(10) شرح مائة المعاني والبيان في البلاغة - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى الباب السابع الفصل والوصل هذا الباب اه مهم جدا بل هو من اهم ابواب علم المعاني
0:28حتى ان بعض العلماء جعل علم بلاغة محصورا ومقصورا على هذا الباب. يعني من فهم هذا الباب فهم البلاغة بعض العلماء يقول البلاغة هي ان تفهم باب الفصل والوصل لذلك قال العلماء عن هذا الباب هو اعظم الابواب خطرا
0:46واصعبها وادقها مسلكا وقد قصر ابو علي البلاغة عليه طيب لكن طبعا نحن في في هذا في هذي المنظومة لن نتعمق فيها لن تكون صعبة مباحث هذا هذا الباب لن تكون صعبة عليكم. وانما سنأخذ نبذة يسيرة لان هذا الكتاب للمبتدئين. لكن اذا تعمقت في الكتب المطولة
1:08تجد فيه نوع صعوبة يعني يقول الناظم ان نزلت ثانية من ماضية نفسها او نزلت كالعارية يقول ان نزلت ثانية من ماضية كنفسها لو نزلت كالعارية فافصل وان توسطت فالفصل
1:33وان توسطت الفصل بجامع ارجاح وان توسطت فالفصل بجامع ارجح اه الابيات الناظم لانه يريد ان يختصر الكلام فكلما بالغ الانسان في الاختصار كلما زاد وان توسطت فالوصل فالوصل بجامع ارجح
2:00طيب نعود ونفك الابيات ثم بعد ذلك اه نشرح المسألة يقول الناظم ان نزلت ثانية اي نزلت جملة ثانية نحن الان في هذا الفصل آآ سننظر الى الجمل نظرنا الان الى الجمل ننظر الى العلاقات بين الجملتين مثلا
2:27في السابق في ابواب سابقة كنا ننظر الى المفردات ننظر الى المفردات في معظم الابواب التي سبقت كان كان ينصب معظم نظرنا على ماذا؟ على المفردة هنا في هذا الباب سننظر الى الجملة الى الجملة
2:51ويقول الناظم ان نزلت ثانية اي جملة ثانية من ماضية اي جملة سابقة كنفسها هذا يدخل فيه نوعان من انواع الجمل كمان الاتصال وشبه كمال الاتصال. طيب نحن فقط الان يعني نذكر
3:14بعض المصطلحات بصفة عامة ثم سنعود نشرح ان شاء الله كل هذه المصطلحات تحتاج الى شرح. اذا ان نزلت ثانية من ماضية كنفسها الى هذه الى هذا الموضع يدخل فيه شيئان. واحد كمال الاتصال
3:29اثنين شبه كمال على الاتصال ثم قال او نزلت كالعارية اي نزلت الجملة كالعارية ما معنى كالعارية؟ يعني كالمنقطعة وهذا يدخل فيه شيئان ايضا يدخل فيه اعمال الانقطاع وشبه كمال الانقطاع
3:49اذا عندما قال كنفسها هذا يدخل فيه شيئان كمال الاتصال وشبه كمال الاتصال وعندما قال كالعارية هذا يدخل فيه شيئان جمال الانقطاع وشبه كمال الانقطاع. كم صار المجموع؟ اثنين مع اثنين. صار المجموع اربعة
4:06في هذه المواضع الاربعة قال الناظم فصل افصل اي افصل بين الجملتين في هذه المواضع الاربعة. اولا نريد ان نعرف ما معنى الفصل ما معنى الوصل؟ لان عنوان الباب باب الفصل والوصل
4:21الفصل هو ترك العطف بين الجملتين ترك العطف بين الجمل مثلا تقول ادرس البلاغة انها مفيدة عندنا جملتان دروس البلاغة وانها مفيدة. هل يوجد عطف بينهما؟ لا لا يوجد حرف عطف. فاذا تركت حرف العطف
4:46نسميه البلاغيون فصلا. لانك فصلت بين الجملتين وان جئت بحرف العطف وهو الواو نسميه البلاغيون وصلا وهو انك وصلت بين الجملتين اذا اذا قلت ادرسوا البلاغة انها مفيدة. جملتان منفصلتان عن بعض لا يوجد بينهما حرف عطف. فهذا يقال له فصل
5:09واما ان جئت بينهم بحرف العطف وهو الواو فهذا يسمى بالوصل. ان تصل بينهما بحرف العطف. مثاله محمد مجتهد وخالد مهمل. ماذا فعلت انا؟ جئت بحرف العطف وهو الواو. فوصلت بين الجملتين وعطفت بينهما
5:26هذا يسميه البلاغيون وصلان اذا متى نفصل؟ ومتى نصل قال الناظم ان نزلت ثانية من ماظيها كنفسها هذا فيه موضعان او نزلت كالعارية هذا فيه موضعان صارت اربعة. في هذه المواضع الاربعة قال الناظم فصل
5:45يعني لا تأتي بحرف يعني لا تأتي بحرف العطف اتركه ثم قال وان توسطت اي توسطت الجملتان توسطت بين كمال الاتصال وبين كمال الانقطاع اذا كانت متوسطة بينهما فماذا نفعل؟ قال فالوصل ارجح
6:09الوصل ارجح. ارجح يعني واجب ليس معناه انه جائز لا عبارته توهم انه جائز لا هو واجب الوصل هنا واجب بشرط بجامع يعني بشرط وجود جامع شرط وجود جامع ومناسبة بينهما. هذا كلام كله نظري. كله مصطلحات غريبة عليكم. انا ادرك هذا. طيب نحتاج الى شرحه. ما معنى كمان اتصال
6:34ما معنى شبه كمال التصعد؟ هذا اثنين ما معنى كمال انقطاع ثلاثة ما معنى شبه كمال انقطاع؟ هذي اربع مواظع طيب ما معنى التوسط بين كمال اتصال وكمال انقطاع هذا سنشرحه ان شاء الله صارت عندنا الان اربع مصطلحات
6:52اما مصطلح الفصل والوصل فقد شرحته لكم بقي ان نعرف ما معنى هذه المصطلحات الاربعة؟ ما معنى جامع وبهذا ننتهي من الباب. نعود الان الى الشرح. الان فككنا الابيات الان نشرح المسائل
7:13طيب اذا كانت الجملة الثانية كأنها نفس الجملة الاولى المعنى متشابهان. هذا يدخل تحته كمال الاتصال وشبه كمال الاتصال هذا الظابط ان تكون الجملة الثانية تشبه الجملة الاولى وهذا يقال له كمال اتصال يعني بينهما كمال اتصال او شبه كمال اتصال. طيب
7:44اما اذا كانت الجملة الثانية منقطعة واجنبية عن الجملة الاولى هذا ماذا يقال له واضحة هذا يقال له ايش كمال انقطاع او شبه كمال انقطاع صارت المواضع اربعة. اذا كانت الجملة الثانية تشبه الاولى هذا يقال له اما كمال اتصال واما شبه كمال اتصال
8:06واذا كانت الجملة الثانية اجنبية وغريبة ولا علاقة لها بالاولى فهذه نقال نقول لها كمال انقطاع او شبه كمال انقطاع. طيب واما اذا كانت الجملة بين بين ليست تشبهها ولا هي باجنبية
8:22يعني العلاقة متوسطة بينهما. فهذا يقال له التوسط بين الكمالين. التوسط بين الكمالين. طيب الان نزيد هذا بيانا فنقول الموظع الاول موظع الوصل المذكور في النظم التوسط بين الكمالين نريد ان نبدأ بالتوسط
8:46بين الكمالين ثم بعد ذلك ننتقل الى المواضع الاخرى الناظم بدأ بكمال الاتصال ثم انتقل الى كمال الانقطاع ثم ختم التوسط نحن سنبدأ بالتوسط ستعرفون لماذا يتضح لكم لماذا؟ لانك اذا عرفت التوسط
9:04لماذا؟ باختصار شديد. التوسط له شرطان اذا اختل لك احد الشرطين تولدت لك الحالات الاخرى ولابد الان ان تدرك التوسط لان التوسط له شروط له شرطان وسنقول لك ضوابط التوسط ان يوجد فيه شرطان واحد اثنين
9:24واذا اختل احد الشرطين فسيكون اما كمال اتصال واما كمال انقطاع كما سنرى الان. نبدأ الان الان اذا هذا شوش عليكم اتركوا الان المنظومة على جنب. واتركوا هذه المصطلحات على جنب. نبدأ الان المسألة يعتبروا الان اننا ندرس المسألة من جديد
9:40طيب اعتبروا الان اننا ندرس المسألة من جديد اذا فهمت المسألة ارجع الى الابيات تتضح لك لان الابيات هي وسيلة وليست في غاية وسيلة وليست بغاية. الغاية هي ان تفهم المسألة
9:53انت فهمت المسألة حتى لو بدون الابيات الحمد لله طيب نأتي الان نقول متى يكون هناك توسط بين الكمالين بين الجملتين نقول ان تكون العلاقة بين الجملتين متوسطة ويحصل ذلك التوسط
10:09كما يقول الشارح بتحقق الشرطين الشرط الاول اتفاق الجملتين في الخبرية والانشائية ايش يعني هذا الكلام؟ يعني تكون الجملة اولى خبريا والثانية خبرية الاولى انشائية والثانية انشائية واضح لازم تكون انشائية او خبرية لفظا ومعنا
10:32نعطيكم مثالا ويتضح به لكم المقام اه اذا الشرط الاول هو اتفاق الجملتين في الخبرية والانشائية الشرط الثاني وجود جامع بين الجملتين. ما معنى جامع؟ جامع يعني علاقة. يعني مناسبة. يعني ارتباط. يعني في شيء يربط بشيء
10:54هذا الذي نص عليه الناظر بقوله بجامع فالوصل بجامع المثال الذي يتوافر فيه الشرطان قول الله عز وجل وسبحان الله قرأناها قبل قليل في صلاة المغرب صدفة يعني لقول الله عز وجل في سورة الانفطار
11:09ان الابرار لفي نعيم واه ما دام جاب الواو هذا ايش واصل ولا واصل هذا هذا عفوا هذا وصل. هذا وصل نعم. اذا جاء بالواو وصل. واذا ترك الواو فصل
11:27طيب اذا ان الابرار لفي النعيم وصلها وصل الجملة الثانية بالاولى وان الفجار لفي جاهيم لماذا الله عز وجل وصل بين الجملتين بالواو يقول هذا يسمى عند البلاغيين التوسط بين الكمالين ما هما الكمالان؟ كمال الانقطاع
11:50وكمان الاتصال. يعني الجملة الثانية وهي وان الفجار لفي جحيم ليست بالاجنبية عن الاولى ولا هي بالتي هي تشبهها مئة في المئة هل ان الفجار لفي نعيم هل ان عفوا ان وان الفجار لفي جحيم؟ هل معنى هذه الاية؟ هو نفس معنى اية
12:12ان الابرار في نعيم نفس المعنى؟ لا طيب في نفس الوقت هل هي اجنبية عنها؟ ليس لها علاقة بها اذا بينهما علاقة بينهما ارتباط لكنهما ليسا بنفس المعنى فان نظرت الى الثانية
12:31وهي ليست نفس معنى الجملة الاولى لا شك الجملة الاولى تخبر عن المؤمنين انهم في الجنة الجملة الثانية تقول ان الكفار في النار جملتان في المعنى مختلفتان من هذه الناحية هما مختلفتا في المعنى ولكن من ناحية من ناحية اخرى
12:47اليس بينهما علاقة؟ نعم هناك علاقة بينهما وسنوضح ما هي هذه العلاقة الان. نقول وجد في هاتين الايتين الشرط الاول الاتفاق في الخبرية او الانشائية ماذا عندنا هنا خبر ام انشاء
13:06خبر ان الابرار في نعيم هذا خبر. وان الفجار في جحيم هذا خبر اخر طيب اذا الجملة الاولى خبرية والجملة الثانية خبرية اتفقتا هذا من الشروط ان تتفق في الخبرية او الانشائية. اذا كانت الاولى خبرية لازم تكون الثانية خبرية. واذا كانت الاولى انشائية لازم تكون الثانية انشائية
13:25طيب طيب الشرط الثاني انه يوجد جامع بين الجملتين ما معنى جامع؟ يعني يوجد علاقة ومناسبة بين الجملة الاولى والجملة الثانية ما هي هذه العلاقة ابرار تجار نعيم جحيم النعيم يقابل الجحيم
14:05والابرار يقابل الفجار. اذا في جامع ولا لا؟ في جامع في علاقة الجامع شيء عبارة عن شيء يربط بين شيئين مثل العوامل المشتركة بين الجملتين طيب فهنا ما الجامع بين الجملتين
14:25وجود التقابل او التضاد التضاد لان الابرار ما ضده تجار النعيم ما ضده الجحيم فالعلاقة ما هي؟ علاقة تضاد؟ علاقة تظاد. طيب؟ اه هذا مبحث منطقي هو في الاصل دخل من علم الكلام من علم المنطق
14:45مثلا عندما تقول زيد يشعر ويشعر زيد ويكتب. يشعر زيد ويكتب يشعر يعني يكتب الشعر وليس هناك علاقة وجامع بين الكتابة والشعر بينهما علاقة هذا يقال له جامع طيب عندما تقول عمرو يعطي ويمنع
15:12هناك علاقة بين العطاء والمنع ما هي هذي العلاقة التضاد التضاد مثل ما قلنا في جحيم ونعيم كذلك لما تقول زيد طويل وخالد قصير. هناك علاقة بين الطول والقصر وهكذا
15:29يقول فظل حسن عباس في كتابه البلاغة فنونها وافنانها وان شاء الله في نهاية لما نختم الكتاب اه سنشير الى بعض الكتب البلاغية المهمة من ضمنها هذا الكتاب. سنتكلم عنه ان شاء الله. طيب. يقول الشيخ فضل حسن عباس في كتابه. يقول واما الجامع
15:49فانه بحث اقحم اقحاما في البلاغة وهو وهو لا ينمي الثروة البيانية بشيء يعني انا اقول هو قد يكون التوسع في هذا الباب عندما تقرأ في الكتب المطولة فيما يتعلق في قضية الجامع تضيع
16:05لانهم يذكرون ان الجامع انواع واشكال ويدخلون فيه الفلسفة والمنطق وكذا. لكن اذا اخذته بشكل مختصر فهو سهل يعني باختصار ان يكون علاقة بين طول وقصر قد تكون علاقة تضاد
16:18قد تكون العلاقة هي التقابل انواع الجامعة هناك جامع عقلي مثل العلاقة بين الجدار والسقف هذا هذا جامع عقلي هناك علاقة بين الجدار والسقف لان العقل يقول لا يمكن ان يقوم السقف بدون
16:34بدون الجدار بينهما ترابط اه فهي متلازمة عقلا وعادة هناك الجامع الوهمي وهذا يدخل فيه التظاد الليل والنهار الشمس والقمر النعيم والجحيم والاتراب والفجار هذا كله يعد عند البلاغيين من قبيل التضاد
16:58والتواد نوع من انواع الوهمي هذا باختصار شديد الان ما يهمنا هذا فقط للفائزة اذكره لكم اه وهناك جامع يسمى بالجامع الخيالي خلاصة الكلام يا اخوان ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم. نقول
17:29ما حكم الوصل هنا؟ نقول الوصل هنا واجب وليس كما قال الناظم ارجح لا هو ليس بارجح وانما هو واجب يجب ان نصل هنا بين الجملتين. لماذا؟ لوجود الشرطين. الشرط الاول اتفاق الجملتين في الخبرية. فالاولى خبرية والثانية خبرية
17:45الشرط الثاني وجود علاقة ومناسبة وجامع بين الجملتين والجامع هنا التضاد بين البرار والفجار وبين النعيم والجحيم طيب فاذا اختل احد الشرطين سيتولد لك الحالات الاخرى كما سنرى بعد قليل
18:01طيب نأخذ مثالا اخر من القرآن يقول الله عز وجل يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا لم يقل كلوا اشربوا لا تسرفوا وصل بينهم عطفها قال وكلوا واشربوا ولا تسرفوا
18:22فهذا ايضا توافر فيه الشرطان الشوط الاول الاتفاق في ايش؟ خبرية ولا الانشائية انشائية. نعم. انشائية. لان لان خذوا امر كلوا امر. اشربوا امر. لا تسرفوا نهي. والامر والنهي من جنس ايش
18:43من جنس الانشاء كما تقدم معنا مرارا. اذا اتفقت الجمل طبعا انبه هنا ان باب الوصل والفصل لا يشترط ان يكون بين جملتين لا ممكن يكون جملتين ممكن يكون ثلاث ممكن يكون اربع واضح
18:58يعني فقط نحن احيانا نمثل بجملتين والا هو اعم من ذلك اذا ما حكم الوصل هنا؟ نقول واجب لماذا لوجود شرطين؟ الشرط الاول اتفاق في الانشائية الاولى انشائية والثانية انشائية والثالثة انشائية كذلك
19:13ثالث وجود ايش علاقة وجامع وترابط بينهما. واضح ان هناك علاقة بين الاكل والشرب وعدم الاسراف واخذ الزينة هذي الاشياء كلها واضح ان بينها ايش؟ بينها ترابط وبينها علاقة ليست اجنبية من بعظ تماما
19:31اما اذا كان اجنبية سنعرف ماذا سيحصل بعد قليل طيب نبدأ الان انتهينا من الحالة الاولى وهي وجوب الوصل بين الجملتين بالواو. وذلك عندما توجد يوجد شرطة. ننتقل بعد ذلك الان الى
19:44الحالة الثانية وهو مواضع الفصل مواضع الفصل يجب عليك ان ان تفصل بين الجملتين ما معنى تفصل؟ يعني لا تأتي بالواو وذلك في اربعة مواضع. واحد كمال الاتصال شبه كمال الاتصال
20:05ثلاثة كمال الانقطاع اربعة شبه كمال الانقطاع. خلاص؟ سندرس الان هذه المواضع الاربعة. نأتي الى الموضع الاول كمان الاتصال. متى كونوا بين الجملتين كما الاتصال كنا في بداية الدرس ان تكون الثانية هي نفس الاولى في المعنى
20:23باذن الله نحتاج الى الواو لان هي نفسها وهذا يكون في مواظع هذا يكون كمال الاتصال له مواضع محددة الموظع الاول ان تكون الجملة الثانية توكيدا للجملة الاولى تكون الجملة الثانية
20:40توكيدا الجملة الاولى كما انك في باب التوكيد لما درسنا التوقيت في النحو كما انك في التوكيد لا تعطف وكذلك هنا بين الجملتين لا تعطف اذا كانت الثانية توكيدا مثال ذلك هل انت تقول جاء زيد نفسه ولا تقول جاء زيد ونفسه
20:59ايش تقول جاء زيد نفسه بدون واو فكذلك الان اذا وقع عندنا جملتان والجملة الثانية توكيد للجملة الاولى اترك الواو لان الجمل حكمها كحكم المفردات الجمل حكمها كحكم المفردة. فان كان مفردها يحتاج الى الواو نعطي الجملة الواو. اذا كان مفرده لا يحتاج الى الواو لا نعطي الجملة الواو
21:21الان مثال ذلك في التوكيد قول الله عز وجل الف لام ميم ذلك الكتاب هذي الجملة الاولى لا ريب فيه هذي الجملة الثانية الجملة الثانية ماذا تفيد نفي الريب عن القرآن ان هذا القرآن ليس فيه ريب ولا شك
21:44هذي الجملة الثانية الجملة الاولى هي ذلك الكتاب يقول العلماء ان الجملة الثانية توكيد في المعنى للجملة الاولى لماذا لان الجملة الاولى مفيد ايضا ان هذا القرآن كامل واذا كان كاملا معناها ليس فيه ايش
22:03طيب فلما يأتي ويقول في الجملة الثانية لا ريب فيه ايش فاعله هو اكد لك مضمون الجملة الاولى كيف هذا الان عندما قال ذلك الكتاب الف الكتاب في الكتاب هذي
22:21مفيد استغراق صفات الكمال لهذا الكتاب. عندما تقول هذا هو الكتاب ما معنى هذا هو الكتاب؟ هذا من باب المدح. يعني تقصد ان هذا هو الذي يصح ان يقال له كتاب لانه كتاب كامل. وكانما سواه من الكتب ليست بكتب لانها ناقصة
22:43ثم تقول زيد هو الرجل. هذا ما معنى في قطر الندم زيد الرجل ايش يعني زيد الرجل؟ يعني زيد استجمع واستكمل كل صفات الرجولة كانه هو الوحيد الذي يستحق ان يقال له الرجل
22:58كماله نفس الشيء هنا. ذلك الكتاب يعني هذا القرآن هو الذي يستحق ان يقال له كتاب لانه كامل وسليم من النقص. وسليم من الريب تجمع صفات الكتاب الحسنة اذا اذا يتضمن معنى ايش؟ لا في الريب. فعندما جاء في الجملة الثانية وقال لا ريب فيه
23:23ماذا فعلنا هنا؟ اكدنا الجملة الاولى وزدناها تأكيدا الجملة الاولى تفيد نفي الري بالمفهوم والجملة الثانية تفيد نفي الريب بالمنطوق هذا فحينئذ كانت الجملة الثانية مؤكدة للجملة الاولى. القاعدة تقول
23:43هذا الشاهد القاعدة البلاغية تكون تقول اذا كانت الجملة الاولى توكيدا اذا كانت الجملة الثانية توكيدا للجملة الاولى فلا تحتاج ان تصل بينهما بل ان تفصل وجوبا واترك الواو. تقول ذلك الكتاب لا ريب فيه ولا تقل ذلك الكتاب ولا ريب فيه
24:06واضح هذا هذا هو الموضع الاول من مواضع الاتصال ننتقل الى الموضع الثاني من مواضع كمال الاتصال نحن ما زلنا في القسم الاول في الموضع الاول وهو الاتصال. كمال الاتصال تحته صور
24:37ما ضابط كمان الاتصال؟ ان تكون الجملة الثانية هي نفس معنى الجملة الاولى هذا متى يحصل الف ان تكون الثانية توكيدا للاولى هذا فرغنا منه ان تكون الثانية بدلا من الاولى
24:53جيم ان تكون الثانية عطف بيان من الاولى هذي ثلاث مواضع كلها تندرج تحت ايش الاتصال والظابط هو ما قلته لكم ان تكون الثانية نسمعنا الاولى طيب الموظع آآ باء نقول باء ان تكون الثانية بدلا من الجملة الاولى. مثال ذلك قول الله عز وجل واتقوا الذي امدكم بما تعلمون
25:20امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون عندنا الان جملة امدكم ثم قال امدكم. وعليكم السلام ورحمة الله امدكم امدكم الوسط فصل لم يقل واتقوا الذي امدكم بما تعلمون وامدكم بانعام ولم يقل هذا. لماذا فصل بين الجملتين
25:47لان الجملة الثانية اعرابها بدل من الجملة الاولى بدل من الجملة الاولى وهو بدا البعض منكن لان لان الانعام والبنين والجنات والعيون هذا بعض مما امدنا الله عز وجل به ليس كلنا
26:08هذا نوعه بدا البعض منكم تمام؟ عرفنا في النحو انواع البدن الاربعة فاذا البدل معروف ان البدل يكون في نفس معنى الاول لذلك انت الان في المفرد تقول جاء الخليفة عمر
26:24ما تقول جاء الخليفة وعمر لانه هو نفسه في المعنى فكذلك هنا عليك ان تترك الواو. فتقول واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم مباشرة بانعام وبنين. مثال اخر للبدو قول الله عز وجل
26:39يسومونكم سوء العذاب يذبحون يصومونكم سوء العذاب يذبحون. جملة يذبحون بدل بدأ الاشتمال من يسومونكم بعد الاجتماع من يسر اموركم ولما كانت جملة يذبحون بدلا من يسومونكم لم نأت بالواو
27:02لان البدل هو في نفس معنى المبدل منه طيب جيم جيم ان تكون الجملة الثانية عطف بيان على الجملة الاولى مثال ذلك قول الله عز وجل فوسوس اليه الشيطان طيب وسوس اليه الشيطان ماذا قال له؟ بين لي ما هي الوسوسة التي وسوس بها
27:26التي وسوس بها الشيطان هذا عصف البيان قال تعالى قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبنى؟ جملة قال يا ادم هذه الجملة اعرابها عطف بيان من جملة فوسوس اليه الشيطان
27:47عطش بيان وفي النحو عرفنا ما الفرق بين عطف البيان وبين البدل كأنه قيل فوسوس اليه الشيطان بين لي ماذا قال قال يا ادم هلا تؤمك فالقاعدة تقول اذا كانت الجملة الثانية تعرض بعطف بيان من الجملة الاولى فنترك الواو لا يجوز ان تقول فوسوس اليه الشيطان وقال
28:10انتهينا الان من كمال الاتصال ومواظعه ثلاثة. ان تكون الثانية توكيدا ان تكون الثانية بدلا. ان تكون الثانية عطف بيان هذي المواضع كلها تندرج تحت كمال الاتصال فهنا لا نأتي بالواو لماذا؟ لانه لشدة الترابط بين الجملتين
28:33استغنوا عن الاتيان بالواو واضح شدة القوة التشابه بينهما لا نحتاج الى الواو ننتقل بعد ذلك الى شبه كمال الاتصال. ما ضابط هذا؟ شبه كمال الاتصال. ضابطه ان تكون الجملة الثانية
28:49بمثابة جواب عن سؤال ناشئ عن الجملة الاولى مثال ذلك قول الله عز وجل وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء وما ابرئ نفسي هذي الجملة الاولى ان النفس لامارة بالسوء. هذي الجملة الثانية. لماذا لم يأتي بالواو؟ لماذا لم يقل؟ وما ابرئ نفسي وان النفس لامارة بالسوء؟ لا. نقول لا يجوز الاتيان
29:16لماذا؟ لان هذا يقال له عند البلاغيين شبه كمال الاتصال. ما ضابط شبه كمال الاتصال ان تكون الجملة الثانية تصلح ان تقع جوابا سؤال محذوف ومقدر الا ترى انه يصح ان نقول وما ابرئ نفسي
29:33لماذا لا تبرئين نفسك؟ الجواب ان النفس لامارة بالسوء لماذا لا تبرئين نفسك ان النفس لامارة واضح هذا؟ فاذا كان يصلح ان يقع جوابا لسؤالي مقدر هذا يقال له شبه كمال
29:52الاتصال. لان الجملة الثانية ليست توكيدا ولا بدلا ولا عطف بيان وهو ليس كمال اتصال لا هو شبه كمان يشبه كمان هذا ضابطه مثال انشائي. مثال اخر تقول مثلا لزميلك لا تفتح النوافذ
30:12لماذا لا افتحها ان الجو بارد جملة ان الجو بارد هذا يقع جواب لسؤال محذوف تقديره لماذا لا افسح النوافل ان الجو بارد. واضح؟ لانه يصلح ان يقع جوابا في سؤال
30:31ومنه بيت مشهور عند البلاغيين قال لي كيف انت قلت عليل يعني مريض وكانه قيل للشاعر لماذا انت عليل اجاب الشاعر سهر دائم وحزن طويل اذا سهر دائم وحزن طويل هذي تقع جوابا لسؤال محذوف تقديره لماذا انت ايها الشاعر عليم
30:56واضح قال لي كيف انت قلت عليل سهر دائم وحزن طويل ننتقل بعد ذلك الى شبه كمال الاتصال ليس له الا موضع واحد حسب ما ندرسه الان طيب ننتقل بعد ذلك الى الحالة الثالثة فرغنا من كمال الاتصال وفرغنا من شبه كمال الاتصال ننتقل الى الى القسم الثالث وهو كمال
31:20انقطاع قطاع واضح من خلال المصطلح نفسه ما معنى انقطاع؟ يعني ان تكون الجملة الثانية منفصلة ومنقطعة واجنبية بالكلية الجملة الاولى ما في علاقة بينهما ولا ترابط هذا متى يحصل لك؟ اذا اختل احد الشرطين الذين درسناهما في بداية الدرس؟ ايش هما الشرطان اللي قلناهما
31:43ان تتفق في الخبرية والانشائية ان يوجد بينهما ايش جامع اذا اختل واحد من هذين الاثنين سيتولد لك كمال انقطاع مثال ذلك مثال ذلك هذا المثال الذي اورده بعض الشراح لو قال قائل مثلا من قل علمه
32:13كثر نقده العنب لذيذ الان ما العلاقة بين جملة العنب ولذيذ والكلام السابق هل هناك علاقة بينهما ليس هناك علاقة لا تضاد ولا تقابل ولا ولا جامع عقلي ولا وهمي ولا خيالي ولا اي شي
32:30ما في علاقة بينهما اذا ما الشرطان ما الشرط الذي اختل هنا الان؟ شرط الجامع ام شرط التفاخم الخبرية والانشائية شرط الجامع فلا يوجد جامع بين جامع بين من قل علمه كثر نقده وجملة العنب لذيذ
32:49لا يوجد جامع بينهما واضح هذا طيب اه مثال اخر يقول الله عز وجل استغفروا ربكم. هذا ان شاء ولا خبر؟ استغفروا استغفروا امر. الامر من انواع ايش اذا هذي جملة انشائية ثم قال
33:08انه كان غفارا خبرية. هذي جملة خبرية. اذا اختل الان صارت الجملة الاولى انشائية والجملة الثانية ايش خبرية ونحن اشترطنا ايش افترضنا ان تكون جملتان متفقتين بان تكون الاولى انشائية وثانية انشائية او الاولى خبرية والثانية خبرية. اما ان تكون الاولى انشائية والثانية خبرية
33:35وهذا يقال له عند البلاغيين كمال انقطاع وذلك معناه ان الجملة الثانية اجنبية عن الاولى مثال ثالث الاختبارات قريبة لو قال قال الاختبارات قريبة ارتفعت اسعار الخبز والجامع ما في جامع
33:56الخبرية ولا لا؟ اتفقا الاولى خبرية ثانية خبرية لكن ما في جامع بينهم فما ينفع خلاص. هذا يقال له كمال انقطاع وحينئذ ما الحكم ما الحكم الشرعي؟ نقول الحكم الشرعي ليس الحكم الشرعي الحكم البلاغي الحكم البلاغي هنا وجوب الفصل بين الجملتين ولا ولا يجوز ان
34:19بالواو لا يجوز ان نأتي بالواو يعني لا يجوز ان تقول الاختبارات قريبة وارتفعت اسعار الخبز في هذا الاسلوب لا يصلح. من الامثلة ايضا قول ابي العتاهية الفقر فيما جاوز الكفاف من اتقى الله
34:34وخافا الشطر الاول موضوع والشطر الثاني موضوع اخر تماما ليس له علاقة بالاول طيب ننتقل الى القسم الرابع والاخير وهو ان يكون ان يكون هناك شبه كمال القطاع شبه كمال القطع
34:52فرظنا من الاول كمال اتصال شبه كمال اتصال ثالث كمال انقطاع الرابع شبه كمال انقطاع. هذا ما ضابطه ما قاعدته ان يكون عطف الجملة الثانية على الاولى موهما عطفها على غيرها مما لا يقصد عطفها عليه. يعني
35:16من هذا الكلام هذا كلام مش شارح الان انا واذكر لكم بكل بساطة شبه كمان الانقطاع لو عطفت يفهم منك السامع معنى انت لا تريده لو عطفت مشكلة لو عطفت
35:34يسبب لك معنى وسيولد لك معنى وسيفهم عليك السامع معنى انت لا تريده خطأ اين اذا انت مضطر ان تترك الواو حتى يفهم عليك السامع الكلام صحيحا مثال ذلك اعطيكم
35:54اعطيكم مثالا من القرآن ثم ثم اعطيكم مثالا ثم اعطيكم مثالا من من الشعر الان في قوله تعالى واذا خلوا الى شياطينهم ايش يقولون البقرة قالوا هؤلاء المنافقون ماذا قالوا؟ ما هو كلامهم؟ كلامهم
36:25انا معكم هذا كلام منافقين انما نحن مستهزئون هذا كلام من المنافقين طيب الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون. هذا كلام من كلام الله من كلام الموافقين هذا كلام المنافقين
36:42هذا كلام الله هذا كلام الله عفوا. فلو عطفته لو عطفته سيوهم انه من كلام المنافقين هنا بيت القصيد انك لو جئت بالواو يوهم السامع انه من كلام المنافقين والواقع انه من كلام الله عز وجل
37:01يعني لو قلنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم لو جاءوا بالواو لو جاء الله عز وجل بالواو ان هذا من جملة كلامهم من ضمن كلامهم
37:23لان المنافقين قالوا ثلاث اشياء قالوا ان معكم وقالوا انما نحن مستهزئون وقالوا الله يستهزئ بهم. وهل هذا الاول صح؟ الثاني صح. لكن الثالث هل قاله المنافقون؟ لا. هذا تعليق من الله عز وجل على
37:36فحينئذ يجب ماذا يجب الفصل يجب الفصل بين الجملتين لان وصلك لها سيوهم معنى غير مراد سيوهم معنى فاسدا وانت لا تهدده مثاله في الشعر وتظن سلمى انني ابغي بها بدلا
38:05وراها في الضلال تهيم شوفوا هذا البيت عندكم ان لم يكن موجودا وتظن سلمى انني ابغي بها بدلا هذي الجملة الاولى الجملة الثانية وراها في الضلال تهيما طيب الشاعر ماذا يظن
38:25او هي ماذا تظن محبوبة معنى البيت معنى البيت ان الشاعر يتكلم عن محبوبته فيقول انها تظن انني اطلب بديلا عنها هذا هذا هذا ظنها تعليق الشاعر على هذا الظن
38:43لانه قال وراها في الضلال تهيم. هذا منها خطأ هذا ضلال منها. هذا كلام فاسد. انا لا يمكن ان ابحث عن بديل عنها. لا يمكن ان انظر الى امرأة غيرها
38:56فلو انه جاء بالواو وقال هكذا وتظن سلمى انني ابغي بها بدلا واراها في الضلال تهيم فيوهم معنى فاسدا. ما هو هذا المعنى الفاسد؟ هذا انت لا لا يريده شاعر. سيوهم انها ان جملة وراهة الظلال تهيم
39:16من جملة الاشياء التي تظنها المرأة فهي تظن انه يبغي بها يبغي عنها بدلا. وفي نفس الوقت ايضا تظن انه يراها في الضلال تهيم. هذا المعنى فاسد وانما الجملة الثانية تعليق منه هو
39:38على ظنها الفاسد. حينما اعتقدت وظنت انه انه سينظر او سيبحث عن امرأة اخرى علق هذا الكلام فقال اراها في الضلال تهيم. هذا خطأ لو انك جئت بالواو سيصبح نفس المشكلة التي قلناها في الاية قبل قليل. واضح هذا
39:58ثم ختم الناظم الباب بقوله ثم الفصل الحالي حيث اصلها قد سلم اصل وان مرجح ثم الفصل اي بين الجملتين الحال يعني الجملة الحالية حيث حيث هنا تعليلية يعني لاجل لاجل ان اصلها
40:27ما هو اصل الجملة اصل الجملة المفرد اصل الجملة المفرد قد سلم يعني اذا كان اصلها قد سلم من الواو ويجب ان تكون الجملة وان كانت وان كان اصل الجملة بالواو فيجب ان تكون الجملة بالواو
40:48هذا الذي يريد ان يقوله الناظم باختصار شديد وهي مسألة نحوية وسطها في كتب النحو وليس في كتب البلاغة وان مرجح تحتم يعني ان كان هناك مرجح من مرجحات التي درست التي ذكرت في علم النحو
41:04مرجح من المرجحات الواو تأتي بالواو واذا كان هناك مرجح من مرجحات ترك الواو تترك الواو هذا الكلام مختصر جدا ولا يمكن ان نبسطه الان ولكن نكتفي بالتمثيل نكتفي بالتمثيل. يقول الله عز وجل واما من جاءك يسعى
41:28وهو يخشى واما من جاءك يسعى وهو يخشى. اولا يجب ان تعرفوا اننا في هذا البيت نتحدث عن الجملة الحالية قد تقول انت طيب ما الذي اقحمنا الان في الجملة الحالية؟ ما علاقتنا بالجملة الحالية
41:47الجملة الحالية مثل ايش؟ مثل جاء زيدون يضحكوا جملة يضحكوها الجملة حالية تعرب حاله لماذا ندرسه الان في باب الفصل وصل؟ ما العلاقة بين الجملة الحالية وبين درس الفصل وصل؟ العلاقة بينهما واضحة
42:00وهو اننا في علم النحو عرفنا في الالفية ان الجملة الحالية تارة تأتي مع واو تارة تأتي بدون واو فانت تارة تقول جاء زيد يضحك بدون واو وتارة تقول جاء زيد وهو يضحك بالواو
42:18متى نأتي بالواو؟ متى لا نأتي بالواو؟ هذا يدرس في علم النحو ما الذي جعلنا ندرسه هنا في علم البلاغة؟ ان الاتيان بالواو وصل وترك الواو فصل ولذلك يدرس البلاغيون هذه المسألة هنا
42:32واضح باختصار شديد نقول متى نأتي بالواو تنظر الى اصلها؟ فان كان اصلها يخلو من الواو اترك الواو تترك الواو. مثال ذلك يقول جاء زيد يضحك جملة يضحك لا نأتي معها بالواو لماذا؟ لانك لو نظرت الى اصلها فانها تخلو من الواو. ما اصلها؟ اصلها جملة جاء زيد ضاحكا
43:01بدون ايش؟ بدون واط وتقول جاء زيدون وضاحكا اذا حولته الى جملة اترك الواو يقول جاء زيد يضحك وين وجد مرجح لترك الواو او للاتيان بالواو تأتي به؟ ما هي هذه المرجحات؟ يعني الان لا نستطيع ان نذكرها لانه سيطول الدرس. هذي ترجعون الى كتب النحو الموسعة
43:23يذكرون مرجحات للاتيان بالواو مرجحات لترك الواو. نكتفي باية واحدة يقول الله عز وجل واما من جاءك يسعى هذي الجملة الحالية الاولى وهو يخشى هذه الجملة الحالية الثانية عندنا جبنتان حاليتان
43:41الاولى بدون واو واما من جاءك يسعى لان تقديرها واما من جاءك ساعيا فاصلها بدون رعب الجملة الثانية جاءت بالواو لسبب نحوي وقال تعالى وهو يخشى جاء مع ايش؟ مع الواو فهذان مثالان مثال لترك الواو يسعى. ومثال للاتيان بالواو وهو يخشى. يكفيك ان تفهم
44:09الان هذا انت في هذا المثال لما تقرأ في كتب اوسع سيتضح لك اكثر ان شاء الله ولا تمنن تستكثر تستكثر هذي جملة حالية مرت بنا هذه الاية في شرح الخطر
44:26المعنى ولا تمننن حال كونك مستكثرا ترك الواو هنا ثم ذهب الى اهله يتمطى بدون واو ايضا ترك وهكذا طيب ولعلنا نكتفي بهذا القدر على خلاف العادة يعني نحن في هذا الدرس لم ندرس الا بابا واحدا
44:51وانا ارى ان هذا الباب يستحق ان يدرس بعناية يعني يعني لا نريد ان نأخذ بابا جديدا. نكتفي بهذا القدر لان هذا الباب عميق ودسم. وفيه مصطلحات كثيرة جديدة ويحتاج الى تأمل في الامثلة
45:06وحفظ لبعض الاشياء. فلذلك يعني آآ لذلك لا لا نستغرب حينما قصر بعض العلماء البلاغة على هذا كما مر معنا في اول درس حينما قلنا ان ابا علي قد جعل البلاغة محصورة في فهم هذا الباب فاذا فهمت هذا الباب فهمت البلاغة. يعني من هو البليغ
45:26الفريق هو الذي يتفنن في الاتيان بالفصل والوسط فهو باب خطير وعظيم جدا نكتفي بهذا القدر ان شاء الله في الدرس القادم سننتقل الى الباب الذي بعده وهو باب الاجازة والاطلاق وهو الباب الختامي لعلم المعاني. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين