(11) شرح مائة المعاني والبيان في البلاغة - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى الباب الثامن الايجاز والاطناب الايجاز والاطناب. هذا الباب عظيم جدا
0:19هذا الباب عظيم جدا حتى ان بعض البلاغيين حصل البلاغة فيه. يعني كما قلنا في باب الفصل وصل. الم نقل لكم ان بعض البلاغيين من شدة اهمية هذا الباب علم البلاغة
0:33على باب الفصل وصل فقال من من اتقن باب الفصل وصل فقد اتقن البلاغة هذا الباب كذلك قيل فيه ذلك وقيل ان من ظبط واتقن بابا الايجاز والاثنان وقد اتقن البلاغ. يعني البلاغة ما هي؟ البلاغة هي فهمك للايجاز والاطراب
0:53لذلك قال البرقوقي رحمه الله من اه من من كبار ادباء مصر آآ وهو من تلاميذ آآ الاستاذ محمد عبده رحمه الله المفكر المعروف اه البرقوقي له شرح على تلخيص المفتاح
1:14في مجلة صغير اه يقول في يقول في هذا الشرح عن هذا عن هذا الباب يقول هو باب رفيع المنزلة شامخ الشرف بل هو انف البلاغة الذي تعطف منه هو انف البلاغة. يقول هذا الباب هو مثل الانف للبلاغة الذي تعطس منه
1:40ونابها الذي تفتر عنه وقديما تكلم العلماء فيه وافردوه بالقول والايضاح. يعني من شدة اهمية هذا الباب افرده العلماء بالتصنيف. يقول الناظم رحمه الله توفية المراد بالناقص منه لفظ له الايجاز
2:00والاطناب ان بزائد عنه عرف الناظم رحمه الله تعالى الايجاز وعرف الاطناب قبل ان نشرح كلام الناظم اريد ان ابين لكم المسألة بصفة عامة ثم نعود الى كلام الناظم. انت الان في قلبك معنى يدور في صدرك
2:20عندك معنى من المعاني تريد ان تعبر عنه هذا المعنى قد يكون قيام زيد قد يكون جلوس عمرو قد يكون فلاح محمد. معنى من المعالي يجول في خاطرك تريد ان تعبر عنه بالفاظ. انت عندك الفاظ
2:36وعندك معاني المعاني اين تكون اما في الذهن او في الصدر ونحو ذلك. والالفاظ ما ما تلفظ به من الحروف والكلمات ان عبرت عن المعنى الذي يجول في صدرك بالفاظ مساوية للمعنى الذي في نفسك
2:54ليس باقل ولا باكثر مساوية فهذا يقال له المساواة هذا تركه الناظم لم يتكلم عنه وسنبين لماذا اذا انت الامر لا يخلو عقلا العقل عقل يقول الامر لا يخلو. اما ان تعبر عن المعاني التي في صدرك بالفاظ مساوية
3:14واما ان تعبر بالفاظ اكثر واما ان تعبر بالفاظ اقل فان عبرت عن المعنى الذي يجول في نفسك بالفاظ مساوية للمعنى الذي في نفسك هذا يقال له عند البلاغيين المساواة
3:32وان جئت بالفاظ اكثر مما من المعاني التي في صدرك هذا يقال له اطناب وان جئت بالفاظ اقل من المعاني التي تدور في صدرك هذا يقال له ايجاز ماذا قال؟ تكلم عن اثنين. قال توفية المراد. المراد يعني المعنى
3:55المراد يعني المعنى المعنى الذي تريده تريد ان تعبر عنه توفية المراد بالناقص. بالناقص يعني بالالفاظ الناقصة بالناقص من لفظ اي بالالفاظ الناقصة. يعني بالفاظ اقل. ماذا يقال له عندنا البلاغيين؟ قال الايجاز
4:17الايجاز توفية المراد بالناقص من لفظ له له اي له الظمير في له يعود على المراد طيب يعود على المراد معنى البيت انك اذا عبرت عن المعنى المراد في نفسك بالفاظ اقل ناقصة هذا يقال له ايجاز
4:35والاطناب ما هو؟ قال الناظم والاطناب ان بزائد عنه. اي ان عبرت عن المعاني بالفاظ زائدة عنه اي عن المعنى مراد وهذا يقال له اطناب يعني اسهاب يعني تطويل واضح هذا؟ نعطيك مثالا يعني ساذجا مثال ساذج يعني مثال
4:57سطح سطحي جدا بسيط يعني لو قلت انت اريدك الان ان تعبر ان تعرف بنفسك اريدك ان تعرف بنفسك فلو قلت انت مثلا انا زيد ابن عمرو هذا مساواة لانك عبرت عن معنى التعريف بالنفس
5:15بالفاظ مساوية لم تنقص ولم تزد واما ان عرفت عن نفسك فقلت قلت لك عرف بنفسك فقلت زيد ابن عمر بدون كلمة انا هذا ناقص ولا مش ناقص هذا ناقص هذا يقال له ايجاز
5:36وان قلت لك عرف بنفسك فقلت انا زيد ابن عمرو انا زيد ابن عمرو انا زيد ابن عمرو هذا ايش يقال له لانك عبرت عن المعنى بالفاظ زائدة واضح هذا
5:50هذا باختصار شديد. نأتي الان الى لماذا المصنف اقتصر على الايجاز والاطناق وسكت عن المساواة اختلف الشراح في ذلك منهم من قال انه يفهم من كلامه ما دام ذكر الطرفين
6:07معروف ان هناك طرف وسط طيب يعني انه يفهم هذا من نظمه ومن فحوى الكلام. ان هناك قسما ثابتا. ومنهم من قال انه سكت عنه لانه ليس من من اه
6:21ليس من اهتمامات البلاغيين البلاغ البليغ اما ان يهتم بالاطلاق واما ان يهتم بالايجاب. اما المساواة فلا يهتمون به كثيرا. هكذا قالوا يعني انه ليس مهم فلذلك تركه الوضع هذا
6:38مثال المساواة نريد ان نمثل على المساواة من القرآن. مثاله قوله تعالى ولا يحيق المكر السيء الا باهله يقول العلماء ان هذه الاية قد عبرت عن هذا المعنى الذي هو ان المكر السيء لا يضر
7:02ولا ولا ولا يؤذي ولا يحيق الا باهل المكر هذا هو المعنى قول معنى المراد كيف عبر الله عنه؟ قال ولا يحيق المكر السيء الا باهله. قال العلماء هذه الاية ليست بالفاظ زائدة ولا بالفاظ ناقصة
7:18مساو لذلك هذا يقال له مساواة طيب طيب الان نريد ان نفصل في الايجاز. الايجاز على انواع واشكال. يقول الناظم وضربا الاولي ظربا بالالف الف التثنية الاولي نوعا الاولي ما هو الاول؟ الايجاز. يقول لك ان الايجاز نوعان
7:45حصر وحذف قصر واحد وحذف اثنين والحذف نوعان نضع عليه الف وباء. حذف جملة هذا الف او جمل هذا باء هذا باء او جزء جملة هذا جيم او جزء جملة هذا جيم. اذا
8:04الايجاز على ظربين انجاز قصر هذا واحد. ايجاز وحذف هذا اثنين ثم ايجاز الحذف سننوعه على كم على ثلاثة انواع. النوع الاول الف حذف جملة. اثنين حذف جمل. ثلاثة حذف حذف جزء جملة
8:24جزئي جملة طيب سنمثل على كل هذه الاقسام لكن نريد ان نختم فقط البيت ثم قال وما يدل عليه انواع ما يدل عليه الظمير في عليه يعود على ايش؟ يعود على المحذوف. يعني انت اذا حذفت شيئا
8:42ما الذي يدريني ما هو الشيء المحلوف من الذي يبين لي الشيء المحذوف قال الناظم الذي يدلك على الشيء المحذوف انواع انواع ومنها العقد العقل هو الذي يقول لك انتبه
9:01هناك كلمة محذوفة هناك جملة محذوفة هناك جزء جملة محذوفة اذا اقتصر المؤلف على العقل لكن هناك ايضا اشياء اخرى تدلك على المحذوف مثل الشرع. الشرع قد يبين لك المحذوف. العقل قد يبين لك المحذوف
9:15والواقع قد يبين لك المحذوف. ثم سنرى هذا الان في الامثلة اذا خلاصة هذين خلاصة هذا البيت والبيتين ان الاجازة نوعان ايجاز قصر وايجاز حذف وان ايجاز الحذف ثلاث انواع حذف جملة حذف جمل
9:33جزء جملة وان الذي يدل على الشيء المحذوف ويبين لنا وجود شيء محذوف اشياء وانواع اختصر الناظم على شيء واحد منها لان مبتدئين وهو العقل نأتي الان الى الامثلة والتوضيح. نأتي الى القسم الاول وهو ايجاز القصر. قصر بسكون الصاد
9:54وبعضهم يغبطه القصر القصر بكسر القاف وفتح الصاد. على كل ما هو ايجاز القصار هو الايجاز الذي ليس سببه الحذف ما عندنا حفل هو كلام موجز دون ان نحذف منه شيئا
10:16هكذا كتب هكذا انشئ من اول مرة لم يذكر لم لا يوجد هناك كلمات حذفت لا لا هو وضع من اول مرة هكذا مختصرا هذا يقال له انجاز ايش انجازه قيصار
10:32او ايجازه قصر مثال مثال وفي القرآن الكريم. يقول الله تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين هذه الاية تعد من قبيل الايجاز ما نوعها من انواع الايجاز من ايجاز القصر
11:00ما معنى اجاز القصر ايجاز القصر هو الانجاز الذي ليس سببه الحث بمعنى ان هذه الاية فيها ايجاز بمعنى ان الفاظها قليلة ومعانيها كثيرة جدا جدا جدا وهذا هذا من اعجاز القرآن
11:23وبهذا السبب ولاسباب اخرى فاق القرآن كل الكتب وفاق كل كلامه لانه كلام فيه ايجاز ما معنى ايجاز؟ لفظ قليل ومعنى دون حذف لم يحذف وهكذا وضع من اول مرة
11:39وهذا الذي تفنن فيه النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال واوتيت جوامع الكلم السلام عليه الصلاة والسلام قليل لكن يشرحه العلماء في مجلدات انما الاعمال بالنيات هذه هذا الحديث الذي هو في سطرين
11:54فرح اسيوطي في كتاب كامل مطبوع في مئة صفحة تقريبا او اكثر منتهى الامال في شرح حديث انما الاعمال واحاديث الاربعين النووية قد وفقنا الله عز وجل لشرح هذا الكتاب المبارك ورفعناه كاملا عن القضاء
12:13هذا الكتاب كل احاديثه من قبيل الايجاز عبارة عن الفاظ قليلة ومعاني ايش غزيرة جدا وليس هناك حذف طيب كيف هذه الاية الفاظها قليلة ومعانيها كثيرة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين
12:36ان هذه الاية اشتملت على اربعة وعشرين حرفا هذا يعد قليلا اربعة وعشرين حرفا مع انه لا يوجد فيها حرف من حروف العطف الا ان الله عز وجل ذكر فيها الرسول
12:52وذكر المرسل لهذا الرسول وذكر الاقوام الذين ارسل اليهم وذكر الرسالة التي جاء بها هذا الرسول وذكر اوصاف هؤلاء الاربعة من هؤلاء الاربعة؟ الرسول المرسل. الرسالة المرسل اليهم اوصافهم الاربعة ذكرت في هذه الاية
13:17مع افادة الاية للعموم فيها عموم الاحوال انه رحمة للعالمين في كل وقت وفي كل زمان ومع كل شخص واستغراق المرسل اليهم وخصوصية الحصر وفيه تنكير رحمة. رحمة هنا نكرة. درسنا في باب
13:36في باب المسند اليه ان من اغراظ التنكير التعظيم التعظيم وهنا قوله رحمة هنا قصد بالتنكير التعظيم يعني رحمة عظيمة كل هذه المعاني عبر عنها في هذه اربع او خمس كلمات
13:58يقول ابن عاشور في كتابه العظيم التحرير والتنوير يقول فهي تشتمل على اربعة وعشرين حرفا بدون حرف عطف الذي عطفت به. يعني دعك من حرف العصف الذي هو في اول اية اتركه. نركز على الاية نفسها
14:15وذكر فيها الرسول ارسلناك هذي الكاف ومرسله ومرسله من مرسله؟ الله عز وجل اين ذكر في قوله ارسلنا الفاعلين والمرسل اليهم العالمين والرسالة التي هي الرحمة واوصاف هؤلاء الاربعة ما هي اوصافها الاربعة
14:40اوصافهم ان قوله هنا نال الجمع ففيه تعظيم صيغة جمع واستعمال صفة الجمع للمفرد تفيد التعظيم ثم يقول ملوك كتبنا وارسلنا والرسول ايضا عظيم لانه الذي ارسله عظيم فاكيد اكيد سيكون عظيما لان الذي ارسله عظيم
15:00وهو الله عز وجل وطبيعي ستكون الرسالة ايضا عظيمة لان العظيم لا يرسل الا رسالة عظيمة وايضا فيه وصف الرسالة بانها رسالة رحمة مع العظمة والمرسل اليهم وصفهم بانهم من العالمين. يعني انهم علامة على وجود الخالق
15:22اذا ذكر اربع اصناف ذكر اربع اشياء رسول مرسل رسالة مرسل اليه واوصاف هؤلاء الاربعة انهم كلهم ان ان معظمهم عظماء يعني الله عز وجل عظيم والرسول عظيم والرسالة عظيمة والمرسل اليهم انهم
15:41يعني انهم من العالمين هذي وصفة هذا وصفهم والعالميين بمعنى انهم علامة على وجود افخم. لاحظ كيف عبر عن كل هذه المعاني بالفاظ قليلة. هذا يقال له ايجاز قصر مثال اخر من الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة
16:01كم تحت هذا المعنى؟ كم تحت هذا الحديث النعاني؟ كثير جدا طرحه العلماء في صفحات اه يا غلام احفظ الله يحفظك شرحها من رجب في كتاب ما ذئبان جائعان في كتاب
16:22حديث جبريل بس اني اه اخبرني عن الاسلام ابن تيمية في كتاب هكذا يعني وشرحه احد المعاصرين عندنا هنا في اكثر من اربع مئة صفحة حديث جبريل اكثر من اربع مئة صفحة
16:39طيب من امثلته ايضا ولكم في القصاص حياة ولكم في القصاص هذا ايجاز قصار. لماذا الفاظه قليلة؟ معانيه كثيرة. ما هي المعاني الكثيرة تحت هذه الاية هذي الاية عظيمة جدا
16:53الاية تقول ان الانسان المجرم الذي يريد ان يقتل اذا علم انه اذا قتل فان الشريعة ستقتص منه وسيقتل فهذا يكون رادعا له وبالتالي ففيه من فجر له ومنع له من ان يعتدي على الناس في القتل
17:12وفيه حياة للناس بانهم سيعيشون ولن يقتلوا ولكم في القصاص حياة كيف عبر عن كل هذه المعاني بثلاث كلمات او وكانت العرب في الجاهلية تقول كانت العرب في الجاهلية تقول القتل انفى للقتل
17:34القتل انفع للقتل. ايش معنى هذا الكلام؟ يعني ان ان الانسان اذا قتل وقتل فهذا ادعى لان ينزجر الناس عن القتل لكن هذي العبارة القرآن اجمل منها ليس لاننا مسلمون فقط
17:51بل فعلا يعني العلماء في كتب البلاغة قارنوا بين هذه الاية اية ولكم في القصاص حياة. وبين قول العرب القتل انفى للقتل بينهما فوجدوا ان الاية ابلغ اول الاية اخسر
18:05ثانيا كلمة العرب فيها تكرار القتل انفى للقتل. تكرار لكلمة القتل. القرآن ما فيه تكرار الاية فيها فيها امل وفيها تفاؤل لما قال ولكم القصاص حياة طيب وهكذا اوصلها القزويني في كتابه الايضاح الى اكثر من عشر اوجه تقريبا
18:29من وجه مفاضلة الاية على على كلمة العرب هذي على كل حال الكلام عن الاجازة هذا طويل جدا لا يمكن ان ننتهي منه نحن هنا فقط ناخذ شذرات ننتقل بعد ذلك الى
18:44النوع الثاني او القسم الثاني من اقسام الايجاز وهو وهو ايجاز الحذف. ونوعنا ايجاز الحذف الى كم ثلاث انواع حذف جملة حذف جمل حذف جزء جملة. نبدأ اولا نوضح ما معنى ايجاز الحذف؟ واضح
19:01انجاز الحذف واضح وخلاص. اذا فهمت ايجاز القصر اذا فهمت ايجاز القصر فايجاز الحذف ايش عكسه ايجاز القصر ليس فيه ايجاز الحذف من اسمه من اسمي اجازة حذفه حث يعني هو كان كلام طويل ثم حذف منه
19:22اذا هو الايجاز الذي ليس سببه الحذف واشار الناظم انه ثلاثة انواع. النوع الاول حذف جملة حذف جملتين قبل قبل ان انتقل فقط معلش الى الى القسم الثاني الذي هو ايجاز الحذف
19:46اريد ان انقل لكم كلمة لابن الاثير في كتابه المثل السائر يبين اهمية النوع الاول الذي هو ايجاز القصر الذي مثلنا له بقوله تعالى ولكم في الحياة في القصاص حياة. هذا النوع قلت لكم هذا نوع عظيم من انواع البلاغة
20:02واهتم به العلماء كثيرا. يقول ابن الاثير في كتابه المثل السائر يقول عن هذا النوع هذا النوع هو اعلى طبقات الايجاز مكانا واعوزها ان كانت يعني صعب انك تجدها واذا وجد في كلام بعض البلغاء
20:26فانما يوجد شاذا نادرا ويكثر ذلك في كتاب الله وهذا سر التفوق القرآن على كلام البشر طيب نكمل الان نأتي الى القسم الثاني من انواع الايجاز وهو ايجاز الحذف وايجاز الحذف يتنوع الى ثلاثة انواع. النوع الاول يقول الناظم حذف وحذف جملة
20:46حذف جملتين حذف جملة ان تحت الجملة مثال ذلك قوله تعالى واذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر انفجرت اضرب فانفجرت. اضرب انفجرت كيف واضح ان هناك حذف تقدير الكلام
21:13اضرب هي لن تنفجر قبل ان يضرب فلما كان الكلام واضح ومفهوم ان موسى امتثل للامر فضرب فلا داعي لذكره. فيكون حشوة هذا مثل ان تقول لشخص قلت قلت لابني
21:39افتح النافذة دخل هواء ونسيم عليل تقدير الكلام قلت لابني افتح النافذة ففتحها فدخل هواه اذا اضرب بعصاك تقديره اضرب فضرب فانفجرت. ايش حدث ضرب جملة ولا مفرد؟ جملة لانه ضرب فعل وفيه فاعل مستتر تقديره هو اذا هي جملة فعلية مكونة من فعل وفاعل. حذفت هذه الجملة لماذا؟ ايجازا
22:11نوع هذا الايجاز ايجاد وحذف ما نوعه من انواع ايجاز الحذف؟ يقال له حذف جملة ننتقل الى النوع الثاني النوع الثاني قال الناظم او جمل يعني الان سنحذف ثلاث جمل اربع جمل خمس جمل
22:27وهذا كثير في القرآن مثاله قوله يكثر هذا في القصص القرآني. في القصص القرآني يقول الله تعالى وقال الذي نجا منهما وابتكر بعد امة انا انبئكم بتأويله فارسلون فجأة يوسف ايها الصديق
22:49طيب في في مشهد مختفي ما هو هذا المشهد؟ المشهد الذي لم يذكر لنا هنا في الاية ولانه واضح ما في داعي لذكره والعرب دائما تحذف الكلام الواضح المفهوم المعلوم
23:03كما قال ابن مالك في الالفية وحذف ما يعلم جائز حذف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكما وفي الجواب كيف زيد قل دنف فزيد استغني عنه اذ عرف. دائما الكلام الذي يستغنى عنه يحذف
23:23اذا انا انبئكم بتأويله فارسلون هو الان يتكلم مع الملأ او مع القوم ويقول لهم ارسلوني الى يوسف وانا ساعرظ عليه الرؤيا كي يخبرني بالتأويل فجأة اذا هو واقف امام يوسف ويعرض عليه الرؤيا
23:40طيب في مشهد مختفي تقدير الكلام انهم وافقوا على هذي الفكرة وارسلوه فخرج من عندهم وذهب الى يوسف فلما وصل عنده عرظ عليه الرؤيا كل هذا الكلام جملة ولا جمل
23:59جمل وهذا كثير جدا في القرآن الكريم ننتقل الى النوع الثالث قال الناظم او جزء جملة ان نحذف جزء جملة ما معنى جزء جملة يعني مفرد مفرد جزء الجملة لان الجملة عبارة عن فعل وفاعل
24:20واذا حذفت الفاعل حذف جزء. اذا حذفت الفعل حذفت جزء حز جزء جملة هذا هذا يكون اما ان تحذف المسند اليه واما ان تحذف المسند. نعم مثاله في القرآن الكريم قوله تعالى
24:40وان يكذبوك وان يكذبوك وقد كذبت رسل طيب ايش العلاقة يعني اذا كانوا قد كذبوك يا رسول الله فقد كذبوا كذبوا الرسل من قبلك طيب لكن انا ماذا افعل؟ يعني ماذا ترشدني يا الله؟ ماذا توجهني
25:02الارشاد والتوجيه محذوف لانه معلوم تقديره وان يكذبوك فاصبر ويكذبوك يتحمل وان يكذبوك فلا تجزع هذه الكلمة فاصبر هي التي حذفت. هذا جزء جملة ليس الجواب فقد كذبت مثال هو ايضا
25:30حينما يقال لك ما اسمك يقول زيد الكلام اسمي زيد اسمي يونا جزء جملة مثاله ايضا قوله تعالى اه وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا كل سفينة لا هناك تقدير هو ما كان ياخذ كل سفينة حرفيا
25:55هو كان ياخذ كل سفينة صالحة اما السفينة العطبة او الخربة لا يأخذها كل كل يأخذ كل سفينة صالحة. كلمة صالحة هذا جزء جملة واسأل القرية تقديره واسأل اهل القرية
26:14جزء جبنة ثم اشار الناظم الى ادلة الحذف. وقلت لكم ان الناظم اكتفى بدليل واحد. ما الذي من الذي يقول لي ان هناك حذفا؟ من الذي يبين لي المحذوف؟ قال الناظم
26:35يدل عليه انواع الذي يدلك على الشيء المحذوف انواع. ومنها العقل العقل هو الذي يقول لي انتبه. هناك شيئا هناك شيء محذوف. مثال ذلك واسأل القرية. القرية عبارة عن ايش؟ جدران وبنيان
26:51وطين هل هل الجماد يسأل واسأل القرية القرية عبارة عن جدار هل الجدار يسأل الجدار عقلا لا يساوي فالعقل يقول لي ان الجدار لا يسأل والعقل يقول لي هناك شيء محذوف
27:15تقديره واسأل اهل القرية واضح من الذي اخبرني بالشيء المحذوف العاقل العقل قد يدلك على الشيء المحظوظ ومثاله ايضا في نفس الاية والعيرة التي اقبلنا فيها يعني اسأل اهل العير
27:49بما ان العيد لا يوصل عقلا والجدار لا يوصل عقلا امثلة ايضا كثيرة هذا هذا في القرآن كثير ومثاله ايضا حرمت عليكم الميتة حرمت عليكم الميتة. الميتة حرام. حرام ايش
28:09رؤيتها حرام لمسها حرام اه اه شمها حرام اكلها صح؟ محذوف هذا المحذوف من الذي دلنا عليه؟ قالوا العقل لان لان الذوات لا يتعلق بها تحليل او تحريم وانما افعال المكلفين هي التي يتعلق بها تحريم او تحريم
28:33واضح يعني مثلا لما نقول الخمر حرام. كيف يعني حرام ما معنى حرام؟ معناه حرام شربه فعل المكلف هو الذي يتعلق بالتحريم والتحريم واضح هذا ثم بعد ذلك بعد ان فرغ الناظم رحمه الله تعالى من الكلام عن الايجاز
28:57انتقل الى الكلام على الاطناب ما هو الاطناب عرفناه؟ هو ان تعبر عن المعاني التي تدور في نفسك بالفاظ زائدة هذا الاطناب هذا الاطناب على انواع انواع كما نوعنا الايجاز سننوع الان الاطلاق. يقول الناظم
29:16وجاء للتوسيع التوشيع هذا واحد التوشيع هذا واحد ما الغرض من التوشيع بالتفصيل بالتفصيل يعني انه يفصل كلاما مجملا قبله نشرح هذا. التوصيل يعني ان الغرض من توشيع انه يفصل لك كلاما مجملا. عندك كلام مجمل ثم يأتي بعده كلام مفصل. هذا يقال له توشيع. سيأتي
29:45طيب ثان ثان يقصد الاطناب الاول هو ايش الايجاز والثاني فثان هذا فاعل جاء كأنه يقول وجاء الثاني الذي هو الاطلاق جاء اعلى انواع واحد للتوشيع اثنين والاعتراف ثلاثة والتبيين رقموا هذا. التوشيع واحد والاعتراظ اثنين والتذليل ثلاثة. هذي انواع الاطناب الثلاثة. وقوله بالتفصيل
30:17هذا بيان صفة التوشيع او الغاية من التوشيع طيب التوشيع في اللغة التوشيع في اللغة العربية هو لف القطن ملف القطن يقال له توشيع اه كما ان القطن انما ينتفع به بعد جمعه ولفه
30:46ولا ينتفع بالقطن في حالة تفريقه وكذلك هنا في هذا المعنى الذي سنستعمله كما سترون ان شاء الله التوشيع هو ان تذكر مثنى مثنى او تذكر جمعا من الجموع ثم تفسره
31:14بمتعاطفين او بمتعاطفات نذكر اولا في كلامك مثنى ثم تفسره بكلمتين متعاطفتين او تذكر جمعا من الجموع مذكر سالم او جمع تكسير نحو ذلك ثم تشرحه بمتعاطفات هذا هو التوشيع
31:34مثاله وهذا غالبا التفسير يكون في ختام الكلام غالبا. مثال قال عليه الصلاة والسلام الحديث الذي في البخاري ومسلم يكبر ابن ادم ويكبر معه اثنان هذا الان ايش؟ المثنى المثنى كلمة اثنان
31:56هذا مثلث وعند النحويين يسمونه ملحق بالمثنى. طيب المهم نقول مثنى الان ما هم هذان الاثنان وصلهم لنا بينهم لنا وظحهم لنا. قال حب المال وطول العمر هذا الاسلوب يقال له توشيع
32:14لانه اولا ذكر لك الشيء مجملا مبهما غامضا قال يكبر ابن ادم ويكبر معه اثنان ثم تجلس انت تفكر واضح؟ يجعلك تسرح ايش سيقول؟ ماذا سيقول لما يلقي عليك المعلومة تفرح بها وتتمسك بها وتستقر في صدرك
32:37حب المال وطول العمر واضح؟ هذا مثل عندما يدخل الاستاذ مثلا يقول الذي اللذان نجحا في هذا الامتحان طالبان ما يسكت ماذا سيحصل الفصل كلهم سيندمجون ويتشوقون لمعرفة من هما هذان الطالبان. ثم يفصل فيقول محمد بن عمرو وخالد بن زيد
33:03هذا يقال له ايش التوشيع تأتي بالشيء مجملا اولا على صيغة مثنى ثم تفصله. او تأتي به جمع مثلا تقول آآ الذي الذين نجحوا في هذا في هذا في هذا الامتحان ثلاثة طلاب
33:21محمد وخالد وزد تبي جمع ثم تفسره. لو لو هذا الاسلوب فيه تشويق اكثر مما لو القيت عليه من معلومة مباشرة دون ان تستعمل اسلوب التفكير توشيع تخيل لو ان المعلم قال مثلا
33:37اللذان نجحا في هذا الامتحان محمد وخالد هذا في تشويق فرق بين ان يقول هكذا وبين ان يقول اللذان نجحا في الامتحان طالبان يكبر ابن ادم ويكبر معه اثنان حب الدنيا حب المال وطول العمر. هذا احسن من ان يقول يكبر ابن ادم ويكبر معه حب المال وطول العمر. هكذا مباشرة
34:08واضح هذا واضح اظنه سهل يعني ومثال اخر من السنة النبوية قال النبي صلى الله عليه وسلم لذاك الصحابي نسيت اسمه الان قال له ان فيك خصلتين يحبهم الله ورسوله. شوف هذا الكلام كيف
34:30في تشويق عظيم جدا ما القى عليه المعلومة مباشرة قال له يا فلان انت يحب الله فيك كذا وكذا هذا المباشر لا. جعله يتشوق للمعلومة. قال ان فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله
34:46هذا المجمل المبهم ثم فصلهما الحلم والاناة الحلم والاناة. هذا التفصيل ننتقل بعد ذلك الى النوع الثاني هذا كله اطناب. كله اطناب هذا. ننتقل مع ذلك الى النوع الثاني من انواع الاطناب وهو الاعتراظ. الاعتراظ ان تأتي بجملة معترظة وسط
35:10كلامك انت تستطيع ان تقول قال المدير قال المدير اجتهدوا الدراسة هذا كلام طبيعي استطعت تدخل جملة اعتراضية في وسط كلامك فتقول قال المدير وفقه الله اجتهدوا في دراستكم جملة وفقه وفقه الله هذي جملة ايش
35:34معترضة يعني تذكر في كتب النحو والجبنة المعترضة عند المحوين لا محلها من اعراب طيب اتيانك بالجملة المعترضة هذا نوع من انواع الاطناب وزيادة في الكلام. يمكن الاستغناء عنه صح ولا لا؟ مش ضروري هو. لكنه يزيد الكلام جمالا
35:55يزيد كلام جمالا ويسمى هذا بالاعتراض وهو ان يؤتى اثناء الكلام او بين كلامين متصلين من جهة المعنى تأتي بجملة او اكثر من جملة لكن لابد من نكتة لابد من حكمة ما يكون عبث يعني
36:10مثال هذا وهذا امثلته كثيرة. قال المؤلف رحمه الله تعالى اعلم اعلم ان ان ان اركان الاسلام خمسة. جملة رحمه الله تعالى هذي معترضة وهذا كثير جدا مثاله في القرآن
36:30ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون. اين الجملة المعترضة نعم سم سبحانه جملة سبحانه جملة اعتراظية جيء بها بين الكلام لينزه الله عز وجل عما قيل لذلك يمكن ان يقال في غير القرآن ويجعلون لله البنات ولهم ما يشتهون. هذا هو المعنى
36:56لكن جيء في جملة سبحانه لتنزيه الله عز وجل عما لا يليق به مثال اخر قالت ربياني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى جملة والله اعلم بما وضعت
37:14هذي كلها معترفة مثال اخر وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض. سبحانه معترظا واحيانا يكون اعتراض داخل اعتراض. هذا عجيب يعني انا ساذكر الاية وانتم ارجعوا الى الاية في المصحف او اكتبوها امامكم وتأملوها وحاولوا ان تكتشفوا اين اين الجملة المعترضة
37:40داخل جملة معترضة كلام عادي ثم تأتي جملة معترضة ثم داخل الجملة معترضة جملة معترضة فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن هذا مثال شهير عند البلاغين تأملوا هذه الاية ذكرها عندك المصنف نعم
38:08اه تأملوا هذه الاية وحاولوا ان تستنبطوا منها اه كيفية اه وجود اعتراض داخل اعتراض. جملة معترضة داخل جملة معترضة. ننتقل بعد ذلك الى النوع الثالث من انواع الاطناب وهو الذي سماه الناظم رحمه الله تعالى بالتزيين
38:25رحمه الله تعالى هذه جملة معترضة ايضا. التي قلتها انا في كلامي. طيب التدليل ما هو؟ هو تعقيب جملة بجملة. هو من اسمه هو ما اسمه تذليل يوضع في الذيل
38:37اما الجملة المعترضة اين تأتي الحشو. حشو يعني في الوسط اه التوشيع لا التوشيع يكون كلام مجمل في البداية ثم يفصل في النهاية. الجملة المعترضة تأتيك في الوسط. التذليل يأتيك في النهاية
38:54نهاية الكلام يختم به الكلام وهو تعقيب جملة بجملة اخرى تشتمل على معناها بغرض التوكيد مثال ذلك وقل جاء الحق وزهق الباطل هذا المعنى واضح جاء الحق وزهق الباطل ثم قال ان الباطل كان زهوقا. طيب قبل قليل قال وزهق الباطل
39:22صح ولا لا قبل قليل قال قل جاء الحق وزهق الباطل ثم قال ان الباطل كان زهوقا بين الاية وختمها بجملة ان الباطل كان زهوقا. اليست ان الباطل كان زهوقا؟ نسمعن وزهق الباطل
39:41نفس المعنى. اذا لماذا جيء بهذا التبيين لماذا ذيلت وختمت هذه الاية قال العلماء لزيادة تأكيد المعنى من باب تأكيد المعنى اكثر واضح يترسخ في تأكيد زهوق الباطن الذي حصل بالتذليل ناسب المقام لما فيه من مزيد الزجر عنه. كما كما يقول صاحب كتاب مواهب
40:08فتاح في شرح تلخيص المفتاح وكذلك تجدون هذا في حاشية الدسوقي رحمه الله تعالى اه طيب هذا النوع التذيل اللطيفة من لطائف احب ان اختم بها الباب نريد ان نختم الباب بهذه اللطيفة. التدليل على نوعين
40:27على نوعين النوع الاول ما جرى مجرى الانفال والنوع الثاني الا يجري مجرى الامثال نحن عندنا في الثقافة العربية الامثال العربية وافق شن انطبق آآ الطيور على اشكالها تقع صح ولا لا؟ هذي الامثال
40:47القرآن يشتمل على امثاله القرآن اشتمل على امثاله فالعلماء يقولون هذا التدليل احيانا يختم بجملة يجري مجرى المثل والنوع الثاني ان تختم بجملة لا تجري مجرى المثل مثال ذلك او ضابط ذلك كيف كيف نفرق بينهما؟ الامثال الامثال التي نقلت عن العرب
41:33ما الغاية منها؟ هل العرب عندما اطلقت الانفال ارادت لهذا المثل ان يكون محصورا ومقصورا على شخص شخصين؟ ام ارادوا به ان يكون ثقافة عامة وعابرة للقارات وتستعمل لكل زمان ومكان ولكل حالة مشابهة لهذه القصة
41:51الاول ام الثاني يعني عندما قالت العرب مثلا الطيور على اشكالها تقع ما ارادوا طيرا معينا ولا انسانا معينا. ارادوا ان تستعمل هذا المثل لكل شخص لكل انسان ينطبق عليه هذه الحالة. وافق شن طبقة مثلا من امثال العرب المشهورة
42:09اه من حفر حفرة لاخيه وقع فيها طيب هذا مثل هذا هل هو وضع لاجل ان ان يستعمل لشخص واحد او او لموقف واحد لا هو وضع وقصد به حكما
42:25كليا حكما كليا ينطبق على حالات وجزئيات كثيرة. فالعلماء يقولون الثديين لا يخلو من حالين ان كانت تميل يصلح ان ينفصل عن الكلام الذي قبله بحيث يستعمل في غير هذه القصة
42:44هذا جرى مجرى المثل نستطيع ان ننزع هذه الاية ونستعملها فيما شابهها وان كان لا يصلح ان يفصل عما قبله لا يصلح ان يفصل عما قبله فهذا يقال له لم يجري مجرى المثل
43:02مثال ذلك. وقل جاء الحق وزهق الباطل ثم قال ان الباطل كان زهوقا. الان ان الباطل كان زهوقا. اليس هذا حكما كليا ينطبق على قصص كثيرة واشخاص كثيرين؟ صح ولا
43:17هو صحيح انه تعليق على الاية التي قبلها لكن يمكن ان تنزع انت هذه الاية وتطبقها في موقف يحصل لك في قصة تحصل لك في ظالم في في في باطن
43:27تروج له وتقول سبحان الله ان الباطل كان زهوقا هذا جرى مجرى ايش الامثال لانه يمكن ان يفصل عما قبله اه مثال الثاني الذي لا يجري مجرى الانفال قوله تعالى
43:50ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور نقول هنا اذا كنت تقصد الجزاء المذكور في هذه القصة في قصة سبأ التي هي الاغراق السيل اذا كنت تقصد وهل نجازي
44:07الا الكفور اي الجزاء المعين المخصوص وهو جزاء اغراقهم بالسيل اذا كنت تقصد هذا فهذا لا يصح ان يوصل عن الاية التي قبلها وحينئذ تكون هذه التذليل لم يجري مجرى الامثال لانه لا يمكن ان يفصل
44:22واما اذا كنت تقصد لقوله تعالى وهل نجازي الا الكفور اي الجزاء العام اي ان الله عز وجل لا يجازي احدا بصفة عامة الا من يستحق فيجازيه بجزاء يخصه حينئذ نستطيع ان ننتزع هذه الاية ونوظفها في قصة اخرى
44:42وترى انسانا مثلا عوقب تقول سبحان الله وهل نجازي الا الكفور واضح؟ فاستعملتها انا. فهذه الاية يقول العلماء تصلح للاثنين يصلح ان تجعلها تجري مجرى الامثال اذا نزعتها وجعلتها جزاء عاما
44:59ويصلح ان تكون مرتبطة بالاية التي قبلها اذا جعلت الجزاء خاصا وهو العقوبة المعينة التي ذكرت في قصة سبأ واضح هذا؟ فهذا يصلح لهذا؟ يصلح لهذا. وقد اجتمع في اية واحدة المثالان
45:13في قوله تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد شوف التبذيل الان افإن مت فهم الخالدون هذا التنين لا يجري مجرى الانفال لانه لا ينفك عن ما قبله ثم اكمل الاية
45:30قال تعالى كل نفس ذائقة الموت هذا التدين هذا التبيين يصلح ان يجري مجرى الانفال وهو الاية ذيلت بتذليلين ذيلت بجملة لا تصلح ان تجري مجرى الامثال لانها ليست منفصلة عن ما قبلها بل هي مرتبطة به في المعنى
45:53ثم ذيلت باية ثانية تصلح ان تجري مجرى الامثال وتستطيع ان تستعملها في كل موقف وهو قوله كل نفس ذائقة الموت هذا يصلح ان يكون مثلا ويصلح ان ينفك عن ما قبله
46:07نقف عند هذا القدر وفي الدرس القادم ان شاء الله نشرع في علم البيان والله الموفق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين