السمع فان كان محررا اقبل السامع على الكلام ووعاه والا اعرض عنه ولو كان الباقي في نهاية الحسن
1:01:54هذا فلابد ان تهتم بالمقدم مقدمة مهمة جدا طيب هذا معنى قوله براعة استهلال. براعة استهلال يعني ان ان ان تكون بارعا في في في استهلالك يعني استهلال يعني طيب والمقصود براءة الاستهلال بالتحديد هو ان تأتي في بداية كلامك بشيء
1:02:15يفهم منه موضوع المحاضرة او موضوع الخطبة مثلا انت تريد ان تتكلم عن آآ عن عن حقوق المرأة مثلا تقول في مقدمة الخطبة او محاضرة الحمدلله الذي اعطى كل شيء حقه
1:02:34والصلاة والسلام على الذي اكرم النساء ولم يظلمهن. فليسمع هذه المقدمة يفهم انك في الخطبة راح تتكلم عن موضوع النساء واضح هذا؟ والقرآن يفعل هذا كثيرا كثيرا جدا شوف سورة النساء
1:02:53يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقه من نفس واحدة فاول اية في اول اية من سورة النساء ذكر ادم وذكر حواء فيفهم منه انه سيكون في في ثنايا هذه السورة كلام كثير عن النساء. لذلك سميت بسورة النساء
1:03:09مثال اخر الرحمن هذي براعة استهلال الرحمن لماذا؟ لان كل السورة عبارة عن تعداد لاثار رحمة الله عز وجل التي هي النعم واضح هذا قال الطاهر بن عاشور فهم اذا سمعوا هذه الفاتحة ترقبوا ما سيرد من الخبر عنه. والمؤمنون اذا طرق اسماعهم هذا الاسم استشرفوا لما سيردوا من
1:03:37المناسب لوصفه هذا مما هم متشوقون اليه من اثار رحمته ثم قال ايضا معظم هذه السورة تعداد للنعم والآلاء. فافتتاحها بسم الرحمن براعة استهلال. لان هذه النعمة التي عندنا اليست هي نتيجة نتيجة للرحمة التي يتصف الله بها
1:03:56نتيجة للرحمة. اذا ذكر النعم يناسب ذكر الرحمة ولذلك بدأ بهذه الصفة فقال الرحمن لم يقل الجبار لم يقل ذو الكبرياء لم يقل مثلا آآ ذو البطش الشديد لم يبدأ بهذه الاسماء او الصفات. وانما اختار الرحمن
1:04:15لانها تناسب موظوع بقية الصورة. هذا براعة الاستهلال ومن امثلته شاعر من الشعراء اراد ان ان يهني فقال بشرى فقد انجز الاقبال ما وعدا. هذا براعة استهلال لانه استعمل كلمة بشرى والبشارة
1:04:33تناسب موضوع التهنئة ننتقل الى ان الفن الثاني من الفنون التي ينبغي ان يراعيها المتكلم هو الانتقال. الانتقال ايش؟ يعني انت الان في الموضوع في الخطبة في المحاضرة. تريد ان
1:04:46ننتقل من موظوع الى موظوع كيف تتخلص لذلك يسمى حسن التخلص. كيف تنتقل من موظوع الى موظوع اخر؟ طيب اذا ينبغي عليك ان تعرف كيف تنتقل من موظوع الى موظوع
1:04:59والانتقال من الموضوع الى الى موضوع على حالتين. الحالة الاولى ان يكون هناك مناسبة وعلاقة بين الموضوع المنتقل منه الى الموضوع المنتقل اليه. مثلا انت الان تتحدث مثلا عن حقوق المرأة
1:05:09ثم تقول للجمهور وبمناسبة ذكر حقوق المرأة اريد ان اعرج على موضوع حقوق الطفل هل هناك علاقة ولا ما في علاقة؟ في علاقة. هذا يقال له حسن التخلص وهو ان يكون هناك ملائمة ومناسبة بين الموضوعين
1:05:26مثاله قول الشاعر يمدح بركة بركة بناها احد الخلفاء العباسيين وهو المتوكل. يقول الشاعر يمدحه كأنها حين لجت في تدفقها يد الخليفة لما سال واديها. انتقل من مدح البركة الى مدح من
1:05:43كرم الخليفة هذا حسن التخلص الحالة الثانية ان تنتقل الموضوع الى موضوع ليس له علاقة بينهما. مثلا انت الان تتكلم عن موضوع حقوق الطفل فجأة بدأت اتكلم عن الاسعار الخضروات في السوق
1:06:01ايش العلاقة بينهما؟ هذا ان تنتقل الموضوع الى موضوع اخر لا علاقة بينهما. هل هذا خطأ؟ لا هذا ليس خطأ بل هو عادة العرب القدماء. ويسمى هذا الاسلوب باسلوب الاقتضاب
1:06:14الاقتضاب وحمل عليه العز بن عبد السلام كثيرا من الايات حمل عليه عمل عليه مجموعة من الايات. وامثلته كثيرة لا يحتاج الى الى تمثيل يأتي في القرآن يكون يتكلم القرآن عن موضوع فجأة ينتقل الى موضوع اخر دون مناسبة
1:06:32واضح؟ هذا يسمى بالاقتظاب وله عدة اساليب مثل ان تقول هذا وان كذا كذا. هذا وان للطاغين كذا وهذا وان للمتقين. وهذا يأتي في القرآن كثيرا مثلا تقول دع ذا ومثل ان تقول عدي عن ذا
1:06:50ننتقل بعد ذلك الى موضوع اخر اذا مات ميمي اتاك مفاخرا فقل عدي عمدا كيف اكلك للظب؟ انتقل الموضوع الى موضوع اخر. الموظع الثالث والاخير والذي به نختم الكتاب وهو مما ينبغي ان يتأنق فيه المتكلم هو ان تراعي الخاتمة
1:07:10كيف تختم كلامك؟ لابد ان تأتي بكلام يفهم منه السامع اننا الان في في الختام مثل ان تختم كلامك بدعاء فنحن نرى الخطيب يختم الخطبة بايش في دعاء فاذا سمعت الخطيب بدأ يدعو معناها انه ختم
1:07:26فلابد ان تأتي بشيء يفهم منه السامع انك الان تختم واضح هذا؟ الاختتام لانه اخر ما يعيه السمع فيبقى في نفسه واحسنه احسن انواع الختم ما يشعر السامع بان الانتهاء قد حصل
1:07:42مثال ذلك قول الله عز وجل في في خاتمة سورة الزمر. وهذا كثير في القرآن. انت لما تقرأ القرآن شوف امسك القرآن كاملا انظر الى اخر اية في القرآن انت لما تقرأ هذه الاية تفهم ان اسلوب الاية ان هذه اخر اية
1:07:59ما في شي بعده. شوف مثلا ختام سورة البقرة واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. هذا اسلوب ختامي دعاء مثال اخر في سورة الزمر يقول تعالى وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب
1:08:20واضح انه اسلوب ختام قال الشاعر يدعو بقيت بقاء الدهر يا كهف اهله يدعو لهذا الانسان بان يبقى بقاء الدهر ثم قال وهذا دعاء للبرية شامل. لانه جرت العادة بان يختم الكلام
1:08:37الدعاء ليس الشرط في حسن الختام ان يكون دعاء لكن المهم ان تأتي بكلام نفهم منه انك تختم كما انني الان في كلامي هذا واضح من اسلوبي من طريقة كلامي انني اختم اختم كلامي
1:08:51اه لذلك قال الناظم وانتهى المقال. اي انتهت هذه المنظومة وانتهى كلامي وانتهى انتهت هذه هذه وسبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين. والحمدلله رب العالمين