(14) شرح مائة المعاني والبيان في البلاغة - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقد فرغنا في الدرس الاخير من الكلام على قول المصنف رحمه الله يجعل ذاك
0:21ادعاء اوله وهي ان اسم جنس استعير له اصلية وقفنا عند قوله يجعل او ان شئت تقول يجعل اذا قلت يجعل يصبح التقدير يجعل المتكلم يجعل المتكلم ذا كنا في الدرس السابق
0:42ذا تعود على ايش المشبه يعني المستعار له ذاك تعود على ايش؟ على المستعار يعني المشبه به ادعاء يعني ليس حقيقة وواقعا اوله اوله يعني من باب التأويل يعني ان المتكلم يتأول ذلك. ما معنى هذا القلم؟ ما معنى هذا الكلام
1:05كنا في الدرس السابق ان تجعل حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه مثلا من جنس الاسود الصبح تتكلم عنه كأنه اسد. كأنه اسد من الاسود تقول قاتل الاسد المشركين. جعلته من جنس الاسود
1:22من الذي فعل هذا؟ انت انت ايها المتكلم. جعلت ذاك جعلت المشبه من جنس المشبه به واضح هذا؟ هذا شرحناه في الدرس السابق. كيف فعلت هذا؟ ادعاء تدعيه انت يدعي ان حمزة من جنس الاسود والا هو في الواقع في الحقيقة ليس اسدا وانما هو انسان
1:44رضي الله تعالى عنه وارضاه. ومثل هذا الكلام نقوله في عبد الله بن عباس في المثال الذي ذكرناه في الدرس السابق حينما قلنا فسر البحر القرآن الكريم نجعل ابن عباس من جنس البحر ادعاء وتأويلا لا حقيقة. ثم بعد ذلك انتقل الناظم رحمه الله الى مسألة اخرى
2:07وهي تقسيم تقسيم الاستعارة الى ثلاث اقسام قال الناظم وهي اي الاستعارة اسم جنس استعير له اي ان كان المستعار اسمه جنس استعير له اي للمشبه اصلية نضع على اصلية رقم واحد
2:28او لا اي لا يكون اللفظ المستعار اسمه جنس فايش سيكون؟ قال فتابعية يعني تبعية هذا نضع عليه رقم اثنين نرقم فقط الان ثم سنعود نشرح كما عودناكم على ذلك
2:44ثم القسم الثالث قال وان تكن ضدا اي وان تكن الاستعارة ضدا ايش يعني ضدا؟ يعني مستعملة في ظد معناها هذا يسميه البلاغيون تهكمية اذا نضع عن تهكمية ثلاثة طيب
3:02اذا ان كانت اذا الاستعارة ان كان المستعار اسمه جنس استعير له هذا يقال له اصلية وان لم يكن كذلك هذا يقال له تابعية او تبعية وان كان ضدا اي ان كان ضد المعنى هذا يقال له تهكمية
3:23طيب ما معنى هذا الكلام الاستعارة الاصلية اذا كان اللفظ اسمه جنس هذا ضابطه اذا كان اللفظ يعني لفظ المستعار اسم جنس حينئذ اصطلح البلاغيون على تسميته تسمية هذه الاستعارة بالاستعارة الاصلية
3:45لماذا سميت استعارة اصلية؟ اولا دعونا نعرف ما هو اسم الجنس؟ وما امثلة السعارة الاصلية؟ ثم سنبين لماذا سمي استعارتها الاصلية الان نقول ما هي الاستعارة الاصلية عند البلاغيين؟ اذا كان اللفظ المستعار اسم جنس. ما المراد باسم الجنس
4:02اسم الجنس يشمل شيئين. واحد الاسماء الجامدة بكل مصطلحات نحوية. الاسماء الجامدة مثل ماذا؟ مثل اسد اسد اسم جامد اسم عين هل هو مشتق من شيء طيب اذا استعير الاسد للرجل الشجاع هذا يقال له استعارة ايش؟ اصلية
4:23لماذا؟ لان اللفظ المستعار عبارة عن اسم جينز مانعوه من اسماء الاجناس اسم جامد اذا رقم واحد يشمل اسم الجنس لما نقول اسم الجنس يشمل شيئين يشمل اسماء الجامدة مثل اسد
4:39وبحر ابو سماء وارض هذي اسمها جامدة اثنين يشمل المصادر. المصادر تعد من اسماء الاجناس المصدر مثل ماذا؟ مثل القتل وقتل مصدر للفعل قتلة يقتل قتلا فاذا نقلت هذه اللفظة فهذا يعد ايضا استعارة اصلية
5:01مثال ذلك لو انك مثال الاسد واضح زيد كالاسد او او لا هذا تشبيه الاستعارة ان تقول قاتل الاسد المشركين يوم بدر استعارة طيب ما نوعها من انواع الاستعارة اصلية؟ لماذا اصلية؟ لان اللفظ المستعار عبارة عن اسم جنس. ما معنى اسم جنس؟ اسم جنس هنا بمعنى انه اسم جامد
5:22غير مستقبل شيء النوع الثاني ان يكون اسم الجنس مصدرا. مثال ذلك القتل لو قلت مثلا قتلت زيدا قتلا قتلت زيدا قتلا وانت لا تقصد انه مات وانما تقصد انه انك اوجعته ظربا وهذا يستعمل في اللغة العامية كثيرا يعني
5:42بذبحك ماذا يقصد بذبحك بانه هل سيذبحه ذبحا؟ يعني لا وانما هو يعني مبالغة ولو في الحقيقة لا يذبحهم لما تقول قتلت قتلا الواقع انك لا لم تقتله وانما انت ضربته
6:01والجمع بينهما هو الايلام في الاثنين المهم الان ان لو قلت اه قتلته قتلا مثلا وما شابه ذلك اللفظ مستعار هنا القتل والقتل اسم جنس ما نوعه من اسماء الاجناس مصدر
6:15وبالتالي هذا يعد عند البلاغيين استعارة اصلية. اذا عرفنا ان الاستعارة الاصلية هي ان يكون اللفظ المستعار اسم جنس واسم الجنس يشمل شيئين. الاسماء الجامدة المصادر طيب لماذا سمي اصلية
6:30سموه اصلية لانها لان هذه الاستعارة لم تبنى على غيرها لم تبنى على غيرها وهذا سيتضح لكم اكثر ان شاء الله. طيب الامثلة التي وردت في القرآن مثل قول الله عز وجل من الظلمات الى النور
6:48ليخرج الذين امنوا من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط الظلمات هذا هو هذا يعد من قبيل السعارة الاصلية. لماذا؟ لان الظلمات اسم جامد جامد غير مشتاق من شيء. هذا يقال له استعارة اصلية
7:09طيب الظلمات هو اللفظ المستعير طيب والمستعار منه المعنى الاصلي للظلمة. ما معنى الاصلي للظلمة؟ معروف طيب ما المعنى او ما الشيء الذي استعير له الظلمات؟ الظلمان رمز لايش؟ في الاية
7:31الظلمات والنور ظلمات رمز لايش نعم لا لا الله عز وجل هل يريد السواد لما يقول الله عز وجل ان الله عز وجل اخرج الناس من النبي صلى الله عليه وسلم اخرج الناس من الظلمات الى النور
7:50الظلمات هنا رمز لايش ها النور هو الهداية والظلمات عكس الهداية الذي هو الكفر اذا الظلمات هو اللفظ المستعار ما المعنى الاصلي؟ ما المعنى المستعار منه من الظلمات؟ معنى الظلم الاصلي. طيب ما المستعار له
8:18من الذي ما الذي يريده الله عز وجل من هذا من هذه اللفظة يريد الله عز وجل ان المستعار له هنا من الظلمات والكفر نستطيع ان نقول بعبارة اخرى ان الظلمات رمز للكفر
8:33والنور رمز الهداية الايمان النور رمز للايمان. طيب باذن ربهم الى صراط. الصراط رمز لايش؟ للاسلام واضح هذا؟ فهناك تشبيهات محذوفة يعني اصل الكلام ليخرجهم من الكفر الذي يشبه الظلمات
8:56ويدخلهم الى الايمان الذي يشبه النور نعم وباذن ربهم الى الى ويهديهم الى ايش طيب معنى الاية يعني يهديهم الى الى الاسلام الذي يشبه الصراط المستقيم اذا عندنا ظلمات وعندنا المعنى المستعار اللي هو المعنى المستعار منه معنى الظلم الاصلي
9:24والمستعار له هو الكفر والجامع ما ما العلاقة والمناسبة ما الجامع بين الظلام وبين الكفر واضح مناسبات كثيرة يعني كما ان الظلام يعني لا تستطيع ان ترى شيئا وكذا فالكافر كذلك
9:41في ظلمات الكفر قلبه اسود ومظلم من الشرك والى اخره يعني طيب لا يبصر الحق ولا يبصر نحو ذلك ما العلاقة بين النور والايمان علاقة واضحة كما ان النور يضيء لك الطريق وكذا كذلك الايمان ينير القلب وينير الوجه ونحو ذلك
10:00ما العلاقة بين الصراط وبين الاسلام الوضوح والسعة والاتساع ونحو ذلك يعني طيب المهم الان هذا فقط يعني مثال اضافي لفكرة الاستعارة. واذا الان اخذنا القسم الاول من اقسام الاستعارة وهو الاستعارة الاصلية. اذا كان اللفظ
10:18المستعار اسمه جنس. طيب القسم الثاني ننتقل اليه وهو الاستعارة التابعية الناظم قال تابعية لاجل القافية. اجل الروي هو في الحقيقة يريد ان يقول الاستعارة التبعية. لماذا سميت تبعية؟ عكس الاصلية
10:36الاصلية لم تبنى على شيء اما التبعية لا تابعة لغيرها لانها مبنية على استعارة اخرى فهي تابعة لها في اجراءها الاجراء سنعرف ما معنى الاجراء نحن اه لم ننبه عليه سابقا سننبه عليه ان شاء الله
10:55اه في في هذا الدرس ما معنى اجراء؟ هذا مصطلح بلاغي طيب اذا الاستعارة التبعية ما هي؟ اذا لم يكن اللفظ المستعار اسمه جنس عكس ايش عكس الاستعارة ال اصلية الاستعارة الاصلية لازم يكون اللغو المستعار
11:14اسم جنس التبعية ان لا يكون اللفظ المستعار سواجيس فاذا لم يكن اسمه جنسي ايش ايش سيكون سيكون واحد من ثلاثة امور اما ان يكون فعلا من الافعال وصفا مشتقا
11:28ثلاثة حرفا من الحروف هذي الثلاثة عندنا فعلا من الافعال مثل لو استعملت الفعل طار يطير لو استعملت الفعل طارة بمعنى الاسراع ايش فيك طاير العامية نحن نقول الان اش فيك طاير؟ يعني ما بك طاير؟ ماذا تقصد بطائر؟ هل تقصد انه انه يطير بجناحيه
11:54لا الاستعارة شبهتها هذا الانسان بالطائر شبهت الانسان بالطائر ثم حذفت المشبه وحذفت اداة التشبيه وحذفت وجه الشبه. هذه الاستعارة وجعلت الانسان من جنس الطائر قلت ما بك ما لي اراك تطير
12:15ما لي اراك تطير ما لي اراك طرت الى المدرسة هذا طرت او تطير هذي افعال هذا يقال له استعارة ايش؟ تبعية كذلك لو جئت بوصف مشتق مثل المثال الذي قلته قبل قليل ما لي اراك طائرا
12:33طائر استنفاع المشتق من طارة يطير فاذا اذا قلت طار يطير هذا فعل واذا قلت طائر هذا وصف مشتق واضح هذا اذا النوع الاول ان يكون فعلا. النوع الثاني ان يكون وصفا مشتقا. النوع الثالث ان يكون حرفا
13:00من الحروف مثال الحرف لو استعملته مثلا حرف حرف الجرفي في غير ما في غير ما آآ تعرف عليه. يعني مثلا في قول الله عز وجل مر بنا هذا في كتاب اصول التفسير
13:17ولاصلبنكم في جذوع النخل فكان الاصل ان يقول على جذوع النخل واستعمل فيه فاستعيرت فيه هنا للدلالة على الملابسة الشديدة للدلالة على الملابسة الشديدة. هذا معنى التعبئة. اذا الخلاصة ما هي الاستعارة التبعية؟ الاستعارة التبعية ان يكون اللفظ
13:41مستعار ليس اسم جنس وهذا يدخل فيه ثلاثة اشياء الافعال مثل يطير بمعنى الاسراع الوصف المشتق مثل ان تقول انت طائر ما لي اراك طائرا والشيء الثالث هو الحرف والحرف هذا فيه خلاف عند العلماء
14:05طيب اه اردت ان انبه على مصطلح الاجراء ما معنى الاجراء الاجراء هو مثلا عندما تقول انت قاتل قاتل الاسد المشركين نريد ان تشرح لنا هذا المثال وعندما تشرحه هذا الشرح يقال له اجراء
14:37كيف تشرحوا؟ يعني تقول شبه الرجل الشجاع بالاسد بجامع الشجاعة في الاثنين من هم الاثنان؟ حمزة مثلا والمطلب تمام نقول شبه الرجل الشجاع بالاسد في جامع الشجاعة في الاثنين ثم حذفت الاداة
14:57وجه الشبه والمشبه على سبيل الاستعارة. شفت هذا الكلام الذي قلناه كله هذا يسميه البلاغيون اجراء وهو وهو نظير الاعراب عند النحويين البلاغي يقول لك اجري هذه الجملة مثل ما نقول في النحو اعرب هذه الجملة
15:20واضح فالاجراء عند البلاغيين والاعراب عند النحويين والوزن عند الصرفيين والتقطيع عند العروظيين في علم العروض واضح؟ فهي اذا الاجراء هو الثمرة العملية لدراسة علم البيان او لدراسة باب الاستعارة
15:45فائدة فائدة هامشية انكر الظاهرية الاستعارة في القرآن الكريم وفي كلام العرب وقالوا الاستعارة كذب فينزه عنه القرآن. فانتم الفكرة يعني يقولون انت لما تقول الان قاتل قاتل قاتل الاسد المشركين يوم بدر هذا كذب
16:06الأسد لم يقاتل المشركين وانما الإنسان هو الذي قاتل المشركين فيقولون اذا اذا قلنا هذا معناه ان القرآن والعياذ بالله فيه كذب والسنة فيها كذب ولذلك نفى الظاهرية وجود الاستعارة في القرآن وفي السنة بل نفوه ايضا في كلام العرب
16:26هذا؟ لكن نرد عليهم ونقول هناك فرق بين الاستعارة وبين الكذب الاستعارة فيها تأويل نحن لما نقول قاتل الاسد المشركين فيه تأويل. تقديره قاتل حمزة الذي يشبه الاسد المشركين والعربي يفهم هذه التقديرات
16:48اما الكذب فلا يوجد فيه تأويل ولا يجوز فيه قرينة ولا يوجد فيه اي شيء فرق كبير بين الاستعارة وبين الكذب طيب ثم ننتقل بعد ذلك الى القسم الثالث والاخير من اقسام الاستعارة وهي الاستعارة التهكمية. وهذا ظريف
17:07استعارة تهكمية ان تستعمل اللفظ استعيروا اللفظ في ظد معناه ظد معناه ما معنى اسد نحن نستعير الاسد لايش الرجل الشجاع صح الان يعكس يأتيك رجل جبان يقول له رجل جبان صح؟ تقول له مرحبا بالاسد
17:31هو جبان لماذا تقول له اسد قال العلماء هذا تهكم سخرية استهزاء تتحكم به هذا كثير في كلام الناس الان. لما يرون مثلا رجلا جبانا يقولون تفضل تفضل ادخل ايها الشجاع
17:48وهم يقصدون العكس يقصدون انه جبان واضح هذا فاذا عندما تقول للرجل الجبان اهلا بالاسد هنا انت اطلقت لفظة الاسد في غير ما وضع له وهو الرجل الجبان والعلاقة بين الاسد وبين الجبان
18:09وعلاقة التضاد لان الجبن ضد الشجاعة وغربك من هذا التحكم به تسخر منه وفسر بهذا قول الله عز وجل ذق انك انت العزيز الكريم ايش؟ دق عذاب النار عذاب النار. كيف يقول الله للكافر وهو يتعذب؟ انك انت العزيز الكريم
18:35كافر عزيز لا هل الكافر كريم لا وانما هذا على سبيل التهكم به مثال اخر فبشرهم بعذاب البشارة تكون في الخير ولا في الشر بالخير الاية ايش تقول؟ بشرهم بعذاب. هذا تهكم
18:55مثال اخر انك لانت الحليم الرشيد المشركون يتحكمون بشعيب عليه الصلاة والسلام ويقول له انك لانت الحليم الرشيد يسخرون به فاستعملوا اللفظ في ظد معناه بهذا نكون يعني قد فرغنا من الاقسام الثلاثة
19:22التي اه تكلم عنها الناظم في هذين البيتين طيب اه هناك تقسيمات اخرى للاستعارة لم يذكرها الناظم لكن الشارح عندنا اورد هذين القسمين هذين هذان القسمان لم يذكرهما الناظم. طيب. نحن سنظيفهما
19:55نحن سنضيفهما لانهما في الحقيقة مهمان ومفيدان وجميلان نضيف استعارة جديدة تسمى عند العلماء بالاستعارة التصريحية التصريحية. لماذا تصريحية؟ لانه صرح فيها بلفظ المشبه به فاذا فرحت باللفظ المشبه به يسميه علماء البلاغة الاستعارة التصريحية
20:23قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم. قال الشارح فقد شبه الدين يعني الاسلام في الاية بالصراط. وهو الطريق واضح وقد صرح باللفظ المستعار وهو الصراط كيف نقول الان في اجراء هذه الاستعارة؟ كيف نجري هذه الاستعارة؟ ايش يعني نجري مثل الاعراب في النحو
20:44نقول شبه الدين بالصراط ما العلاقة بين الدين والصراط؟ ما الجامع بينهما الجمع بينهما هو الوضوح والسهولة في الاثنين ثم حذف المشبه وهو ايش؟ الدين على سبيل الاستعارة التصريحية الاصلية. اذا هذي استعارة توصف بوصفين. توصف بانها
21:10اصلية لان اللفظ المستعار اسم جنس وتوصف بانها تصريحية لاننا صرحنا باللفظ المستعار ويظهر جمال هذه الاستعارة في تصوير الامر المعنوي في صورة المحسوس اذ النفس به انس. والله اعلم
21:29ننتقل الى القسم الثاني مما اضافه الشارح. ما يسمى عند البلاغيين بالاستعارة المكنية ايش يعني مكنية؟ يعني تحذف فيه وتظمر فيه جميع الاركان الاربعة ولا يصرح الا بالمشبه فقط والباقي كله مظمر في النفس
21:50طيب الاستعارة المكنية جميل جدا لا يصرح فيها باللفظ المستعار عكس ايش عكس ايش عكس التصريحية احسنت. اذا التصريحية يصرح المكنية لا يصرح باللفظ المستعار. ماذا نفعل اذا؟ يكتفى بذكر شيء من لوازمه لتدل عليه
22:11اعطيك في الجملة اشياء رموز من خلال هذه الرموز انت ستفهم الاشياء التي حذفتها انا مثال ذلك بيت مشهور جدا لابي ذؤيب الهذلي له قصيدة عينية على وزن على قافية العين
22:29يرثي فيها اولاده لما فجع بهم دفعة واحدة مرة واحدة فقال قصيدة عظيمة من مرافي من عيون شعر العرب من ضمن هذه القصيدة يقول فيها ابو ذؤيب الهذلي ولقد حرصت
22:49بان ادافع عنهم يعني عن اولادي ولقد حرصت بان ادافع عنهم فاذا المنية اقبلت لا تدفعوا اذا اقبلت المنية فانها لا يمكن ان تدفع ثم قال واذا المنية انشبت اظفارها
23:11واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع اذا جاء الموت فان التمائم التي نعلقها حتى تدفع عنا الضر لا تنفع بغض النظر الان عن حكم التمائم. طيب في تفصيل يعني
23:30درسناه في كتاب التوحيد طيب ما الشاهد الان؟ الشاهد قول قول ابي ذؤيب واذا المنية انشبت اظفارها هل المنية لها اظفار المنية تنشب اظفارها بشيء هي ليس لها اظفار فظلا من ان تنشب اظفارها
23:49ما الذي حصل الشاعر شبه المنية الذي هو الموت شبهه اولا بالسبع الفتاك الذي له اثار ثم حذف المشبه به وهو السبع وحدث وجه الشبه ما وجه الشباب بين الموت والسبع محذوف
24:19ثلاثة حذف اعداد التشبيه ما في اداة تشبيه. ما قال المنية كالسبع ما في كاف تمام ثم ايضا ماذا فعل ترك لك شيئا هو من لوازم السبع من رموز السبع من خلال هذه الكلمة ستفهم انت ان الشاعر قصد تشبيه المنية بالسبوع
24:42اين هي الكلمة التي تدلنا على ان الشعر قصد السبع في البيت والى المنية انشبت ايش؟ اظفارها. كلمة اظفارها فالاظفار تكون للسبع لا تكون للمنية. فترك لك هذه الكلمة حتى
24:57تفهم انت الشيء الذي حذفه هو هذا يقال له استعارة مكنية لانه حدث فيها كل شيء ولم يترك الا المشبه من المشبه؟ المنية. من المشبه به ما وجه الشبه بين الاثنين
25:15اله ما يفتك بفريسته الا هم يفتكوا كذا هم يقتلون واضح هذا قال الشرح فان المنية شبهت في البيت بالسبع بجامع الفتك في كل منهما. لكن السبع لم يذكر في البيت
25:35بل اكتفي بذكر شيء من لوازمه وهو انشاب الاظفار على سبيل الاستعارة المكنية وهذا اللازم المذكور يسمى استعارة هذا ايضا مصطلح اخر ايش يعني تخيلية؟ يعني تخيلنا ان للمنية اظفارا. بس
25:56يقال له هذا استعارة مكنية تخيلية. خيال يعني كيف نجري هذا المثال؟ كيف نعربه؟ كما يقول النحويون كيف نجري هذا المثال؟ نقول هكذا. شبهت المنية بالسبع بجامع الفتك في الاثنين
26:15كلاهما يفتك ثم حذف المشبه به وهو من السبع. واوتي بشيء من لوازمه وهو على سبيل الاستعارة المكنية وانشاب الاظفار لان في الحقيقة الموت اذا جاء لا يضع اظفاره ولا ينشب ولا يفعل شيء
26:38ويتجلى لنا جمال هذه الاستعارة في هذه الصورة الخيالية للمنية وهي تفتك بمن تفتك به بل وتنشب اظفارها فيه وتقطع مع هذا الفتك كل امل في ان تنفع تميمة او تجدي محاولة
26:55لانقاذ المفتوك به. منظر مفزع لا يغني عنه التعبير الحقيقي الخالي من المجاز انتهى كلام شيخنا اه في شرحه محمد عبد العزيز نصيف وفقه الله اه مما يذكر في هذا ان
27:17يقولون يقولون ان ان معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه لما حضرته الوفاة فكان يعني يصارع الموت فدخل عليه آآ بعض الحساد او بعض الشامتين وكذا آآ كأنه كان من شيعة علي رضي الله عنه
27:42فدخل على معاوية فلما رآه في يعني في في صراع الموت استشهد ببيت من بيت ابي ذؤيب الهدلي هذا نعم لا لما دخل عليه شعر شعر ابو شعر معاوية بن سفيان ان هذا الرجل يشمت به
28:04بادره ابو سفيان قائلا وتجلدي للشامتين اريهم اني لريب الدهر لا تضعضع وهذا البيت من قصيدة ابي دواء بالهدى لنفسها فرد عليه هذا الشامت وقال لابي لمعاذ بن سفيان قال له واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع
28:27كأنه يقول له تجلدك هذا ومحاولتك لان تظهر لي انك غير مبالي بنوائب الدهر هذا لا ينفعك لان المنية اذا جات نقف امامها شيء بهذا نكون بحمد الله قد قد انتهينا من الاستعارة واخذنا مجموعة من انواع الاستعارة استعارة اصلية استعارة تبعية
28:49تهكمية استعارة تصريحية استعارة مكنية نعم وهناك ايضا انواع اخرى وامثلة كثيرة للاستعارة يعني مثلا قول الحجاج في خطبته المشهورة اني ارى رؤوسا قد اينعت وحان هذا الخطبة مشهورة للحجاج هذه تعتبر استعارة
29:11شبه الرؤوس بالثمار وحذف المشبه به وهو الثمار ورمز له بشيء من لوازمه وهو اينعت وحان قطافها وهذا يعتبر ايش؟ استعارة مكنية ثم لما اسند الاناء الى الرؤوس هو تخييل لان الرؤوس لا تمنع ليس فيها اناء يعني
29:31بهذا انتهينا من باب الاستعارة. ننتقل بعد ذلك الى باب جديد هو باب لطيف ايضا ومهم وهو باب الكناية القسم الرابع الكناية. فما معنى كناية ما هي الكناية يقول العرب كنيت عن كذا
29:53عن كذا اذا تركت التصريح بي اذا تركت التصريح به هو في الكناية في اللغة العربية ان تتكلم بشيء وتريد غيره وهذا حتى يستعمل في كلامنا العامي يعني ثم نقول فلان لما قال كذا هو كناية عن ايش؟ وهذا كناية عن ايش؟ كناية يعني تتكلم بشيء وانت تريد
30:15شيئا اخر يقال كنى يكني او وي اكنو كناية وهو مصدر مثل عناية رماية هداية يقال كذلك كناية هذا في اللغة العربية اما في الاصطلاح اما في الاصطلاح فهو ان تريد معنى
30:35وتعبر عنه بغير لفظه طيب هذا من باب التسهيل. لكن له له تعريف ادق من هذا سبق ان ذكرناه سابقا وقلنا هو ان تطلق اللفظ وانت وانت تريد من هذا اللفظ لازمه
30:52اريد منه ايش؟ لازمه مع جواز ارادة المعنى الاصلي. ماذا مثلنا نحن سابقا في الدرس اظن الدرس السابق او قبله السابق؟ مثلنا للكناية. قلنا مثاله عند تقول تريد ان تمدح الان كرم زيد
31:08تمدحه تقول ما شاء الله زيد لا يغلق بابه فانت انت هذا الكلام كناية عن ايش؟ عن الكرم ممكن زيت ممكن زيت اصلا ساكن في صحراء ما عنده باب ليس عنده بيت ولا عنده باب
31:26اصلا لكن تحت نخلة تقول زيد لا يغلق بابه وهذا كناية عن الكرم واطلقت اللفظة واردت ما يلزم منها ماذا يلزم من قولك زيد لا يغلق بابه يلزم من هذا الكرم. هذا الكرم هو الذي انت قصدته
31:45لكن الفرق بين الكناية والمجاز في المجاز عندنا قرينة تمنع من ان نحمله على المعنى الحقيقي. مثل ما قلنا رأيت اسدا يخطب على المنبر عندي قرينة هنا قوله يخطب على المنبر مستحيل اسد حقيقي يخطف على المنبر
32:02لكن في الكناية لا الكناية ممكن ان تقصد المعنى الحقيقي عندما تقول زيد لا يغلق بابه انت تقصد به الكرم؟ صح وهل تقصد به ان زيدا عنده باب حقيقي دائما مفتوح لا يغلق
32:22ممكن ممكن ليس هناك مانع من ان يحمل على المعنى الحقيقي لماذا؟ لا توجد قرينة مانعة فاذا الفارق بين الكناية وبين المجاز ان في المجاز عندنا عندنا قرينة تمنعنا تصرفنا عن الحقيقة اما قليلة لفظية او قرينة عقلية
32:42اما في الكناية لا توجد ايش لا توجد لا توجد قرينة. طيب ما مثاله؟ زيد لا يغلق بابه. دائما تذكر هذا المثال حتى تظبط باب الكناية. مثال اخر تريد ان تمدح هندا
33:00تريد ان تقول ان هندا مترفة مدللة فمن كنايات العرب الجميلة في هذا وقد وردت هذه الكناية في شعر ابن القيس يمدح يعني احدى النساء قال عنها نؤوم الضحى نقوم هذا هذا الاسم جاء من النوم
33:23نقوم يعني كثيرة النوم الضحى الضحى معروف الوقت الذي في منتصف طيب لما قالت العرب فلانة نؤوم الضحى هذا كناية عن ايش هم لا يريدون هذا اللفظ على ظاهره هم يريدون ما يلزم
33:43من كثرة النوم وهذا حتى نفهمه لابد ان نستحضر حياة العرب في الجاهلية او حياة العرب القديمة المرأة العادة المرأة العربية في العادة تستيقظ في الصباح الباكر وتخدم وتذهب وتأتي ويعني تنظر مثلا الى الى الغنم وتأتي بالحليب وتنظف هنا وتصنع مثلا الفطور
34:11عندها مجموعة من مهام فاذا كانت تكدح وتشتغل وتعمل هذا معناه انها فقيرة ام معناها انها غنية مكفية غالبا معناها انها فقيرة. او انها ليس عندها خدم لكن لما نقول ما شاء الله فلانة
34:34ينام الى الضحى هذا كناية عن ايش هذا كناية ان هذه المرأة عندها خدم وعندها عبيد وعندها من يكفيها وعندها من يخدمها فهي مدللة. اذا نؤوم الضحى اذا فلانة تنام الى الضحى
34:52من من الذي يفعل هذا ان ينام من من الفجر الى الى وقت الضحى؟ لا يفعل هذا في عند العرب في السابق الا امرأة مكفية من العمل فاذا نوم الضحى كناية عن ترك العمل. كناية عن الدلال. كناية عن الترف. كناية عن الغنى. كناية عن انها مخدومة. كناية كناية
35:12لاحظ كيف اختزنت العرب كل هذه المعاني في كلمتين نؤوم الضحى وهذي من براعة اللغة العربية ومن عظمة اللغة العربية تأتي بكلام بسيط وتحته معاني غزيرة جدا اذا نؤوم الضحى
35:31اركان الكناية ثلاثة اللفظ المكني به واحد المعنى المكنى عنه ثلاثة القرينة التي تبين المعنى وهذا ممكن نحن يعني ممكن نستغني عنه نركز على الاثنين الاولين. اللفظ المكني به والمعنى
36:01المكني عنه لان احنا قلنا في الكناية لا لا توجد قرينة لا توجد قرينة بمعنى انه لا انه يمكن ان يحمل على المعنى الحقيقي. في المجالس لا يمكن حمل على المعنى الحقيقي. طيب ما هو اللفظ المكني به
36:18نقوم الضحى ما هو المعنى المكي عنه الترف الدلال الغنى الى اخره. طيب زيد لا يغلق بابه ما هو اللفظ المكني به زيد لا يغلق بابه. ما المعنى المكنى عنه
36:34الكرم والجود واستقبال الناس وسعة الصدر ونحو ذلك مثال ثالث للكناية. مثال ثالث للكناية تقول العرب في مدح كرم الشخص تقول زيد كثير الرماد كثير الرماد ما هو اللفظ المكنى به
36:55كثير الرماد ما هو المعنى المكنى عنه الكرم ما له علاقة ايش العلاقة بين الكرم وكثرة الرماد؟ الرماد معروف هو هذا الذي يتفتت هذا بعد النار طيب رمظان معروف لما نقول فلان كثير الرماد هذا كناية عن كرمه كيف
37:18لان كثرة الرماد كناية عن كثرة الحطب كثرة الحطب عن كثرة الطبخ وكثرة الطبخ عن كثرة الضيوف وكثرة الضيوف كناية عن كرم زيد واضح هذا؟ لاحظ كيف كل طوينا كل هذه الالفاظ كل هذه المعاني كل هذه الكنايات؟ وعبرنا عنها بتعبير بسيط قلنا كثير الرماد. لان كثرة
37:52معناها فيه حطب كثير. واذا في حطب كثير معناها في قدور كثيرة. وفي طبخ كثير. واذا في طبخ كثير معناها في ضيوف كثيرون وكثرة الظيوف تدل على جود وكرم زيد
38:07هذا هو الكناية وهو باب عظيم جدا جدا جدا وانما نحن نختصر اختصر الكلام عنه قال الناظم وما به لازم معنى وهو لا ممتنع وما اي اللفظ اللفظ الذي اريد به لازم ومعناه. انت
38:32لا تريد فقط كثرة الرماد وانما تريد ما يلزم من كثرة رمضان. ما الذي يلزم من كثرة الرماد؟ الكرم وما به لازم معنى اي لازم ذاك اللفظ. لازم ذاك الاسلوب
38:45طيب ما يلزم عنه وهذا يسمى عند المناطق دلالة التزام نحن لا ندرس المنطق بعد. ان شاء الله اذا درسنا المنطق سنفهم الدلالات عند المناطق. المناطق عندهم ثلاث ضرورة التزام وهو الذي نريده هنا في باب الكناية. وهناك دلالة دلالة تطابق
39:02وهناك دلالة تضمن سندرسه ان شاء الله في المنطقة وما به لازم معنى وهو لا ممتنع اي وهو لا يمتنع ان يراد به المعنى وهو لا يريد وهو لا يمتنع ان يراد به المعنى ال
39:20حقيقي وبهذا خرج ايش خرج باب المجاز لان المجاز لا يمكن ان يراد به المعنى الحقيقي. اما في الكناية فيقول الناظم وهو لا ممتنع اي لا يمتنع ان يحمل على المحن الحقيقي بان يقال مثلا زيد لا يغلق بابه اي حقيقة وكناية
39:43نعم. كناية اي هذا يقال له كناية عند البلاغيين. ثم قال الناظم فاقسم الى اي اقسم الكناية الى الاقسام التالية. دعونا نقسم الكناية الى الاقسام التالية نرقمها. ارادة النسبة واحد
39:58او نفس الصفة اثنين او غير هذين هذا ثلاثة او غير هذين هذا ثلاثة اجتهد ان تعرف اي اجتهد اي يا طالب العلم في ان تعرف هذه الاقسام الثلاثة. تكملة بيت
40:17اكملت بيت طيب لماذا؟ هنا فائدة جميلة ذكرها الشارح قبل ان نشرح هذه الاقسام الثلاثة. انت ايها العربي لماذا تلجأ الى اسلوب الكناية لماذا ليش ما تقول زيد كريم وتريحنا
40:45نشهد القصة زيد كثير الرماد ليش ما تقوم الهند مترفة؟ ليش تقول نؤوم الضحى لماذا يلجأ العربي الى اسلوب الكناية؟ الجواب قال العلماء هناك اغراض كثيرة منها ايثار الاسلوب غير المباشر اذا اقتضاه المقام
41:06ويقرب منه تحاشي ما يقبح من الكلام انت احيانا تريد ان تعبر في شيء خصوصا ما يتعلق مثلا بالعشرة الزوجية بالفروج النجاسات ونحو ذلك. افضل اسلوب لك هو الكناية لان الاسلوب المباشر لا يليق
41:23الغرض الثاني اعطاء السامع فرصة للتفكير لادراك المطلوب الحقيقي من الكلام لما تقول له زيد كثير الرماد تعطيه فرصة يفكر شوي. ايش يعني كثير رماد؟ افضل من الاسلوب المباشر طيب ننتقل بعد ذلك
41:40الى الى تقسيم الكناية الى ثلاثة اقسام. القسم الاول ارادة النسبة والقسم الثاني الكناية المطلوب بها الصفة هذا الثاني والقسم الثالث او غير هذين غير هذين يعني الكناية المطلوب بها
42:00الموصوف اذا عندنا صفة واحد المطلوب بها الصفة هذا واحد. اثنين كناية مطلوب بها الموصوف ثلاثة كناية مطلوب بها النسبة نحن عندنا صفة وعندنا موصوف وعندنا نسبة بينهما زيد كريم زيد موصوف
42:25صفة وعندنا النسبة بينهما يعني اسناد الكرم الى زيد اسناد الكرم الى زيت هذا هو النسبة تمام فنحن عندما نستعمل اسلوب الكناية اما ان نحذف الصفة ونترك الموصوف واما ان نحذف الموصوف
42:52مما نذكر الصفة ونحذف الموصوف او نعكس واضح هذا اذا باختصار اما ان نحذف الصفة واما ان نحذف الموصوف واما ان نكني عن النسبة وبالمثال يتضح لكم المقام بالمثال يتضح لكم المقام
43:20القسم الاول الكناية التي يكون المطلوب فيها الصفة مثال ذلك قوله تعالى واصبح يقلب كفيه واصبح يقلب كفيه تقليب الكف عن ايش لما تقول فلان جالس يقلب كفيه الحسرة احسنت الحسرة والندم. الندم صفة ام موصوف؟
43:51صفة اذا هنا هذا هو القسم الاول. الكناية التي يطلب فيها يعني يكون يكون المقصود الكلام فيها هو الصف الصفة هذه الندم هو المحذوف واضح هذا؟ مثال اخر قال عليه الصلاة والسلام عن احد الصحابة واما جهم فلا يضع العصا عن عاتقه هذه امرأة جاءت في صحيح البخاري ومسلم
44:18جاءت تستشير النبي صلى الله عليه وسلم في الزواج خطبها رجلان خطبها ابو جهل صحابي اسمه ابو جهم. وخطبها معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهم اجمعين فاستشارة النبي قالت له ما رأيك
44:37هل اتزوج ابا جهم ام متزوج ابا سيجان ماذا قال قال اما ابو جهل فلا يضع العصا عن عاتقه العاتق لا يضع العصا على عاتقه. طيب ماذا ماذا؟ هذا كناية عن ايش
44:56عن ايش؟ هذي صفة ذم كناية عن ايش قال العلماء هو كناية عن كثرة ظربه للنساء بل هو دائما يحمل العصا اذا الظرب صفة صفة. اذا هذي كناية يطلب بها الصفة
45:20تكون الصفة في هذا في هذا الاسلوب هي المختفية. واضح ولا لا؟ لم يذكر صفة الظب حذفها هي المكنية طيب وقال بعض العلماء بل هو كناية عن كثرة اسفاره لا يضع العصا عن عاتقه يعني يسافر كثيرا. دائما لان المسافر عادة ياخذ معه العصا
45:40طيب فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول له انا لا انصحك ان تتزوجي هذا الرجل لماذا؟ لانه يسافر كثيرا لا يضع العصا عن عاتقه طيب كثير الترحال واذا كان كثير الترحال ستملين وحدك في البيت ولا ليس بحسنة ان يغيب الزوج عن زوجته كثيرا واضح
45:59ثم قال واما معاوية ففعلوه فعلوك لا مال له اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع العصا على عاتقه واضح هذا؟ اذا هذا هو القسم الاول
46:15وهو ان تكون الكناية فيه آآ الصفة هي المحذوفة مثال اخر مثال اخر لنفس القسم الذي نحن فيه وهو ان تحذف الصفة كثير هذا لنا في الكلام العرب يقول الله تعالى ويوم يعض الظالم على يديه
46:35فلان يعض على يديه. هذا الكناية عن ايش عض اليد كناية عن ايش الندم الندم اذا انحذف هذه الصفة وهي صفة الندم قال تعالى او لامستم النساء لمس النساء كناية عن ايش
46:55عن الجماع وحذفت هذه الصفة وفي هذه الاية تأديب للامة وتنبيه على الابتعاد عن الالفاظ الخادشة للحياء يدخل فيه ايضا فلان كثير الرماد. كناية عن صفة ايش الكرم نؤوم الضحى كناية عن صفة الترف. طويل النجاة كناية عن صفة الطول
47:19هذا هذا كله من القسم الاول. اشار له الناظم عندما قال او نفس الصفة هذا هو القسم الاول القسم الثاني انا لم امشي على ترتيب الناظم لحكمة. طيب. القسم الثاني
47:35العكس ان نحذف الموصوف احذف الشيء تحذف الشخص تحذف الشيء الموصوف مثال ذلك قوله تعالى اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين هذي كناية عن من لا نقول كناية عن ايش
48:00لا نقل كناية عن ماذا؟ لانه اذا قلنا كناية عن ماذا؟ معناها سنأتي بصفة لا الصفة موجودة لكن المحذوف الان ايش الموصوف الشخص الموصوف الانسان الموصوف هو المحذوف في الاية لم يذكر
48:16اما الصفة موجودة وهي انه ينشأ في الحلية. يعني يعني يربى على الزينة والحلي والتجمل. من هو الانسان الذي يربى على الزينة والتجمل والاعتناء بالزينة من؟ الذكر من انثى الانثى. اذا الانثى هي الموصوف. هي التي حذفت
48:35واضح هذا هنا عكس القسم السابق والقسم السابق حذفنا الصفة الان لا نحذف الموصوف الصفة موجودة لكننا نحذف الموصوف واضح هذا؟ ما هي الصفة المذكورة؟ التنشئة في الحلية. من هو الموصوف المحذوف؟ الانثى
48:51مثال اخر في قصة نوح وحملناه على ذات الواح ودسر ما هي الصفة المذكورة ان هذا الشي مصنوع من الواح ودسر يعني مسامير وهذا مما قد يستغربه كثير من الناس ان المسامير مذكورة في القرآن
49:10طيب ما هو الشيء الموصوف في هذه الاية الذي لم يذكر السفينة احسنت. فالشيء الموصوف المحذوف هو السفينة وقد حذفت ولم تذكر قال الشاعر ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب
49:36ما هي القناة القناة عند العرب هو الرمح عادة من الذي يحمل القناة للقتال؟ الرجال ام ام النساء الرجال. الخطاب ما هو الخطاب؟ الحناء. ما الذي يضع الحناء عادة النساء فلما قال الشاعر ومن في كفه منهم قناة
49:55هذه الصفة ذكر صفة حمل القناة من الموصوف المحذوف الرجال ومن كمن في كفه منهم خطاب صفة التخضب مذكورة. لكن من الموصوف المحذوف؟ النساء واضح هذا طيب ننتقل بعد ذلك الى القسم الثالث والاخير وهو
50:24ان نحذف النسبة. ايش يعني نحذف النسبة يعني ما نحذف الصفة ولا نحذف الموصوف وانما لا نبين هذا منسوب الى ايش لا نبين هذا منسوب الى ماذا بمعنى انت الاصل انك تقول زيد كريم
50:52الاسلوب الطبيعي سيد كريم ماذا فعلت انت؟ اسندت الكرم الى زيد في هذا القسم لن نسمد الكرم الى زيد ماذا سنفعل؟ سنسند الكرم الى شيء اخر وفي الحقيقة نحن نريد ان نسنده الى زيد لكن
51:14تفننا في الاسلوب سنسنده الى شيء اخر والكناية المطلوب بها هنا هي النسبة. النسبة بين الموصوف والصفة ماذا نفعل نصرح فيها بكل من الموصوف والصفة. الموصوف والصفة موجودين عندك في الجملة
51:30لكن نسبة هذا الى هذا غير غير حقيقية وهذا لا يتضح لك الا بمثال الطبيعي انك تقول زيد كريم صح الان في هذا الاسلوب ماذا سنقول فنقول الكرم في جيب زيد
51:52الكرم في ثوب زيد الكرم في بيت زيد ماذا فعلت اسندت الكرم ليس الى زيد وانما الى شيء اخر وهو البيت او الجيب او الجبة او الثوب او المكان او الزمان ونحو ذلك
52:11ولم ولم تسنده ولم ولم تصرح بالنسبة الكرم الى زيد لم تصرح لم تقل زيد كريم لو قلت سيد كريم صرحت بنسبة الكرم الى زيد فاسندت الصفة الى الموصف لكنك تلعب بالاسلوب فتقول الكرم في ثوبه
52:33المجد في برديه وكأن الذي في ثوبه الكرم بعيني هذا مبالغة يعني فالمراد به المراد به النصف والمثال ذلك يعني في في الشعر نعم امثال ذاك الشعر كثير جدا يقول الشاعر
53:00ان السماحة هو الان يريد ان يمدح رجلا يقال له ابن الحشرج فبدل من ان يقول ابن الحشرج سمح ابن الحشرج ندي يعني كريم ذو ندى. ابن الحشرج ذو مروءة
53:16هذا الاسلوب الطبيعي ماذا فعل؟ جاء بكلمة السماحة والمروءة والندى واسندها الى شيء اخر ولم ولم ينسبها الى الى الشخص نفسه. قال الشاعر ان السماحة والمروءة والندى اين في قبة
53:38هذه القبة ضربت على ابن الحشرجي يعني وضعت فوق رأسه السماحة والمروءة والندى كلها داخل قبة وهذه القبة موضوعة فوق ابن الحشرج يعني ايش تفهم من هذا الاسلوب؟ ان ابن الحشرج كريم وسمح وصاحب مروءة
53:57اراد اثبات هذه الصفات الممدوح وانها مختصة به. فترك التصريح بالاختصاص وعمد الى الكناية فجعلها في قبة مضروبة على ممدوح فكانها اختصاصات بمكانه كأن السماح والمروءة والندى دائما داخل هذه القبة وداخل هذه الخيمة
54:15اذا الشاعر ماذا فعل يستعمل اسلوب الكناية عن نسبة هذه الصفات الى ابن الحشرج حيث لم يصرح الشاعر بالنسبة بنسبة هذه الصفات اليه نعم ومن شواهده ايضا قول الشاعر فما جازه جود ولا حل دونه ولكن
54:46يسير الجود حيث يسير يقول شفت الجود شفت الكرم الكرم هذا يلحق هذا الشخص اذا الشخص هذا راح يميل الكرم يروح يمين اذا الشخص هذا ذهب الى اليسار سيذهب الكرم الى اليسار
55:01فجعل الكرم كانه انسان يتبعه بدلا من ان يقول فلان كريم واضح هذا وايضا مثاله اوما رأيت المجد القى رحله في ال طلحة ثم لم يتحول. جعل المجد كانه انسان القى رحله عند ال طلحة ال طلحة ولم ولم يغادرهم
55:24بهذا نكون قد انتهينا من باب الكناية كاملا بحمد الله عز وجل قال بعضهم لما كان هذا المبحث دقيقا ويحتاج الى تأمل قال الناظم اجتهد ان تعرفه اجتهد ان تعرف لان هذا التقسيم الثلاثي الاخير مرة نحذف صفة مرة نحذف موصوف مرة نحذف النسبة
55:52فيقول لما كان هذا يعني يحتاج الى تأمل اه قال الناظم اجتهد ان تعرفه وبعظهم يقول انه حشو. وبهذا نكون قد انتهينا من علم البيان بحمد الله ونشرع ان شاء الله في الدرس القادم في الكلام على فن البديع باذنه تعالى. وسنحاول ان شاء الله ان استطعنا ان ان نشرح
56:13البديع في درس واحد فكان به الحمد لله لم نستطع سنقسمه على قسمين باذن الله هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين