(15) شرح مائة المعاني والبيان في البلاغة - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اه نشرع اليوم بحول الله عز وجل وقوته في علم البديع
0:20والبديع في اللغة العربية آآ هو على وزن فعيل هو فعيل بمعنى آآ مفعول وهو فبديع بمعنى مبدع بديع بمعنى مبدع شيء مبدع يعني انه ليس له نظير سابق يعني انه
0:49هذا الشيء ليس له نظير سابق ومنه بديع السماوات والارض يعني خلقها على غير مثال سابق منه البدعة منه البدعة قيل البدعة بدعة لانها ليس لها نظير سابق في السنة النبوية
1:05والشيء البديع في اللغة العربية هو الجديد والحديث. ومنه قوله تعالى ما كنت بدعا من الرسل. يعني ما كنت اول من ارسل بل هناك انبياء المرسلون قبلي علم البديع يقولون انه هو ليس جزءا من البلاغة وانما هو متمم فرق
1:23ان يكون متمما بين ان يكون جزءا اه فالعلم البديع هو ليس جزءا من البلاغة وانما هو تابع وذيل وتكملة للبلاغة. طيب ويعني هو يأتي في الدرجة الثالثة فاهم العلوم الثلاثة علم المعاني. ثم يليه علم البيان ثم يليه علم البديع. سنتكلم في علم البديع
1:46ان شاء الله عن ثلاثة امور. الامر الاول التمهيد وسنتحدث في التمهيد عن تعريف علم البديع ثم بعد ذلك سنتحدث عن ثلاثة اقسام. القسم الاول المحسنات اللفظية. القسم الثاني المحسنات المعنوية. القسم الثالث والاخير وبه سنختم الكتاب
2:05عبارة عن خاتمة في السرقات. الشعرية وما يتصل بها وكل هذا سنشرحه ان شاء الله في مكانه. يقول الناظم رحمه الله تعالى علم البديع وهو تحسين الكلام بعد رعاية الوضوح والمقام
2:23ما هو علم البديع علم البديع هو تحسين يعني هو محسن محسن مثل يعني مثل الان لما تبني بيت عندما تبني بيتا اولا تبني الاساس الاساس البيت ثم الجدران ثم بعد ذلك تأتي التحسينات التكميلية والتجميلية
2:47فعلم المعاني هو الاساس المهم المعاني هو الاساس. وعندما تظع وردة هنا وتظع لوحة تشكيلية هنا وتظع هنا نافورة او تظع اه يعني اه لوحة ونحو هذي كلها تعتبر من ايش
3:03من المحسنات ليس من الاساسيات. فهذا يعتبر مثل علم البديع طيب اذا علم البديع هو ايش؟ وظيفته تحسين وتجميل الكلام لكن بشرطين واحد بعد رعاية الوضوح اثنين بعد رعاية المقام نضع على هذا رقم واحد هذا رقم اثنين. طيب
3:24رعاية الوضوح اذا اردت ان يكون كلامي واضحا بينا هذا في اي ان درسناه من العلوم الثلاثة اي العلوم وضع ليكون كلامك بينا وواضحا احسنت فاذا رعاية الوضوح هذا درسناه في علم البيان
3:40ورعاية المقام حتى يكون كلامي مطابقا لمقتضى الحال. هذا درسناه في العلم الاول الذي هو علم المعاني فيريد الناظم ان يقول ان علم البديع انما يكون محسنا علم البديع انما يكون محسنا بعد ان تأتي وبعد ان تظبط علمين
4:00العلم الاول علم المعاني والعلم الثاني علم البديل. علم البيان فاذا علم البديع لا فائدة منه اذا كان كلامك يخلو من مراعاة الوضوح بين قوسين علم البيان ومراعاة المقام بين قوسين علم ايش؟ المعاني. فاذا كان كلامك ليس لم تراعي فيه قواعد علم المعاني. ولم
4:23تراعي فيه قواعد علم البيان الذين درسناهما فيما سبق فلا فائدة من المحسنات لا فائدة من علم البديع متى يكون العلم البديع فائدة؟ بعد ان تظبط رعاية المقام وهو دراستك لعلم المعاني. وبعد ان تظبط
4:41اه وضوح الكلام رعاية الوضوح وذلك بدراستك لعلم البيان حينئذ يكون لعلم البديع فائدة وهذا مثل الانسان الذي يبني بيتا فانت اذا كان اساسك ممتاز والجدران يعني مظبوط حينئذ عندما تظع اشياء تجميلية سيكون له
5:03وسيكون له اه معنى لكن عندما يكون اساس البيت اصلا تعبان طيب فما فائدة من ان تظع الاشياء التشكيلة هذي؟ لانك تريد ان فقط ان تغطي هذه العيوب الموجودة في البيت. مثل المرأة القبيحة شديدة
5:21القبح لا فائدة من ان تضع المساحيق المساحيق ما وظيفتها تجميل وتحسين كذلك يا عمي بديع. علم البديع هو تجميل وتحسين الكلام. نفس الفكرة بالضبط المرأة اذا كانت شديدة القبح
5:35المساحيق لا تفيدها اذا كانت جميلة فوضعها للمساحيق سيزيدها جمالا طيب هذا فقط يعني نقول الان بعد ان عرفت هذا بعدين عرفت هذا اعلم الان ان المحسنات نوعان. محسنات معنوية ومحسنات لفظية
5:56محسنات معنوية ومحسنات لفظية. ما هو ما هي المحسنات ما هي المحسنات اللفظية وما هي المحسنات المعنوية؟ سنبدأ نحن طبعا بالمحسنات اللفظية تعريف المحسنات اللفظية هو ما يرجع الى تحسين اللفظ
6:15يعني الهدف الاساسي هو ان نجمل ونحسن النطق واللفظ فاذا نقول المحسنات اللفظية هي اشياء تجمل وتحسن الالفاظ. لذلك سميت محسنات لفظية وتحسين الالفاظ فيها هو المقصود بالاصالة وبالذات ثم يكون تحسين المعنى شيء ايش
6:40المحسنات المعنوية سنعكس. الاصل اننا نريد ان نجمل وان نحسن ايش المعاني وتحسين اللفظ يكون شيئا واضح هذا؟ اذا المحسنات المعنوية نريد بها ان نجمل المعنى واللفظ تبع المحسنات اللفظية العكس. نريد ان نجمل اللفظ والمعنى تبع. هذا له اقسام هذا له قسم وهذا له قسم. وتحت كل قسم
7:09فنون وعلوم نبدأ الان القسم الاول من المحسنات وهو المحسنات اللفظية. نرقمها ترقيما ثم بعد ذلك نشرحها شرحا. يقول الناظم رحمه الله لفظي لفظي نعم لا علم بديع وهو تحصين الكلام بعد رعاية الوضوح والمقام ضربان. ضربان يعني
7:33نوعان يعني المحسنات نوعان التحسين للكلام نوعان واحد لفظي نظع على هذا رقم واحد وتحت اللفظي انواع الان نرقم انواع المحسنات اللفظية. كتجنيس هذا واحد ورد اثنين وسجع ثلاثة او قلب اربعة
7:56وتشريع خمسة وقوله ورد في نهاية البيت هذا حشو وتكملة بيت طيب ما هو نبدأ الان بالمحسن اللفظي الاول التجنيس ما هو التجنيس؟ ليس معنى التجنيس ان تعطيه الجنسية هذا الاصطلاح معاصر هذا. التجنيس هو
8:17والجناس معروف علم الجناس ما رب يكون في المدرسة ما ربي يكون في مواضع كثيرة الجنان هو تشابه اللفظين في التلفظ الجناس تقسيمات كثيرة جدا حتى اوصلها سيوطي الى مئة نوع
8:33وصنف فيه بعض العلماء اه جنان الجناس. جنان الجناس. وفي كتب اه فيه كتب مفردة ينقسم الجناس نعم اذا قلنا تشابه اللفظي في التلفظ والجناس تخصيمات كثيرة. ونكتفي بتقسيمه بالنظر الى التوافق والاختلاف بين اللفظين حيث ينقسم
8:59الجناس بهذا الاعتبار الى جناس تام هذا تقسيم مشهور. جناس تام غير تام. ايش يعني جناس تام؟ جناس تام يعني ان تتفق الكلمتان في واحد نوع الحرف نوع الحرف ايش يعني نوع الحرف؟ يعني نفس الحرف فكل حرف يعد نوعا
9:24طيب المثال سيتضح لكم عدد الحروف ثلاثة هيئة الحروف المراد بهيئة الحروف يعني الحركات والسكنات الحركات يعني ان يتفقوا في الحركات والسكنات. طيب اذا واحد نوع الحروف اثنين عدد الحروف ثلاثة هيئة الحروف اربعة ترتيب الحروف
9:44ترتيب الحروف مثال واضح لهذا قال تعالى ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غيره ساعة هذا يقال له جناس لماذا؟ تشابه اللفظان
10:08تلفظ والمعنى متحد ام مختلف؟ المعنى مختلف هكذا الجناس يتشابه اللفظان في اللفظ في اللفظ لكن المعنى مختلف. فالساعة في اول الاية ويوم تقوم الساعة يعني يوم ما لبثوا غير ساعة يعني
10:30يعني جزء من الزمن جزء من الزمن. الساعة هنا في هذه الاية ليس معناها ستين دقيقة. وانما معناه جزء من الزمن مبهم غير محدد يقول العرب مثلا زرت زيدا ولبثت عنده ساعة. يعني زمنا
10:46غير محدد كذلك كانوا يؤفكون طيب من امثلته ايضا قال الشاعر ما مات من كرم الزمان فانه يحيى لدى يحيى بن عبدالله ما مات من زمن الذي يموت من زمن من كرم الزمان
11:10فانه يحيى لدى يحيى بن عبدالله يحيى الاولى فعل ايش المضارع من حيا يحيى ويحيى الثانية يحيى بن عبد الله اولها فعل والثانية اسم. اذا اللفظان متحدان في النطق والمعنى ايش
11:31المعنى مختلف. الاول فعل والثاني اسم اما الجناس غير التام فهو اربع اقسام لاننا نحن ما دام قلنا انه الجناس التام يتفق يتفق اللفظان في نوع الحروف وعدد حروف وهيئة الحروف وترتيب الحروف. صح؟ اربع اشياء. فاذا اختل واحد من هذه الاربعة
11:50سيتولد لك ما يسمى بالجناص غير اذا الجناس الغير التام هو واحد من اربعة اما ان يختلف اللفظان في هيئة الحروف في هيئة الحروف. ما معنى هيئة الحروف قلنا الحركات
12:09والسكنات. مثل ان تقول البر لا ينبت في البر البر لا ينبت في البر ايش اللي اختلف الحركات والسكنات بر بضمة بر فتحة هذا آآ يسمى عند البلاغيين بالجناس المحرف. يسمونه الجناس المحرف
12:33مصطلح هذا فقط قال الله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب جنب الاولى ضمتين والثانية فتحة ثم ضمة
12:58اذا اختلاف في الهيئة واضح حالة القسم الثاني ان يختلف اللفظان في عدد الحروف ويسمى عند البلاغيين بالجناس الناقص مثال قوله تعالى كلا اذا بلغت التراقي وقيل من وظن انه الفراق
13:18والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ المساق الشاهد ساق ومساق. ما الفرق بينه وبين الساق والمساق؟ حرف واحد. وهو وجود الميم اذا هذا اختلف اللفظان في عدد عدد الحروف لان هناك ميم في الثانية وفي الاولى لا يوجد ميم. اذا اختلف عدد الحروف هذا يقال له
13:41في يعني يقال له عند البلاغين جناس ناقص لكن لا ينبغي ان يقال هذا في القرآن يعني الجناس الناقص الجناس المحرف ينبغي تجنيب القرآن عن هذه المصطلحات. لكن في كلام البشر نقول هذا جناس ناقص هذا جناس محرف ونحو ذلك
13:55القسم الثالث ان يختلف اللفظان المتجانسان في نوع الحرف نوع الحرف. وعليكم السلام ورحمة الله نوع الحرف هذا تحته قسمان. ما كان الحرفان فيه متقاربي المخرج. مخارج الحروف هذي تدرس في علم التجويد
14:12نعم والقراءات ويسمى هذا الجناس المضارع يعني الجناس المشابه نحو قوله تعالى وهم ينهون عنه وينأون عنه ينهون عنه وينأون عنه ايش الفرق وهمزة. والهمزة والهاء مخرج متقارب مخرجهما متقارب
14:36النوع الثاني ما كان الحرفان فيه متباعدي المخرج ويسمى الجناس اللاحق مثاله ويل لكل هما زهب لومزة عندنا ايش؟ الهاء وعندنا علام هل هم من من مخرج واحد؟ لا من مخرج مختلف
15:03لذلك هو قال متباعدي المخرج القسم الرابع والاخير من انواع الجناس غير التام ان يختلفا في ترتيب الحروف مثل ان تقول برد بدر برد بدر الباء والراء والدال موجودة في الكلمتين
15:38لكن في البدر جاءت الباء قبل الدال في البرد نعم برد وبدر في في البرد جاءت الراء ثم الدال في البدر جاءت الدال ثم الراء لو كتبتموها ستتضح لكم. طب اذا بدر برد هذا جناس
15:57والاختلاف الذي جناس تام ام غير تام؟ غير تام. ما نوعه من من غير التام؟ اختلاف في ترتيب الحروف. هل ورد في القرآن؟ نعم. في قوله تعالى اني خشيت وان تقول فرغت بين بني بين بني
16:13بني واضح البين فيها باء وياء ونون وبني فيها باء ونون وياء. اذا الحروف نفسها اللهم اختلف ايش الترتيب احسنت ما الفائدة طيب من من من هذا الفن فن الجناس
16:32ما الفائدة منه؟ لماذا انا استعمله في كلامي قال العلماء له فائدتان واحد امتاع الاذن امتاع الاذن. الاذن تطرب بهذا ثانيا امتاع العقل حينما يدرك العقل فرق بين الكلمتين يستمتع العقل بذلك. ننتقل بعد ذلك الى المحسن اللفظي الثاني بعد ان فرغنا من المحسن اللفظي الاول وهو الجناس
16:54ننتقل بعد ذلك الى المحسن اللفظي الثاني وهو ما سماه الناظم بالرد ما هو الرد؟ الرد هو رد العجز على الصدر. العجز هو اخر الشيء والصدر هو اول شيء علم البديع ترى كاملا علم سهل جدا يعني
17:12اذا فهمت علم المعاني فهمت علم البدية فعلم عفوا اذا فهمت علم المعاني فهمت علم البيان علم بديع بالنسبة لك سيكون مثل النزهة يعني. مثل النزهة ما في اي شي يعني. ما في شي كالذهن واشياء بسيطة. مصطلح مصطلح هو مثال. مصطلح هو مثال وهكذا
17:30رد العجز على الصدر ما هو العجز؟ العجز هو اخر الشيء. والصدر هو اول الشيء فرد العجز عن الصدر معنا ان ترد اعجاز الكلام على ما تقدمها. يعني ان ترد اخر الكلام على اول الكلام. تذكر لفظة في اول
17:47ثم تختم كلامك بنفس هذه اللفظة واضح؟ مثال ذلك قوله تعالى يوصيكم ركزوا على كلمة يوصيكم هذي كلمة الوصية يوصيكم الله في اولادكم هذي في اول اية في نهاية الصفحة ايش قال؟ في نهاية الاية
18:06نفس الصفحة ختم الاية فقال وصية من الله اذا بدأ الاية بذكر الوصية وختم الاية بذكر الوصية صح هذا يقال له رد العجز على الصدر ان تذكر نفس الموضوع نفس الكلمة في اول في اخر كلامك وفي اول كلامك
18:26ارد اخر الكلام على اوله. وهذا في القرآن كثير جدا جدا جدا كثير جدا نلاحظ في القرآن السورة تبدأ بموضوع وتختم بنفس الموضوع وتتبعها السيوطي واستخرجها في كثير من الصور
18:46مثال اخر قال تعالى وتخشى الناس والله احق ان تخشاه بدأ بالخشية وختم الخشية قال الشاعر سريع الى ابن العم يلطم وجهه وليس الى داعي الندى بسريع ايش الشاهد سريع الى ابن العم يلطم وجهه. وليس الى داعي الندى بسريع
19:15كلمات سريع بدأ بكلمة سريع وختم بكلمة سريع. معنى البيت يقول ان هذا الرجل اذا اراد اذا كان الموضوع فيه ضرب لابناء عمومته قادر ويسرع لكن اذا قيل له تعالى الى المكارم والى الاخلاق والى الجود ونحو ذلك ليس بسريع
19:34قال تعالى مثال اخر سبح لله سبح لله ما في السماوات وما في الارض. ضعوا خطأ كما تسبح وهو العزيز الحكيم. ثم قال في نهاية السورة هذي في سورة الحشر
19:54في اول اية من سورة الحشر ايش قال؟ سبح وفي اخر اية في سورة الحشر الاية رقم اربعة وعشرين قال يسبح اذا بدأ بالتسبيح وختم التسبيح ما الفائدة من هذا الاسلوب؟ اسلوب رد العجز على الصدر
20:11فيه فائدتان. واحد ترسيخ المعنى وتكراره وتوكيده حتى يثبت في نفسك الثاني تلاحم الكلام ترابطه ودلالة اوله على اخره. ننتقل بعد ذلك الى الفن الثالث من الى النوع الثالث من محسنات اللفظية وهو السجع
20:30السجع والناظم سكن الجيم لا ادري هل هو لغة او لاجل الظرورة الشعرية الله اعلم السجع معروف وهو تواطؤ الفاصلتين الفاصلة هي الكلمة الاخيرة من القرينة والقرينة هي قطعة من الكلام جعلت مزاوجة لاخرى. يعني السجع مثل ان تقول اللهم اغفر
20:49المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات يا رب راظينا والسماوات. لاحظ الف وتاء الف وتاء الف وتاء. هذا كله يقال له سجع. فاذا جاء في النثر يقال له سجع
21:07نعم واذا جاء في الشعر يقال له قافية واذا جاء في القرآن يقال له تقدم هذا يسمونه فاصلة مر معنا من امثلته قوله تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا ادا. شف دال ودال. دال والف دال والف
21:35تكاد السماوات يتفطرن منه تنشق الارض وتخير الجبال هدا. ان دعوا للرحمن ولدا. وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ان كل ما في السماوات والارض الا الرحمن عبدا لقد احصاه معدا معدا وكل مآتيه يوم القيامة فردا. ايش تلاحظ
21:50كل الايات ختمت بحرفين وهما الدالوال والالف المنونة ما الفائدة من السجع امتاع السمع والاذن نعم امتاع السمع والاذن ويحثها على السماع دون ملل او فتور. لما تسمع سجع استانس يعني. يدفع عنك الملل
22:14قال السكاكي السكاكي صاحب اه مفتاح العلوم الذي لخص منه الغزوين كتابه تلخيص المفتاح السكاكي قال السكاكي هو في النثر كالقافية في الشعر انتهى كلامه. هذا يؤكد ما قلناه لكم
22:35آآ وامثلته في القرآن آآ كثيرة جدا قال شيخنا في شرحه وللتوافق في الفواصل القرآنية بشكل خاص اثر في النفس عجيب ورغم كل الجهود المتعلقة بدراسته والكشف عن جماله قديما وحديثا
22:57الا انه ما زال سرا يصعب تعليله بشكل دقيق الله اعلم تلاحظ الناس يحبون مثلا صورة مريم. ليش فيها هذي مراعاة الفاصلة هذي ورحمة ربك عبده زكريا دعاء نادى ربه
23:17دعاء دعاء نعم نداء خفيا. نعم ولم اكن مثل ما في الاية اللي بعدها ولم اكن بدعاءك ربي شقيا وهكذا. فتلاحظ ان هذا له تأثير في النفوس. ننتقل بعد ذلك الى المحسن الرابع
23:34الذي سماه الناظم بالقلب ما هو القلب؟ القلب ان يكون الكلام بحيث لو عكسته وبدأت بحرفه الاخير الى الاول كانت النتيجة نفس الكلام الاول نفس الكلام الاول. مثلا مودته تدوم لكل هول
23:53وهل كل مودته تدوم؟ هذا بيت شعري مشهور هذا البيت الشعري لو تقرأه بالعكس يعطيك نفس المعنى ونفس النتيجة اكتبه عندك مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم؟ اقرأ من عند تدوم من عند الميم وانت رايح الى العكس
24:15ستجد ستجد انك ستقرأ نفس الالفاظ واضح هذا واضح صح طيب وهذا النوع يعني احيانا يكون فيه تكلف على كل حال له ايضا مثال اخر كبر رجاء اجر ربك كبر رجاءه
24:37اجري ربك هذا لو قرأته بالعكس يعطيك نفس المعنى طيب كلمة السلس اقرأها من يمين سلس. اقرأها من اليسار سلس طيب اه هل هذا موجود في القرآن قال بعض العلماء نعم
24:59ممكن يستشهد له بقوله تعالى كل في فلك. اقرأها من اليسار كل في فلك وربك فكبر. اقرأها من اليسار واستثني الواو ربك فكبر نفس الشيء. الفن الخامس ننتقل بعد ذلك للفن الخامس من المحسنات اللفظية وهو التشريع
25:18ما هو التشريع بعض العلماء يسميه تشريع بعضهم يسميه التوشيح التشريع هو بناء البيت على قافيتين ان تبني القصيدة على قافيتين يصح لك يصح لك المعنى عند الوقوف على كل منهما
25:40وهذا لن يتضح لك الا اذا كتبت الابيات كاملة امامك وهي موجودة عندكم في الشرح شوف البيت الابيات الاولى للحريري يا خاطب الدنيا الدنية انها شطر شرك الردى وقرارة الاكدار
25:58دار متى ما اضحكت في يومها ابكت غدا تبا لها من داري غاراتها لا تنقضي واسيرها لا يفدى لا يفتدى بجلائل الاخطار. هذا الان قصيدة طبيعية صح التشريع انك تستطيع ان تقف
26:14عند لفظة من الالفاظ الموجودة ستتحول لك هذه الابيات الى قصيدة اخرى والى قافية اخرى ونستطيع ان نقرأ الابيات هكذا يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردى. انتهى البيت يا خاطب الدنيا الدني ياتي انها شرك الردى
26:39دار متى ما اضحكت في يومها ابكت غدا غاراتها لا تنقضي واسيرها لا يفتدى. انظر تحولت تولدت لنا الان قصيدة ايش قصيدة اخرى جديدة بقافية اخرى واضح هذا؟ هذا ماذا يقال له؟ يقال له التشريع
26:58ننتقل وبهذا نكون قد انتهينا من المحسنات اللفظية ننتقل بعد ذلك الى القسم الثاني وهو المحسنات المعنوية قلنا لكم المحسنات المعنوية ما يكون غرضنا فيه تحسين المعنى وتجميل المعنى ويكون اللفظ تبع
27:15وليس اصيلا. قال الناظم والمعنوي وهو على التسهيل واحد والجمعي اثنين والتفريقي ثلاثة والتقسيم اربعة في نكتة بس احببت ان انبه عليها في البيت السابق نسيت ان انبه عليها لما قال الناظم
27:39لفظي كتجنيس ورد وفجع نو قلب وتشريع ورد البيت فيه جناس لانه في الشوط الاول قال ورد وفي الشطر الثاني قال ورد هذا يسمى ايش؟ جناسا طيب ننتقل للمعنوي والمعنوي وهو التسهيم
28:04رقمنا رقمتم الفنون اربع فنون عندنا تسهيم جمع تفريق تقسيم التفهيم ويسميه القزويني باسم اخر المهم التسهيم هو ان يجعل قبل العجوز من الفقرة اول بيت ما يدل عليه اذا عرف الروي. يعني اذا عرفت القافية
28:28هذا يسمى بالتسهيم ويسمى بالارصاد انه يترصد له اه الراوي قلنا لكم هو القافية وهو الحرف الذي بني عليه اواخر الابيات او يعني اه اواخر الشعر تمام ما مثال ذلك؟ مثال ذلك قوله تعالى هذا يأتي بالشعر ويأتي في القرآن الكريم
28:50باختصار شديد دعك الان من هذا التعريف الارصاد او التسهيل معناه انك تستطيع ان تتنبأ بما سيختم المتكلم به كلامه من الحرفين الاخيرين لانك عندك كلام قبله فتستنتج منه انه سيختم الجملة الفلانية بالكلمة الفلانية. مثلا
29:12ان بطش ربك لشديد واختم بايش ياوا ياء ودال. طيب انه هو يبدئ ويعيد وهو الغفور الودود طيب ذو العرش رجع مرة ثانية ذو العرش المجيد يا ودال فعال لما لو قال فعال لما وسكت
29:40هل يمكن ان تقول فعال لما يشاء مستحيل مباشرة انت ستعرف انه سيقول فعال لما لو سكت تستطيع ان تكمل تقول فعال لما يريد. ليش قلت يريد ولا ولا تقول يشاء
29:57لانك عندك نظائر قبلها. قبلها قال ايش؟ شديد يعيد مجيد. فاكيد راح يقول راح يقول ايش يريد فهمت الفكرة هكذا يحصل في الشعر كثيرا وهذا كثير جدا الان تجد الشعراء في الامسيات الشعرية عندما يلقي قصيدة
30:18فيعرف الجمهور البيت الاول والثاني والثالث. فاذا عرفوا القافية بعد ذلك اذا جاء هو بالبيت الجديد وسكت في اخر كلمة يستطيع الجمهور اذا كانوا متذوقين للشعر ان يكملوا الكلمة الاخيرة التي وقف عندها. كيف عرفوا؟ لانهم خلاص عرفوا القافية من البداية
30:42واضح هذا ومن امثلته ايضا ومن امثلته ايضا قال الله تعالى وما كان الله ليظلمهم ضعوا خطا تحت كلمة ليظلمهم وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم اتوقع انه ايش سيقول
31:07ما دام قال وما كان الله ليظلمهم اكيد سيقول ولكن كانوا انفسهم يظلمون ما راح يقول يذنبون او يجرمون او الى اخره ومنه قول الشاعر اذا لم تستطع ضعوا خطا تحت كلمة تستطيع
31:23حتى تعرف الان كيف سنختم اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه الى ما تستطيعوا لاننا عرفنا القافية من قبل انها مختومة بالعين وعندنا كلمة تستطيعوا فايضا هذا مما يساعد. هذا يقال له التسهيم
31:42وما فائدة هذا المحسن انه يجعل السامع يقظا ومشاركا لك في الحديث؟ ويدل على شدة تناسب الكلام واحكامه. ننتقل بعد ذلك الى المحسن الثاني وهو الجمع ما معنى الجمع؟ ان يجمع بين شيء متعدد في حكم واحد
32:00ان يجمع بين متعدد في حكم واحد مثاله في الشعر البيت المشهور ان الشباب والفراغ والجدة يعني الغنى. ان الشباب والفراغ والجدى. هذا متعدد ولا شيء واحد متعدد. ثلاث اشياء متعددة. حكم عليها بحكم واحد
32:23وقال مفسدة للمرء اي مفسدة اذا ما هو الجمع ان تأتي ان يجمع بين اشياء متعددة ثم يحكم عليها بحكم واحد واضح هذا مثال اخر المال والبنون كم هذا كم عندنا؟ شيئان. حكم علي بحكم واحد
32:46زينة واضح زينة الحياة الدنيا. مثال اخر انما اموالكم واولادكم. اثنين فتنة قال تعالى مثال اخر انما الخمر واحد والميسر اثنين والانصاب ثلاثة والازلام اربعة كلها حكم عليها بحكم واحد ايش هي
33:06واضح هذا وايضا من امثلته ان في خلق السماوات والارض هذا لو اردت ان تعده كثير خلق السماوات والارض اثنين واختلاف الليل والنهار اربعة والفلك الذي تجري في البحر خمسة
33:25بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء ستا فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة هذا ممكن نجعله سبعة وتصريف الرياح ثمانية والسحابي مسخر تسعة بين السماء والارض كل هذا ما به
33:40كل هذا ايش الايات ان نأتي باشا ان يجمع بين اشياء متعددة في حكم عليها بحكم واحد ما الفائدة من هذا المحسن الفائدة واضحة واحد الايجاز هذا في اجازة ولا الكلام تخيل لو قال الخمر رجس والانصاب رجس والميسر رجس والازلام رجس. هذا تطويل الكلام
34:05تطويل للكلام. ثانيا فيه اثارة الفكر وتشويق النفس. خاصة اذا كثرت الاشياء التي يراد جمعها لان انت اللي تنتظر انت ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار درسنا ثلاث سطور تقريبا سطرين نتكلم. ثم في النهاية يأتيك الحكم
34:24وهذا بلا شك انه يشوق. ننتقل بعد ذلك الى المحسن الثالث وهو ما يسمى عند البلاغيين بالتفريق ما هو التفريق التفريق هو ايقاع تباين هو ايقاع تباين ان توقع التباين بين امرين من نوع واحد
34:46عندك شيئان تأتي بهما ثم تحكم على كل واحد بحكم مختلف. يعني عكس ايش؟ عكس الجمع. الجمع حكمنا على كل على كل الاشياء حكم ايش بحكم واحد الان في التفريق لا
35:01الان في التفريغ سنفرق في الحكم. هذا سنعطيه حكم وهذا سنعطيه حكم اخر مثال ذلك قال قال الله تعالى وهو الذي مرج البحرين شف الان مرج البحرين هذا الان شيئان. مثنى. الان سيفرق في الحكم
35:23هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج واضح وما يستوي نعم وما يستوي البحران هذا الان وما يستوي البحران. الجماعة الان ذكر لك متعدد ثم لم يحكم عليهما بحكم واحد فلم يقل لم يقل عذبان هذا حكم واحد
35:46او او مالحان او ملحان لم يحكم عليهما بحكم واحد. وانما فرقا في الحكم قال هذا كذا وهذا كذا هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج واضح هذا ومن امثلته ايضا قول الشاعر
36:03وما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخائي فنوال الامير بدرة عين هذا حكم ونوال الغمام قطرة ماء ففرق في الحكم بين عطية ونوال الغمام الذي هو السحاب يقول عندنا نوالان
36:23عندنا عطاءان عندنا عطاء الغمام وعندنا عطاء الامير عندنا نوال الغمام ونوال الامير بعد ذلك فرق في الحكم بينهما. قال اما نوال الامير وهو بدرة عين ونوال الغمام قطرة بدرة عين يعني كيس مملوء ذهبا ومالا
36:47عشرة الاف درهم يعني يريد ان يقول ان ان الامير اكرم من الصحابة لان السحابة ايش تعطيك؟ قطرة ماء واما الامير يعطيك كيس من الدراهم فيه عشرة الاف درهم هذا بدرة عين. العين يعني الذهب
37:03واضح هذا الرابع من محسنات المعنوية التقسيم التقسيم ما هو التقسيم؟ قال وهو ذكر متعدد ثم اضافة ثم اضافة ما لكل اليه على التعيين نحو قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه
37:37هنا عندنا متعدد مفصل ليس متعدد مجمل قبل قليل قال بحران لم يقل بحر وبحر لا بحران دمجهما اجملهما هنا في التقسيم لا. يذكر لك متعدد مفصل يوم تبيض وجوه وتسود وجوه
37:57ثم بعد ذلك سيحكم على كل واحد بحكم مختلف واما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب ما كنتم تكفرون. واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون
38:10واضح هذا طيب من امثلته في الشعر ولا يقيم على ضيم يراد به الا الاذلان وصلهم الان عير الحي يعني حمار الحي والوتد شيئين متعددين. منفصلين. اذا هو تعداد مفصل. ثم الان سيحكم على كل واحد بحكم. قال الشاعر هذا على الخسف
38:33مربوط برمته وذا يشج فلا يرث له احد. معنى البيتين يعني معنا جميل. يقول لا يوجد اذل من شيئين اجل اذلوا اذلوا شيئين عندنا الشيء الاول حمار الحي الحمار وشايفان الوتد الذي تثبت به الخيمة
38:57الحمار لماذا دليل؟ لانه مربوط برمته لا يستطيع ان يتحرك والوتد موظوع في الارظ ويظرب ولا احد يرثي له واضح؟ هذا رمز يعني طيب من امثلته ايضا امثلة التقسيم قوله تعالى
39:22كذب السمود وعادوا بالقارعة عندنا الان شيئان مجمل ام مفصل مفصل فصل لك وثم لم يقل فئتان طيب بعد ذلك حكم على كل واحد بحكم. قال فاما ثمود فاهلكه في الطاغية. واما عاد
39:40واهلك بريح واضح هذا نعم ثم بعد ذلك قال الناظم والقول بالموجب هذا نظى عليه الان ما زلنا نسرد المحسنات المعنوية. التسهيم واحد والجمع اثنين والتفريق ثلاث والتقسيم اربعة ننتقل للبيت الذي بعده والقول بالموجب هذا خمسة. والتجريد ستة
40:04والجدي سبعة والطباق ثمانية والتأكيد تسعة تمام هذا ما زلنا نسرد المحسنات المعنوية. القول بالموجب القول بالموجب يجوز فيه موجب ويجوز موجب القول بالموجب هذا فيه صور بل بعدهم بعضهم افرده بالتأليف
40:26هو حمل لفظ وقع في كلام غيرك على خلاف مراده مما يحتمله ذلك اللفظ بذكر متعلقه. طيب هذا مثل الاسلوب الحكيم الذي تقدم معنا لما حطيئة او حطيئة بخيل وكان عنده عصا فمر به رجل قال له
40:47ماذا عندك؟ يعني ماذا عندك لاكرام الضيوف؟ قال له الحطية عندي عصا عندي عصا تريد اظربك فيها عندي عصا بخيل ما يريد ان يكرمه وقال له انما انا ضيف. فقال للضيفان اعددتها
41:03هذا ايضا يسمى بالقول بالموجب حمل لفظ وقع في كلام الغير على خلاف مراده. الضيف ما يريد هذا فانت حملت كلامه على خلاف مراده مما يحتمله ذلك اللفظ. لان لفظة لان اللفظة نفسها تتقبل هذا تتحمل هذا
41:21واضح هذا والا لم نستطع ان نتلاعب. من امثلته ما ذكر ان انه قيل يوما على مائدة بخيل تجتمع مرة على مائدة بخيل مجموعة من الضيوف اجتمعوا على مائدة رجل بخيل
41:39وقال قائل من الجالسين ما احسن الايدي على المائدة ايش علق البخيل؟ قال مقطعة مقطعة هذا يسمى القول بالموجب ايش فعل؟ استفاد من الجملة التي قالها هذا الرجل وهو ما احسن الايدي على المائدة استفاد منها اخذها ثم وظفها في عكس
42:01وضد مراد المتكلم فالمتكلم حينما قال ما احسن هذه الايدي على المائدة؟ قصد بها يعني كثرتها وجمالها وان هذا الرجل كريم وكذا واننا فرحون بهذا الاجتماع البخيل متضايق من وجودهم
42:17انهم ياكلون طعاما فقلبها عليه اخذ اللفظ وقلبها عليه لان اللفظة تتحمل هذا اللعب وقال فزادت كلمة واحدة بس. قال مقطعة اي حال كونها مقطعة وهل المتكلم اراد هذا؟ لا. حمله على ظد وعلى خلاف مراده
42:36يصبح معنا الجملة ما احسن هذه الايدي على المائدة مقطعة لانه بخيل يريد هذي الايدي ان تقطع فلا يشاركونه في الطعام والعياذ بالله والبخل كما جاء في الحديث يعني انه يعني ليس له ليس له علاج يعني من اقبح
42:58نعم هذا كله من فنون القول بالموجب. القول الموجب تحته فنون كثيرة لذلك افرده الصفدي رحمه الله في كتابه الخاص سماه الهول المعجب في القول بالموجب وهو كتاب مليء بهذه الامثلة. مثال اخر
43:22نريد مثالا من القرآن مثاله منافقون ايش قالوا؟ لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ايش كان جواب الله قال ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين لان الله عز وجل يقول لهم كلامكم صحيح
43:46الاعز سيخرج الاذل ولكن من العزيز الله ورسوله والمؤمنون. قلبها عليهم فكرة ما احسن هذه الايدي قال قلبها عليهم قال مقطعة انا ضيف وماذا عندك وقال عندي عصا فلما قال المنافقون ليخرجن الاعز منها الاذل قلبها الله عليهم فقال صحيح كلامكم صحيح. لكن العزة لمن
44:12كلامكم الصحيح ان ان الاعز هو الذي سيخرج الاذى. لكن من العزيز؟ العزيز هو الله هو الذي سيخرجكم قلبها عليهم واضح هذا المثال من الاية؟ نعم فالله عز وجل اخذ الوصف وصف العزة اخذه من من كلام المنافقين
44:38اما الحكم وهو الاخراج هذا متفق عليه متفق عليه ان العزيز هو الذي يخرج الذليل. هذا شيء بدهي والله لم ينازعهم في هذا وانما نازعهم في من الذي يستحق وصف العزة
44:51فسلبهم منهم فقال ولله العزة من امثلة ايضا القول بالموجب ما ذكر ان المنصور مرة قال الخليفة للمنصور العباسي قال مرة لمعن ابن زايدة معن زادة من من كبار من من
45:04العرب كان كريما قال له وكان معي ابن زايدة هذا اميرا اميرا من امراء الدولة العباسية والعباسيون هم الخلفاء المنصور خليفة ومعي من زائدة امير من امراء الدولة العباسية يعني هو يخدم عندهم
45:22فايش قال له المنصور قال المنصور اللي مع بن زايده كبرت يا معن وقال في طاعتك هو اراد المنصور اراد انك اصبحت كبيرا في السن طيب تقدم بك العمر فايش رد علي المعلم زاده؟ قال في طاعتك
45:48طيب وقال انك جلد يعني قوي وقال على اعدائك يا امير المؤمنين قال وان فيك لبقية قال هي لك يا امير المؤمنين نعم وهذا هذا يعني احيانا يكون فيه هزل احيانا يكون فيه طرفة احيانا يكون فيه مدح مبالغ فيه ونحو ذلك وكما قلت لكم هذا يشبه الاسلوب
46:12الذي تقدم معنا اه سابقة نعم ثم بعد ذلك ننتقل الى المحسن الذي بعده وهو التجريد ما هو التجريد؟ ان ينتزع من امر ذي صفة ان تنتزع من شيء له صفة
46:35تنتزع منه امرا اخر مثل هذه الصفة وهذا يكون على وجه المبالغة وهذا له عدة صور وعدة امثلة انت الان تستطيع ان تقول زيد صديقي هذا الاسلوب الطبيعي ما هو التجريد؟ التجريد
46:54من شدة قوة صداقتك بزيد تنتزع من زيد صديقا اخر تقول لي من زيد صديق حميم لي من زايد صديق حميم. وانت تقصد زيدا نفسها هذا على وجه المبالغة تتخيل ان من شدة قوة صداقتك بزيت تنتزع من زيت صفة الصداقة وتتخيل ان هذي الصداقة اصبحت شخصا اخر
47:26ليه من زايد صديق لي من زيد صديق حميم من هو هذا الصديق الحميم هو نفسه من؟ هو نفسه زيد احسنت. فقد انتزع من امر ذي صفة وهو الرجل المتصف بالصداقة
47:40اخر مثله في تلك الصفة التي هي الصداقة. ايش الغرض من هذا اللعب المبالغة كأن الرجل بلغ من الاتصاف بالصداقة درجة يصح معه ان ينتزع منه صديق اخر واضح هذا
47:55قال ابو علي الفارسي. هنا تعليق جميل لابي علي الفارسي يقول ابو علي الفارسي العرب تعتقد ان في الانسان معنى كاملا فيه الصداقة الان تعتقد العرب ان زيدا فيه معنى الصداقة. تمام
48:12كأنه حقيقته لان هذي الصداقة حقيقة هذا الرجل وتخرج ذلك المعنى الى الفاظها مجردا عن الانسان كأنه غيره لاحظ كلمة مجردا لذلك سمي التجريد فنجرد من زيد صفة الصداقة قال كانه غيره وهو هو بعينه. كقولهم لان لقيت فلانا لتلقين به الاسد
48:41وهو يعني وهو عينه الاسد. لا ان هناك شيئا منفصلا عنه هذا الاسلوب ورد في القرآن نعم ورد اه اه في قوله تعالى ذلك جزاء اعداء الله النار جزاء الكفار ما هو
49:03النار ثم قال لهم فيها النار دار الخلد لهم فيها دار الخلد هل دار الخلد شيء اخر عن النار ظاهر الاية يوهم ان دار الخلد شيء وان النار شيئا اخر والواقع انهما
49:26شيئان متحدان مثل ليمن زيد صديق من هذا الصديق؟ هو زي نفسه لهم فيها دار الخلد ما هو دار الخلد نفسها النار هذا اذا يقال له ايش ؟ تجريد على وجه المبالغة
49:43انتزع من جهنم دار وجعلت دارا لهم باسلوب استخدام في الجارة الظرفية داخلة على المتزاعمين هو ومن صور التجريد ايضا من صور التجريد ان تحدث نفسك وان تكلم نفسك انت لما تكلم نفسك كأنك تتخيل انكم كم شخص
50:10لان الانسان لا يحدد لا يكلم نفسه انت لا تكلمه الا غيرك سيكون هناك متكلم وهناك مخاطب عندما تقوم انت وتكلم نفسك كانك جردت جردت وانتزعت من نفسك شخصا اخر
50:28صار عندنا شخصان انت ونفسك يتحدث مع نفسك. فخطابك لنفسك وحديثك مع نفسك هذا يقال له عند البلاغيين ايضا تجريد وهذا كثير جدا جدا جدا. في كلام العربي شعرا ونثرا
50:46مثل ان تقول يا نفس توبي من تكلم يا نفس اتعظي يا مسلم كذا وانت تكلم نفسك قال الشاعر ودع هريرة ان الركب مرتحل. وهل تطيق وداعا ايها الرجل من يصف بأيها الرجل؟ يقصد؟ نفسه لا يقصد رجلا اخر
51:06وهذا البيت للاعشاب. امن تذكر جيران بذي سلم مزجت مزجته من يكلم في قوله مزجته لا يكلم شخصا اخر يكلم نفسه يعني انت مزجت نفسك انت ايها الانسان يكلم نفسه من من الذي يكلم نفسه في هذا البيت؟ البوصيري صاحب البردة
51:27دمعا الى اخر البيت نعم ومنه قول المتنبي البيت المشهور يقصد نفسه فليسعد النطق ان لم يسعد الحال ننتقل بعد ذلك الى المحسن الذي بعده وهو محسن الجد الجد يعني ان تقصد الجد في قالب الهزل
52:01وهذا كثير جدا في كلام الناس يعني الهزل المراد به الجد وهو ان يقصد المتكلم مدح انسان او ذمه فيخرج ذلك المقصود مخرج الهزل والمجون الهزلية في هذا هذا المحسن باعتباره اصل استعمال الكلام. والجدية باعتبار ما قصد منه في الحالة الراهنة. وهو كثير فيمن اشتهروا بالنوادر. تعرفون
52:30اشعب هذا الذي يذكر عنه حكايات كثيرة انه كان يعني طفولي كان يحب التطفل على بيوت الناس ويذهب الى الدعوات والاكل دون ان يدعى طيب اه هذا اشعب يذكرون عنه كثيرا من هذا الاسلوب. اسلوب الجد
52:47فمن ذلك ما حكي ان بعض الولاة نعم ان بعض الولاة المدينة وكان رجلا بخيلا دعا الناس ثلاثة ايام وهو يجمعهم على مائدة فيها جذب مشوي ويحوم الناس حوله ولا يمسه احد منهم. لعلمهم ببخله
53:07وكان اشعب هذا المتطفل يحضر مع الناس ويرى هذا الطبيخ المشوي فقال في اليوم الثالث قال اشعب في اليوم الثالث زوجته طالق يعني زوجة هذا البخيل طالق ان لم يكن عمر هذا الجدي بعد ان ذبح وشوي
53:24اطول من عمره قبل ذلك هذا الكلام ما المقصود منه هذا حصد المتكلم مدح انسان او ذمة وهنا ايش قصد؟ الذنب الذي اراد ان يذمه على بخله ويخرجه يخرج ذلك الذنب مخرج ايش
53:43الهزل نعم. يخرجه مخرج الهزل والمجون سواء كان مدحا او ذما. وفي قصتنا هذه اراد ان ان يذم البخيل. مثال اخر يقول الشاعر اذا ما تميمي اتاك مفاخرا. اذا جاءك رجل من قبيلة تميم اراد ان يفتخر عليك
54:02فايش تقول له قال فقل عدي عن ذا اي اترك هذا الكلام الان كيف اكلك بالضب كيف اكلك للطب؟ ما معنى كيف اكلك للضب؟ هذا اسلوب الجد فهو كيف اكلك بالظبي هو اراد ان يعاير التميمي؟ لان التميميين معروفون باكل الضب. ويقولون ان كبار القوم واشراف العرب تأنفوا من
54:27الضب فاراد ان يعيره لانه جاء يفتخر بنسبه وقال له اترك الافتخار بالنسب الان. اخبرني كيف اكلك للضب فيخرج الكلام هو ايش يقصد في الحقيقة؟ الذم لكنه اخرجه مخرج الهزل والمجون
54:48ومن امثلة هذا الاسلوب ايضا قول الشاعر ارقيك ارقيك ارقيك ارقيك. بسم الله ارقيك. من بخل نفسك عل الله يشفيك هذا اسلوب الجد. ما سل مكفك الا من يتاركها ولا عدوك الا من يرجيك. ننتقل بعد ذلك الى المحسن
55:19الذي بعده وهو المطابقة المطابقة من اشهر اسمائها الطباق يقول الطباق واحيانا يقولون مطابقة. وهي الجمع بين متضادين في كلام واحد او ما هو كالكلام الواحد. مثال ذلك وهذا كثير جدا مثل ان تقول السماء ما الذي يقابل السماء
55:41الارض ما الذي يقابل الانس الجن وما خلقت الجن والانس هذا طباق. ان تذكر الشيء وما يضاده ومؤمن وهكذا مثاله الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. هذا طباغ. والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونه من النور الى الظلمات. طيب مثال اخر وتحسبهم ايقاظا ايش
56:11اشي ضد اليقظة وهم وقود في الدان لا يجتمعان انه الانسان اما يقظ واما راقي. طيب يحيي شوفوا الدهو يميت رفعها ووظع طيب لها ما كسبت وعكس لها عليها وعليها مكتسبة. اذا قد يأتي في الاسماء
56:36مثل ايقاظ وهم رقود. قد يأتي في الافعال يحيي ويميت. قد يأتي في الحروف لها ما كسبت وعليها هذا حروف وقد يكون في السلب وقد يكون في الايجاب نعم آآ
56:51ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ولكن اكثر الناس لا يعلمون ثم قال يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا لا يعلمون يعلمون ولا تخشوا الناس يخشون هذا امر ونهي احيانا يكون سلب وايجاب. هذا كله رباط
57:10ما الفائدة من الطباق الليل والنهار؟ الحر والبرد؟ الفائدة منه ان الاشياء تتميز بظدها انت تذكرت الشيء وضده يتميز كما قال الشاعر اه فبضدها تتميز الاشياء وايضا فيه اثارة للفكر والتأمل ونحو ذلك. طيب اه بهذا نكون قد انتهينا من هذا الدرس
57:39وان شاء الله في الدرس القادم اه نرجو ان ييسر الله عز وجل لنا نختم المنظومة باذن الله عز وجل نتيسر ذلك ان لم يتيسر سنحتاج الى درس اضافي الهدف هو ليس ان نسرع
57:57في الشرح الهدف هو ان ان نفهم وان نتأمل نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين