(9) شرح مائة المعاني والبيان في البلاغة - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى الباب السادس الانشاء الانشاء مصدر من قولك
0:32انشأ ينشأ انشاء على انشاء عند العلماء يطلق على الكلام نفسه يقال هذا يعني هذا هذا انشاء يعني هذا كلام طيب هذا يستعمل في المدارس الان عندكم انشاء ويجب ان تكتبوا انشاء يعني كلاما
0:54هذا ليس مرادا هنا في هذا الباب وهناك استعمال اخر للانشاء وهو استعمال الكلام الانشائي وهو عكس الخبر نحن سابقا درسنا احوال الاسناد الخبري احوال الاسناد والخبري وبينا لكم هناك
1:12ان العلماء يقسمون الكلام الى قسمين انشاء وخبر الخبر هو ما يحتمل الصدق والكذب ان تقول زيد قائم هذا انشاء هذا عفوا هذا هذا خبر لانه يحتمل الصدق الكذب يعني يحتمل ان يقول لك قائل صدقت او كذبت
1:32لو قلت مثلا زيد ليس قائما هذا ايضا خبر لانه يحتمل التصديق والتكذيب اما الانشاء وهو الذي ندرسه الان كلام الانشائي هو الكلام الذي لا يحتمل الصدق ولا الكذب وذلك كأن تقول اضرب
1:50هذا امر لا يصح ان تقول صدقت او كذبت تقول مثلا لا تضرب هذا نهي هذا ايضا يعد انشاء لماذا؟ لانك لا تستطيع ان تصدق او او تكذب. بل اما ان تمتثل واما ان لا تمتثل. طيب
2:07اذا الكلام قسمان انشائي وخبري الخبر ما احتمل الصدق والكذب والانشاء ما لا يحتمل الصدق ولا الكذب طيب ثم بعد ذلك اذا عرفنا ما معنى الانشاء فاعلم ان العلماء يقسمون الانشاء الى قسمين. القسم الاول
2:30انشاء طلبي القسم الثاني انشاء غير طلبي الانشاء الطلبي يعني هو كلام لا يحتمل الصدق ولا الكذب وفيه طلب لشيء معين مثل الامر والنهي فلما اقول اضرب هذا طلب اطلب منك ان تضرب
2:50اطلب منك الضرب ولا تكذب اطلب منك ترك الكذب. اذا فيه طلب لشيء معين. واضح؟ هذا ماذا يسمى؟ انشاء طلبيا انشاء طلبيا النوع الثاني الانشاء غير الطلبي غير الطلبي بمعنى انه لا يكون هناك فيه شيء
3:12اطلبه منك لا يوجد شيء اطلبه منك هو كلام انشائي نعم لكن لا يوجد فيه طلب وذلك مثل مثل اه يعني ان اقول مثلا هل جاء زيد هذا استفهام هل جاء زيد
3:31هذا اسلوب استفهام واسلوب الاستفهام من اساليب الانشاء. لكن هل فيه طلب لشيء معين؟ لا انا لا اطلب منك شيئا معينا ويدخل في في غير الانشاء يدخل فيه الاستفهام عفوا غير الطلبي
3:45الانشاء غير الطلبي يدخل فيه الاستفهام القسم وصيغ العقود والتعجب ونحو ذلك طيب ما الذي سنهتم به الان؟ سنهتم بالانشاء الطلبي هذا الذي سنركز عليه تم الانشاء غير الطلبي الانشاء غير الطلبي فهذا لا يهتم به البلاغيون للاسف
4:11لا يهتمون به آآ ولا يذكرونه الا قليلا ويعني بعض الباحثين المعاصرين قد اهتم يعني بهذا النوع من الانشاء وبحث في في بحوث خاصة على كل حال يقول الناظم يستدعي الانشاء اذا كان طلب
4:33ما هو غير حاصل يستدعي يعني يطلب استدعي الانشاء اذا كان طلب اي اذا كان طلبيا اذا كان الانشاء طلبيا فانه يستدعي شيئا غير حاصل ما معنى هذا؟ يعني انت الان نحن مثلنا على الانشاء الطلبي بايش؟ مثلنا بالانشاء الطلبي على الامر والنهي
5:00والان عندما اقول لك انا قم هذا انشاء طلبي لماذا؟ لانه امر طيب يقول لك الناظم من شأن الانشاء الطلبي انه يطلب من الانسان شيئا غير حاصل وغير موجود. وانما انت الذي تحدثه وتوجده
5:16واضح؟ فلا تقول لشخص قائم قم ولا لشخص جالس اجلس ما تقول له هذا لان هذا تحصيل حاصل تحصيل شيء هو حاصل اصلا الجالس لا فائدة من ان تقول له اجلس هو جالس
5:32وانما ما هو الانشاء الطلبي؟ الانشاء الطلبي ان تطلب من الانسان ان يوقع شيئا غير حاصل غير موجود وذلك مثل شخص واقف وتقول له اجلس هنا الجلوس غير حاصل غير موجود فتطلب منه ان ان يحصله وان يحدثه وان يوقعه
5:53واضح هذا رجل اخر تقول له اكتب هو جالس لا يفعل شيئا فتقول له اكتب اي اوجد لي الكتابة لان الكتابة غير موجودة منك الان اوجدها لي يقول للرجل الكافر اسلم
6:08اي اوجد لي الاسلام لانه غير موجود منك الان. اذا هكذا الانشاء والطلبي من شأنه انه يطلب فيه تحصيل شيء غير غير محاصل وغير موجود هذا معنى قول الناظم يستدعي الانشاء اذا كان طالب ما هو غير حاصل. وهنا ننبه على نكتة
6:27نحوية او على مثلا النحوية وهو قوله اذا كان طلب وكان الواجب عليه نحويا ان يقول اذا كان طلبا لان طلب خبر وخبره كان ما حكمه النحوي؟ منصوب فلماذا الناظم سكنه
6:45الجواب ان هذا يسمى عند العلماء بلغة ربيعة لغة ربيع. وقد مرت بنا في القطر وفي وفي الالفية ان قبيلة ربيعة يقفون على المنصوب المنون بالسكون ويقولون رأيت زيد يقف يقف في الوقف هذا ليس في الوصل في الوقف يقفون هكذا يقولون رأيت زيد
7:15وقرأت كتاب نحن ماذا نقول؟ نحن الجمهور. ماذا نقول؟ نحن نقول رأيت زيدا وقرأت كتابا هذي لغة الجمهور. فالمصنف هنا مشى على لغة ربيعة حتى يستقيم له تستقيم له القافية
7:34اه لو طلب منك انسان ان توجد شيئا هو موجود اصلا هذا الاصل انه لا فائدة منه لكن احيانا يكون هناك فائدة وهو انه يطلب منك الاستمرار على هذا الشيء انت تقرأ كتابا فيقول لك اقرأ يعني
8:09استمر على القراءة انت تصلي فيقول لك صل. اي استمر على الصلاة طيب هذا شيء اخر وعلى هذا حملوا قوله تعالى يا ايها النبي اتق الله يا ايها النبي اتق الله اي داوم على التقوى واستمر عليها
8:25وليس معناه انه لم تكن عنده تقوى فطلب منه تحصيلها وايجادها لا. هي التقوى موجودة عنده ولكن طلب منه ان يستمر عليها وايضا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا
8:38يا ايها الذين امنوا خاطبهم بالايمان فهم مؤمنون. قال لهم امنوا. كيف؟ اليس طلب الانشائي هو طلب شيء غير حاصل غير موجود؟ نقول نعم هذا هو الاصل لكن احيانا يكون يقصد به المداومة على هذا الشيء والاستمرار عليه
8:57طيب ثم يقول الناظم والمنتخب منه التمني اي سانتخب لك وساختار لك مجموعة من اساليب الانشاء الطلبي لن احصرها لك لن اذكرها لك كلها وانما سانتخب قال والمنتخب منه وفي بعض النسخ
9:19والمنتخب فيه هكذا في نسخة لكن في نسخة اخرى منه وهي احسن وهي احسن انها انك تقول انتخبت من الطلاب كذا وتقول انتخبت في الطلاب يقول انتخبت من الطلاب المجتهدين مثلا على كل حال ليس مهما هذا الان والمنتخب منه اي سانتخب لك مجموعة من
9:47الانشاء الطلبي. وهاكها على النحو التالي واحد التمني طيب التمني سنتكلم الان عن التمني وعن اداته وعن الادوات الملحقة بالتمني. ثم سننتقل بعد ذلك الى اسلوب اخر من الانشاء طيب قبل ان قبل ان نشرح
10:19اسلوب التمني اريد فقط ان انبه ان اصحح معلومة ذكرتها قبل قليل. وهو اننا قلنا الانشاء ينقسم الى قسمين. انشاء طلبي وانشاء غير طلبي. مثلنا على الانشاء الطلبي في ايش
10:31الامر والنهي تمثلنا على الانشاء غير الطلبي بالاستفهام وهذا خطأ هذا غير صحيح. الاستفهام الاستفهام لا يعد من قبيل الانشاء الغير الطلبي. وانما هو من الانشاء الطلبي وسنشرح هذا اكثر بعد قليل. لانك في الاستفهام عندما تقول هل جاء زيد فانت تطلب تحصيل معلومة
10:51فيه طلب وفيه طلب وانما المثال الصحيح للانشاء غير الطلبي هو مثل القسم ان تقول والله ان زيدا قائم هذا انشاء غير طلبي عند العلماء. وكذلك صيغ العقود كذلك التعجب عندما تقول ما اعظم زيدا
11:10ونعم وكذلك الذم والمدح طيب هذي كلها عند عند البلاغيين تعد من قبيل الانشاء غير الطلبي. اذا اذا الان نعود الى الناظم الناظم الان سيسرد لنا مجموعة من اساليب انشاء الطلب التي يطلب فيها تحصيل شيء معين مثل ماذا
11:34مثل الامر والنهي. طيب الان الناظم انتخب لك شيئا من هذه الاساليب فسيذكر لك الان التمني ثم سينتقل بعد ذلك الى الاستفهام. طيب ثم سيذكر لك الامر ولعلنا نرقب هذه اساليب الانشاء
11:58الطلب ثم نعود ونشرحها نرقمها فقط. قال والمنتخب فيه التمني. هذا واحد هذا الاول من اساليب الانشاء الطلبي نقفز الان الى البيت رقم رقم ستين عندما قال والاستفهام والموضوع له
12:17هنا الاستفهام هذا رقم اثنين هذا الاسلوب الثاني من اساليب الانشاء الطلبي. ننتقل الى البيت البيت رقم البيت رقم اربعة وستين والامر وهو طلب استعلاء، هذا رقم كم؟ هذا رقم كم؟ هذا الثالث
12:36هذا الثالث من انواع الانشاء الطلبي. طيب. البيت رقم خمسة وستين والنهي هذا الرابع الرابع ثم في نفس البيت في نهاية البيت قال والنداء هذا كم هذا الخامس فقط. هذا الذي ذكره لكم الناظم من اساليب الانشاء الطلبي. واهمل الكلام على اساليب الانشاء غير الطلبي
13:05لكم السبب لانه لا يهتم به البلاغيون كثيرا لقلة النكت المتعلقة به. لقلة لقلة النكت البلاغية المتعلقة به طيب نعود الان الى التمني هذا الناظم التمني وله الموضوع اي وضعت العرب له اداة
13:26وضعت العرب له اداة وهي ليت. قال وله الموضوع ليت. اي وضع وضع لاسلوب التمني كلمة ليت. فتقول ليت لي مالا ليت لي مالا فاحج به ليت لي اه كتابا فاقرأه ونحو ذلك. هذا اسلوب التمني. قال الناظم وان لم يكن الوقوع
13:49اي وان لم يكن الوقوع ممكنا نضيف بعد كلمة الوقوع كلمة ممكنا ويتضح لكم البيت يريد ان يقول ان التمني ان التمني يصح ان ان يوصف الكلام بانه تمن حتى ولو كان هذا الشيء الذي تتمناه لا يمكن ان يقع
14:17لا يشترط في التمني ان تتمنى شيئا ممكن الحصول وانما قد تتمنى اشياء لا يمكن ان تقع وهي المستحيلات كأن تتمنى مثلا ان تطير طيب هذا مستحيل يريد ان يقول
14:38الناظم ان التمني هو طلب المحبوب هذا هو التمني عند العلماء ان تطلب شيئا محبوبا لك وهذا الشيء المحبوب على نوعين قد يكون عسيرا وصعب الحصول صعب لكنه ليس مستحيلا صعبا. مثل ان تتمنى مالا وفيرا
15:01هذا تمني والنوع الثاني من اساليب التمني ان تتمنى شيئا مستحيلا ان تقول ليتني اطير هذا يعد ايضا تمني واضح؟ هذا معنى قول الناظم وان لم يكن الوقوع ايوة ان لم يكن الوقوع
15:21ممكنا وهذا له امثلة كثيرة في كلام العرب وفي شعر الشعراء كقول الشاعر الا ليس الشباب يعود يوما فاخبره بما فعل المشيب عودة الشباب الانسان هذا امر مستحيل فيه عسر
15:43هذا مستحيل هذا مستحيل وكذلك ايضا من الابيات المشهورة التي اوردها بن عقيل وغيره من شراح الالفية بكيت على سرب القطا اذ مرر نبي وقلت ومثلي بالبكاء جدير نسير بالقطا هل من يعير جناحه لعلي الى من قد هويت
16:08اطير ونتمنى الشاعر ان يطير وهذا مستحيل طيب هل ادوات التمني محصورة في ليته فقط ام هناك ادوات اخرى ايضا تفيد التمني؟ الجواب نعم هناك ادوات اخرى. قال الناظم ولو وهل
16:24مثل لعل الداخل فيه هذه الثلاثة لو وهل ولعل تدخل في التمني وتستعمل احيانا للتمني. لكن ليس هو الاصل فيها يعني مثلا الان عندنا هل الاصل في هل انها ايش
16:40الاستفهام. يقول لك الناظم احيانا تأتي للتمني لو الاصل في لو انها حرف امتناع الامتناع تقول لو جاءني زيد لاكرمته معناها امتنع مجيئه فامتنع اكرامي او امتنع الاكرام لامتنع المجيء لامتناع المجيء
16:58كما تقدم معنا الكلام عن لو طيب فنقول لك لكن احيانا تستعمل لوع عند العرب للتمني عندك لعل ما الاصل في لعل الاصل فيها لعل انها للترجي لعل الله يرحمنا. يعني ارجو ذلك واطمع فيه
17:19فلعل للترجي لكن احيانا تستعملها العرب للتمني. اذا هذه الادوات الثلاثة الاصل ان لها معاني تخصها فلو حرف امتناع الامتناع وهل للاستفهام؟ ولعل للترجي لكن العرب تخرج هذه الثلاثة عن معانيها الاصلية فتستعملها للتمني. واليكم
17:44هذه الامثلة يقول الله عز وجل على لسان هؤلاء المتحسرين يقول فلو ان لنا كرة سنكون من المؤمنين هذا الاسلوب واضح انهم هذا لا يوجد هناك امتناع شيء لامتناع شيء
18:05وانما هم هنا يتمنون ان يعودوا الى الدنيا ليكونوا من ايش ليكونوا من المؤمنين. فلو ان لنا كرة يعني لو اننا نعود الى الدنيا كرة اخرى فنكون من المؤمنين. تمنوا هذا الامر وهذا مستحيل
18:24ان يعودوا الى الدنيا. طيب ما ما الاداة التي استعملت هنا للتمني لا يوجد ايتام التي هي الاداة الاصلية وانما استعملت ماذا استعملت لو طيب هل هل الاصل فيها الاستفهام لكنها قد تأتي احيانا للتمني
18:44يقول الله عز وجل يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا هل لنا من شفعاء فيشفع لنا؟ هذا اسلوب تمني
19:01تمنوا وجود الشفعاء ليشفعوا لهم واضح هذا ايضا الاداة الثالثة التي تدخل في التمني لعل ومثاله في القرآن قول قول الله عز وجل على لسان فرعون وقال فرعون يا هامان
19:20ابني لي صرحا لماذا؟ لعلي ابلغ الاسباب وهو وطلب من هامان ان يبني له هذا الصرح لماذا؟ متمنيا ان يبلغ الاسباب. هو لا يرجو هنا وانما يتمنى يتمنى هذا الشيء
19:39اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا طبعا هو يتحكم ويسخر من موسى عليه الصلاة والسلام. ننتقل بعد ذلك الى الاسلوب الثاني من اساليب الانشاء وهو الاستفهام يقول الناظم رحمه الله والاستفهام
19:57والاستفهام ما معنى الاستفهام الاستفهام في الاصل مأخوذ من الفهم استفهم الالف والسين والتاء هذه زائدة اصل اصل الفعل هو فهم فلما تقول انا استفهم اي اطلب الفهم مثل استغفر اطلب المغفرة
20:22واستسقي اطلب السقيا وكذلك استفهم اي اطلب الفهم لذلك صححت لكم قبل قليل معلومة ان الاستفهام فيه طلب هو يعد من قبيل الانشاء الطلبي. يعرف العلماء الاستفهام بانه طلبوا حصول
20:37صورة الشيء في الذهن بادوات مخصوصة يعني ان تطلب حصول صورة الشيء نعم يعني ان تقول مثلا ما ما القسورة فانا اريد تقول القسورة هو الاسد فلما نقول لك الاسد
20:56حصلت لك صورة الاسد في ذهنك وفهمت المعنى له ادوات معينة يقول الناظم والموضوع له اي وضعت وضعت العرب ادوات للاستفهام ساذكرها لك في البيت القادم تباعا نرقمها هل همزة من ما واي اين
21:23كم كيف ايانا متى وان هذي كم احدى عشرة نظمها لك الناظم في بيت واحد هذا لا شك انه ابداع يعني يستطيع الانسان ان ينظم احدى عشرة اداة في بيت واحد هذا شيء جميل
21:45ويسهل لك الامر تحفظ هذه الادوات كلها كل هذه الادوات التي ذكرها الناظم كلها اسماء استفهام الا الاولين الا الاولين الاول هل هذا حرف وهمزة هذا ايضا حرف فهل وهمزة؟ هذان حرفان. والبقية من عند من؟ الى ان كلها
22:12كلها اسماء استفهام اسماء استفهام طيب سنعرج على هذه الادوات بشكل مختصر لكن اه نأخذ البيت الذي بعده ثم بعد ذلك آآ نعرج على الادوات لان البيتان لان البيتين مرتبطان ببعض
22:37يقول الناظم فهل بها يطلب تصديق شرع الان في الكلام على هذه الادوات ويقول ان هل يطلب بها التصديق ما معنى التصديق؟ هذا مصطلح منطقي الان سندخل في بيان مصطلحين
23:01هذان المصطلحان متعلقان بعلم المنطق وعلم المنطق من علوم الفلسفة آآ لكن الامر هنا يسير جدا عندنا مصطلحان مصطلح اول مصطلح التصديق والمصطلح الثاني هو مصطلح التصور طيب نريد ان نفهم ما معنى تصديق؟ ما معنى تصور
23:23هذان مصطلحان منطقيان لا علاقة لهما بمعنى لما تقول تصديق انت تظن ان المعنى هو من من الفعل صدق يصدق تصديقا. طيب ليس هذا المراد وكذلك التصور ليس له علاقة بالصورة
23:40ليس له علاقة اه يعني هو اصله اخذ من هذا. التصديق اخذ من الصدق والتصور اخذ من من من صوره ومن هذه الاشياء لكن انا اقصد ان ان التصديق له مصطلح خاص له معنى خاص عند البلاغيين
23:57والتصور له معنى خاص عند البلاغين سنعرفه الان. ما معنى تصديق؟ ما معنى تصور؟ طيب باختصار شديد لانه ان شاء الله سيكون لنا ستكون لنا دروس خاصة ان شاء الله في علم المنطق سنشرح فيه كتابا ان شاء الله. لكن باختصار شديد الان حتى لا نخرج عن علم البلاغة. انا لا احب تداخل العلوم واختلاط العلوم
24:17بعضها البعض درسونا في البلاغة نشرح البلاغة درسنا في الاصول نظل في الاصول وهكذا. الان نحن في البلاغة لكن نحن مضطرون ان نشرح ما معنى التصديق. باختصار شديد ما معنى تصور؟ التصديق هو ادراك النسبة
24:30بين شيئين ان تدرك نسبة شيء الى شيء مثلا عندما تقول انت اقائم زيد قائم زيد انت تفهم معنى القيام وتفهم معنى زيد ليس عندك اشكال في هذين الشيئين وانما عندك اشكال
24:48في نسبة القيام الى زيد. هل حصلت او لم تحصل واضح؟ فانت عندما تقول اقائم زيد انت المخاطب والسائل يفهم ما معنى قيام؟ ما معنى زيد؟ لكن يريد ان يعرف هل
25:06حصل القيام لزيد ام لا فانت تجهل نسبة شيء الى شيء التصديق هو ادراك النسبة يعني ادراك المركبات ادراك الجمل. ادراك نسبة القيام الى زيد. هل حصلت او لا فلما نقول اقائم زيد هنا السؤال متوجه الى ايش؟ هل الى بيان ما معنى قائم
25:32هل هل السؤال متوجه الى بيان ما معنى زيد؟ لا هذان معلومان طيب ما المجهول السؤال متوجه والمجهول بالنسبة لنا الان هو نسبة القيام الى زيد هل حصلت او لم تحصل
25:51وتقول نعم او لا؟ واضح هذا؟ اما التصور التصور عكسه التصور ان تجهل المفردات لذلك التصور هو ادراك المفرد ادراك المفرد مثال ذلك ان اقول لك مثلا اما ان شربت
26:13ام عصيرا ماء شربت ام عصيرا هنا الان انا لا اريد ان اعرف نسبة شيء الى شيء وانما انا اريد انا اجهل الشيء الذي شربته انت المفردة هذه التي شربتها مجهولة بالنسبة لي. اريد ان تحدد لي فتقول لي لا لذلك في الجواب لا تقول لي نعم او لا
26:37في السؤال السابق ا قائم زيد ايش الجواب نعم او لا هنا في المفرد الذي هو التصور في التصور نحتاج ان تحدد لنا الشيء ليس نسبة شيء الى شيء لا ان تحدد لنا شيئا معينا الى معرفة الفرد المشروب
26:57واقول لك اما ان شربت كم عصيرا فيكون الجواب بالتعيين تقول شربت عصيرا او شربت ماء واضح هذا طيب اذا التصديق هو ادراك النسبة. النسبة بين شيئين او ادراك الحكم على شيء معين
27:20سلبا او ايجابا والتصور هو ادراك المفرد ادراك المفرد من امثلة ايضا التصور ان يقول لك قائل مثلا ما القسورة ما القسورة؟ هذا تصديق ام تصور تصور لماذا؟ لان الجواب سيكون
27:47بمعلومة بشيء تذكره بان تقول القسورة هو الاسد وانا هنا لا اجهل نسبة شيء الى شيء لكن عندما اقول هل اكل القسورة الفريسة هنا الان انا لا اجهل ما معنى قسوة وانما اريد ان ادرك نسبة الاكل الى الفريسة هل حصلت ام لم تحصل
28:17والفرق بين التصور والتصديق ان التصديق غالبا يجاب فيه بل دائما يجاب فيه بنعم او لا واما التفور فيجاب فيه بكلام معين طيب اذا عرفنا الفرق بين التصور والتصديق فيقول الناظم الان فهل بها يطلب تصديق
28:42اي ان العرب وضعت اداة هل للتصديق وما همزا عدا تصور اي وما سوى وما سوى الهمزة من ادوات الاستفهام الاحدى عشر هذه تستعملها العرب لايش للتصور اذا هل تستعملها العرب للتصديق
29:09وما عدا الهمزة من ادوات الاستفهام تستعملون العرب لايش للتصور طيب ايش بقي معنا باقي معنا الهمزة استعملوا لايش؟ قال الناظم وهي اي الهمزة وهي هما ايش يعني هما اي للتصور والتصديق
29:32صارت ادوات الاستفهام الان يا اخوان على ثلاثة اقسام القسم الاول ما يستعمل للتصديق فقط وهو هل القسم الثاني ما يستعمل للتصور فقط وهو كل الادوات ما عدا الهمزة القسم الثالث ما يستعمل للتصور والتصديق معا
29:55وهي من كلمة واحدة وهي الهمزة واضح هذا الان نعرج على ادوات الاستفهام بشكل موجز ونبين معانيها الاصلية مع مين اصلية؟ ثم بعد ذلك سيشير المصنف الى معاني الاستفهام الغير الاصلية
30:22هناك معاني اصلية وهناك معاني غير اصلية يعني تخرج عن عن استعماله الاصلي مثل ما فعلنا قبل قليل قلنا قلنا آآ هل في الاصل تستعمل ولا ايش للاستفهام وتخرج عن ذلك الى ماذا؟ الى التمني. لو تستعمل في الاصل لامتناع الشيء للشيء
30:39وتخرج عن ذلك الى ماذا؟ الى التمني. وهكذا سنفعل بعد قليل. نبين المعاني الاصلية ثم نبين المعاني التي تخرج اليها هذه الادوات نبدأ باداة استفهام الاولى وهي من اه يعني
31:29لن نراعي الترتيب الذي مشى عليه الناظم وانما سنذكر هكذا يعني ما يتيسر طيب من متى تستعمل من؟ تستعمل من للعاقل استعماله الاصلي فتقول من ابوك من ابوك نعم ولا يصح ان تقول مثلا من حصانك
31:48من جملك؟ هذا لا يجوز من وضعت عند العرب لماذا؟ للعقلاء طيب الثاني ماما ما عكسها تستعمل لغير العاقل تقول ما القسورة يقول الاسد ما العنقاء ما الكتاب الذي قرأته وهكذا
32:16تستعمل للعقلاء وتستعمل تحديدا لشرح الاسم باسم اشهر منه. اذا عندك اسم غامض فتستعمل له ماء حتى يشرح تقول ما القسورة في فيجاب لك؟ يقال لك الاسد. اه من اه
32:35مثلا ما العين؟ فتقول الذهب يعني تستعمل تستعمل العين بمعنى الذهب طيب اي اي تستعمل عند العرب اه لتمييز احد الشيئين المشتركين في امر يعمهما نحو ايش ان تقول اي الطعام احب اليك
33:01انت عندك وجبتان عندك وجبة انت تحب هذي الوجبة وتحب هذي الوجبة وهو مشتركان في المحبة ولكنك تريد ان تعرف ايهما اميز وتستعمل له اي تقول اي الطعام احب اليك؟ فالذي امتاز على الاخر تجيب به
33:21تقول هذا الرز او الثريد ونحو ذلك يقول الله عز وجل اي الفريقين خير يعني انحن ام اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم واي ايضا تستعمل للزمان وتستعمل المكان وتستعمل العاقل ولغير العاقل. لها استعمالات كثيرة بحسب ما تضاف اليه
33:55مثلا في قولك في اي يوم تأتي هنا استعملت في ايش؟ في الزمان وفي اي مكان تقيم هنا استعملت المكان واي رجلين اغزر علما خالد ام يزيد؟ هنا استعملت للشيئين المشتركين وتحتاج ان تميز احدهما عن الاخر
34:16وهكذا طيب اه كذلك من ادوات الاستفهام كم وكم تستعمل لتعيين عدد مبهم تقول مثلا كم طالبا في الفصل يجاب لك بكذا كيف كيف يطلب بها تعيين الحال؟ يعني الحالة التي حصل عليها او الحالة التي جاء بها مثلا
34:37تقول مثلا كيف جئت اليوم المدرسة تقل راكبا ماشيا مسرعا ونحو ذلك. اذا كيف تستعمل لايش لتعيين الحالة تعيين الحال اين اين تستعمل لتعيين المكان؟ مثل ان اقول لك اين تعيش؟ اين تسكن؟ فتقول في البيت
34:58ان ان لها ثلاثة معان المعنى الاول تأتي بمعنى كيف قول الله عز وجل الم تر الى الذين يجادلون في ايات الله انى يصرفون؟ يعني كيف يصرفون وتأتي ان بمعنى
35:16من اين من اين ان اقول مثلا انى لك هذا؟ يعني من اين لك هذا نعم ومنه قول الله عز وجل انى لهم الذكرى يعني من اين لهم الذكرى والمعنى الثالث تأتي بمعنى متى
35:39تقول مثلا انى يرجع انى يرجع المسافرون يعني متى يرجع المسافرون؟ اذا ان في اللغة تأتي لثلاثة معان من ادوات الاستفهام متى متى واضح انها تستعمل لطلب الزمان لطلب الزمان مثل ان تقول
36:02اه متى يأتي زيد قال تعالى ويقولون متى هذا الوعد الاداة التي بعدها ايانا عيانة ما كتستعمل يطلب بها تعيين الزمان المستقبل خاصة لها يعني تتميز بشيئا انها للزمان وانها لابد ان تكون لشيء مستقبل
36:28مثل قول الله عز وجل يسألونك عن الساعة ايانا مرساها يعني متى وقتها؟ ونلاحظ ان قيام الساعة هو شيء مستقبل ولذلك يستعمل لها اياما هل بقي شيء من الادوات هل يعني هل قلنا قبل قليل ان هل
36:55تعمل لي التصدير للتصديق كأن تقول مثلا اقام زيد فاما ان تقول نعم واما ان تقول لا. يعني هي تستعمل لمعرفة ادراك نسبة شيء الى شيء. هذا هذا هذا هو استعمال هل
37:14والهمزة قلنا ان الهمزة تصلح للشيئين. تصلح للتصور وتصلح للتصديق ثم بعد ذلك بعد ان بين الناظم رحمه الله تعالى ادوات الاستفهام الاصلية ادوات الاستفهام عموما احدى عشرات اداة وذكرنا لكم معاني هذه الادوات الاصلية
37:49نريد ان نبين الان الى معاني ليست هي الاصلية وانما تخرج يخرج الاستفهام الى هذه المعاني. فهي على خلاف الاصل على خلاف الاصل يقول الناظم وقد للاستبطاء والتقرير وغير ذا يكون والتحقير. لاستبطاء واحد والتقرير اثنين والتحقير ثلاثة
38:13ثلاثة معاني وغير ذا يكون. اي وقد يكون لغير هذه المعاني الثلاثة. ذكر لك هنا ثلاثة معاني. هذي المعاني الثلاثة ليست هي المعاني الاصلية للاستفهام وانما العرب تأتي بها خروجا عن الاصل
38:28طيب مثلا الان عندما نقول متى؟ متى ما هو معناها الاصلي تعيين الزمان متى جاء زيد؟ متى سيأتي زيد؟ فلابد ان تعين لي الزمان. تقول يوم الخميس الساعة كذا. هذا استعمال متى الاصلي
38:45الان سنقول لك تستعمل العرب متى بمعنى اخر غير اصلي وذلك بان يقصد بها الاستبطاء الاستبطاء ما معنى الاستبطاء يعني ان تكون انت استبطأت وصول هذا الشيء ونلت مثلا من طول انتظار
39:05فتستعمل له متى لبيان انك متذمر ونحو ذلك مثلا ان ان يقول الطالب طالب متملل في الفصل ويقول متى تنتهي هذه الحصة الان السؤال هل هذا الطالب يجهل متى تنتهي الحصة؟ لا هو عنده الساعة ويعرف بالظبط وبالدقة متى تنتهي هذه الحصة الساعة الفلانية الدقيقة
39:29فهو لا يريد الجواب اذا كنا لا يجوز استفهام هو لا يطلب معلومة وانما هو ايش يتذمر ويتأفف ويستبطئ هذه الحصة يرى انها طويلة ولذلك يقول متى تنتهي هذه الحصة
39:48متى تنتهي هذه المشكلة متى كان يقول الاب مثلا لابنه المهمل يقول له متى متى ستذاكر ونحو ذلك ومثلوا له بقوله تعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم
40:07بثتهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله؟ يقولون ان هؤلاء قالوا متى نصر الله؟ استبطاء لنزول النصر. يعني انهم انتظروا انتظروا كثيرا اصبحوا يستبطئون وينتظرون ويتلهفون لنزول النصر
40:32المعنى الثاني من معاني الغير الاصلية غير الاصلية للاستفهام هو التقرير التقرير. وهو حمل المخاطب على الاقرار تحمله على ان يقر به. انت لا تسأله لكي يجيب انت لا تريد منه اجابة
40:52ولا تريد منه معلومة ولا وانما تريد منه فقط ان يعترف بهذا الشيء مثل ان يقول الاب اذا كان مثلا عنده ابن عاق مثلا والعياذ بالله عنده ابن عاق ومقصر في حق ابيه او مهمل في حق ابيه فيقول له ابوه معاتبا له يقول له الم اربك
41:11والم اعلمك والم اهذبك والم انفق عليك والم افعل معك كذا وكذا وكذا وكذا وكذا. هو هل هل هو يريد من الابن ان يجيب؟ ويقول له نعم لا هو لا يريد اجوبة هو يعرف ان هذا الشيء صحيح. ولكنه يريد من الابن ان يقر. لذلك يسمى بالاستفهام الاقراري. يريد من الابل ان يقر وان يعترف
41:34ويعترف بتقصيره وله امثلة كثيرة جدا في القرآن كقوله تعالى الم يكن نطفة من مني يمنا هذا هذا تقرير وهو يريد الله عز وجل من المخاطب وهو الانسان ان يقر بذلك
42:04ولا يريد منه هذه المعلومة لان الله عز وجل لا تخفى عليه خافية وايضا التقرير قد يكون تقرير للفعل وقد يكون تقرير للفاعل وقد يكون تقرير للمفعول به تقرير الفعل مثل الم نشرح لك صدرك
42:21المطلوب من هنا ان يقر النبي صلى الله عليه وسلم بحصول هذا الفعل وهو الشرح اانت فعلت هذا فانت فعلت هذا هنا مطلوب تقرير فاعل هل انت الذي فعلت هذا الشيء او لا
42:44انت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم وقد يكون تقرير المفعول به مثل عمرا هنا نريد منك ان تقر بمن الذي وقع عليه الضرب؟ المفعول به وله امثلة كثيرة اذا التقرير هو حمل المخاطب على الاقرار
43:07الثالث التحقير وهذا كثير جدا في كلام الناس الان مثلا ان تقول لرجل سيأتيك زيد ويوبخك ويضربك وتقول له ومن زيد هو يعرف من زيد ويعرفه ولكنه يحقره واضح هذا
43:27تقول له مثلا سيأتيك اه علي وسيفعل معك كذا وكذا وتقول ومن علي؟ يعني انا لا ابالي به لا اخاف منه. هذا ماذا يسمى التحقير. هنا انا لا اجهل من هو علي ولا اجهل من هو زيد. انا اعرفهم جيدا واعرف اسماءهم واعرف كل شيء عنهم. ولكني احق
43:45واضح ومثال هذا في القرآن الكريم قوله تعالى اهذا الذي يذكر الهتكم هذا هذي الهمزة هنا. اهذا الذي يذكر الهتكم؟ هم لا يريدون الجواب لا يريدون ان يقال لهم نعم هو او لا
44:04وانما هم يحقرونه عليه الصلاة والسلام واضح وايضا قد يمثل له بقوله تعالى اهذا الذي بعث الله رسوله هذا هذا ايضا هذا فيه ايضا هذا استفهام انكاري ينكرون هذا الشيء ايضا
44:30اه المهم ان الاستفهام قد يخرج الى هذه المعاني قد يأتي للاستبطاء وقد يأتي للتقرير وقد يأتي للتحقيق. فقط هذه الثلاثة لا يقول الناظم وغير ذا يكون اي هناك معاني اخرى
44:46يخرج اليه الاستفهام غير هذه الثلاثة ولكن هذا النظر للمبتدئين فاكتفيت لك بهذه المواضع الثلاثة. والا فان الاستفهام قد يأتي بالتعجب مثلا ما لم يذكره الناظم لان الناظم مبتدئين مثلا قد يأتي الاستفهام للتعجب. مثل قول الله عز وجل وما لي لا ارى الهدود. ما لي لا ارى الهدهد. هو يتعجب من هذا الشيء
45:09نعم وقد يأتي للتنبيه على الضلال مثل قول الله عز وجل فاين تذهبون اين تذهبون؟ الله عز وجل لا يجهل. اين هم يذهبون حسا؟ ليس هذا المقصود. وانما المقصود التنبيه على ظلالهم. يعني اين يذهب بكم
45:24اين تذهبون وقد يأتي للوعيد ويأتي لاشياء كثيرة طيب عندنا نوعان من انواع الاستفهام ايضا التي يخرج اليها الاستفهام مهمان جدا. الاول التقرير الثاني للانكار. التقرير ذكره الناظم تكلمنا عنه
45:44ثاني الانكار لان هذا مهم ويكثر في القرآن ويكثر في كتب شروحات الاحاديث ونحو ذلك. الانكار نوعان عندنا انكار توبيخي وعندنا انكار تكذيبي انكار التوبيخي هو يكون على امر وقع
45:58وكان لا ينبغي ان يقع وذلك مثل ان تقول لشخص يعصي قل له اعصيت ربك فتركت الصلاة كذبت على ابيك هنا انت ايش؟ توبخه لا تريد اجوبة وانما توبخه يقول الله عز وجل
46:18قل افغير الله تأمروني اعبد ايها الجاهلون هذا السؤال ما المقصود منه؟ توبيخ المشركين الذين يدعون النبي صلى الله عليه وسلم الى الوقوع في الشك واضح؟ هذا الانكار التوبيخي الانكار التكذيبي يكون لامر ادعي وقوعه وهو لم يقع
46:43الناس يدعون انه وقع وهو لم يقع مثال ذلك قوله تعالى افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة اناثا هذا كذب لم يقع هم يزعمون ان الله عز وجل اتخذ الملائكة اناثا وبنات والعياذ بالله
47:05هذا الامر كذب الاستفهام هنا ما نوعه؟ تكذيبي. الله عز وجل لا يسألهم ليحصل على المعلومة. لا لا يريد جوابا وانما ينكر عليهم ويكذبهم فهو انكار تكذيبي انكار وتكذيب انكار عليهم وتكذيب لقولهم
47:29وايضا مثاله في نفس الموضوع قول الله عز وجل اصطفى البنات على البنين هذا كذب لم يحصل ثم يقول الناظم والامر وهو طلب استعلاء وقد يكون وقد لانواع يكون جائي
47:53الامر انتقل بعد ذلك الى اسلوب جديد من اساليب الانشاء وهو الامر. ما هو الامر الامر؟ الامر هو طلب حصول الفعل على وجه الاستعلاء الامر هو طلب اصول الفعل انا اقول لك مثل
48:09ادرس هنا اطلب منك الدراسة على وجه الاستعلاء يعني لابد ان يكون الامر اعلى من المأمور وهذا معنى قول الناظم وهو طلب استعلاء. نعم هذي مسألة خلافية وهو هل يشترط
48:35للامر ان يكون فيه استعلاء او لا هذي مسألة متعلقة اصول الفقه اذا الامر ما هو؟ هو طلب حصول الفعل على وجه الاستعلاء مثل ان تقول يعني اضرب ومثلا يقول الله عز وجل للمؤمنين اقيموا الصلاة فهو فهو طلب حصول الصلاة
48:58وايجاد الصلاة على وجه الاستعلاء وقد تكلمنا عن الامر في في شرح الورقات وافضل من يتكلم عن مباحث الامر والنهي هم الاصوليون. وتفننوا في في الكلام عنه ثم يقول الناظم وقد لانواع يكون جائي. اي ان الامر قد يخرج عن هذا المعنى الاصلي وينتقل الى معنى فرعي. مثل ما فعلنا في كل ما تقدم ذكره
49:21عرفنا المعنى الاصلي للامر الان نقول لك ان الامر قد يأتي لغير معناها الاصلي وهذا في مواضع كثيرة مواضع كثيرة يعني تزيد على العشرين لكن نكتفي ببعضها. مثلا قد يأتي الامر للتهديد
49:42قول الله عز وجل اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير اعملوا ما شئتم. هنا اعملوا فعل امر هل معناه ان المشركين مباح لهم ان يقعوا في الشرك وفي المعاصي وفي السوق ويفعلوا ما شاء الله لان الله امرهم بذلك لا هنا ليس الامر هنا ليس
50:04معناه الاصلي وانما الامر هنا بمعنى التهديد وهذا تماما كأن يقول الابن يعني يقول الاب مثلا لابنه يقول له اه العب العب الاب حينما يرى ابنه يهمل مثلا دروسه ويلعب في الشارع. فيقول له العب العب
50:29هنا امر امرهم باللعب العب هذا صيغة امر لكن هل يفهم الابن من هذا ان الاب يأمره بان يلعب؟ قطعا لا وانما يفهم مباشرة من هذا الاسلوب انه اسلوب ماذا؟ اسلوب تهديد
50:46نعم وهذا كثير جدا مثل قول الله عز وجل ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. هذا تهديد ووعيد وتخويف بدليل ان تكملة الاية انا اعتدنا للظالمين نارا وبعض الجهال الان في هذا الزمن الذين يدعون الى حرية الاديان وحرية المعتقدات
51:07يستدلون بهذه الاية ويقولون فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ان الله عز وجل اباح للناس حرية المعتقد من شاء ان يؤمن يؤمن ومن شاء ان يكفر يعني من افضل الباطل يعني. والا ما فائدة الجنة والنار وارسال الرسل
51:25وانزال الكتب كله يكون يكون لا فائدة له على هذا الكلام ثم قال والنهي وهو مثله اي ان تعريف الامر اي ان تعريف النهي مثل تعريف النهي تعريف النهي مثل تعريف الامر
51:44كما ان الامر هو طلب حصول الشيء مع الاستعلاء النهي مثله اللهم هو طلب ترك الشيء على جهة الاستعلاء هناك طلب حصون الشيء الان طلب ترك الشيء. لا تكذب اترك الكذب. لا تزني يعني اترك الزنا
52:04لا تأكلوا الربا يعني اترك الربا هكذا وهو مثله بلا بدا اي ان اداته الشهيرة اداة اداة النهي الشهيرة عند البلاغيين هي لا ان تستعمل له لا تقول لا تكذب لا تسرق
52:21لا تشرك بالله ونحو ذلك ثم يقول الناظم والشرط بعدها نعم بدا هنا وهو مثله بلا بدا بدا يعني ظهر ظهر هذا تكملة بيت طبعا مثل ما قلنا في الامر سنقول في النهي النهي يخرج عن هذا المعنى الاصلي الى معاني اخرى
52:48ويأتي النهي للتهديد وللدعاء وللالتماس ولمعاني كثيرة. يعني نمثل مثال واحد للنهي النهي بغير معناه الاصلي مثلا قول الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. هل العبد الان
53:09ينهى ربه لله العبد لا يستطيع ان ينهى ربه اذا ما ما معنى هذا الاسلوب؟ هذا اسلوب دعاء فخرجت لا عن معناها الاصلي وهو طلب ترك الشيء الى معنى فرعي وهو معنى الدعاء
53:28وهذا مثل ان يقول الاب لابنه يقول له مثلا طيب لا تطع امري لا تطع امري. لا تسمع كلامي هل هو ينهاه؟ لا هو يهدده ويتوعده ثم قال الناظم والشرط بعدها يجوز. والشرط بعدها يجوز
53:51بعدها بعد من اي بعض الانواع الاربعة بعد الانواع الاربعة ما هي الانواع الاربعة التي سبق ذكرها؟ التمني الاستفهام الامر النهي يقول الناظم ان الشرط يجوز ان يقع بعدها اي بعد هذه الاربعة. في الحقيقة هذه المسألة مسألة نحوية بحتة. لا علاقة لها
54:14بالبلاغة الا بشكل يعني بشكل اخر يعني. هي الى مسألة نحوية سبق دراستها في كتب النحو. يعني يريد ان يقول ايش؟ يجوز تقدير الشرط بعد هذه الاساليب الاربعة مثلا في الامر يقول الله عز وجل قل تعالوا
54:37اتلو قل تعالوا اتلوا. اين الامر؟ تعالوا اين الشرط نقدره؟ هذا هو الشاهد انك تقدر الشر. تقدير الكلام قل تعالوا وان تأتوا اتلوا ونقدر اني الشرطية يريد ان يقول الناظم ان من مواقف من مواضع تقدير اني الشرطية
54:59هذه المواضع الاربعة يقدر وان الشرطية بعد هذه المواضع الاربعة. الامر كقوله تعالى قل تعالوا اتلوا والنهي والاستفهام التمني مثلا يقول آآ باكر تنجح هذا الامر تقديره ان تذاكر تنجح. قل تعالوا اتلوه
55:28تقديره ان تأتوا اتلوه قل للمؤمنين يغضوا وايضا آآ في النهي لا تهمل تنجح اي ان لا تهمل تنجح هل هل تزورني اكرمك اي هل تزورني فان تزورني اكرمك؟ هكذا اذا نقدر الشرط بعد التمني وبعد الاستفهام وبعد الامر وبعد النهي
56:04ليتني مالا انفقه هذا في التمني ليت لي مالا فان كان لي مالا انفقه ثم قال الناظم والنداء وقد للاختصاص والاغراء تجيء النداء النداء تعرفه الان انتقل الى اسلوب جديد من اساليب الانشاء الطلبي. ما معنى النداء؟ النداء هو طلب الاقبال
56:27في حرف معين انت مثلا تقول يا زيد فانت تطلب منه ان ان ان يقبل يا زيدون نعم والنداء درسناه درسناه بالتفصيل في النحو ثم بين ان النداء معنا النداء واضح يعني تقول يا زيد يا محمد تناديه وتطلب منه اه ان يقبل
56:53هذا المعنى الاصلي وقد يخرج عن هذا المعنى الاصلي الى معاني فرعية. ذكر الناظم معنيين. المعنى الاول وقد للاختصاص يعني يأتي النداء بمعنى الاختصاص والاغراء يعني يأتي النداء بمعنى الاغراء. ما هو الاختصاص
57:08الاختصاص هذا باب من ابواب النحو ايضا نعم مثاله الاختصاص اوضحه لكم بالمثال مثل ان تقول انسان مثلا نسب اليك انك فعلت شيئا قبيحا تقول له انا افعل ذلك ايها الرجل
57:29هنا قولك ايها الرجل انت لا تقصد الشخص الذي امامك تقصد نفسك نفسك مثال اخر اه ان تقول مثلا اه انا ادخل ايها الرجل يعني تقصد نفسك انا المسكين ايها الرجل تقصد نفسك هذا اسلوب غريب علينا لاننا لا نستعمله كثيرا. هو موجود في كلام العرب وموجود في فصيح الكلام
57:58لكن باختصار شديد الاختصاص هو ان ان يكون الكلام ظاهره انك تنادي شخصا. والواقع انك تكلم نفسك اللهم اغفر لي ايها العبد من تقصد؟ تقصد نفسك هذا هو الاختصاص والاغراء
58:25الاغراء هو التحريض مثل ان تقول لشخص مظلوم يا مظلوم طالب بحقك طالب بحقك يا مظلوم طالب بحقك يا مضطهد انتفض هنا انت لما تقول يا مظلوم انت لا تطلب منه الاقبال وليس فيه نداء
58:46وانما انت تريد ان تستفزه وتريد ان تحثه وان تحرظه على ان يأخذ بحقه مثل ان تقول اثنى ايضا يا مسلم اتق الله يا مسلم اتق الله هنا استعمالة لكلمة مسلم بهذا الاسلوب تريد ان تذكره بانه مسلم
59:05انت لا تطلب منه ان يقبل عليك او ولا تناديه. واضح؟ هو امامك حاضر يا شجاع تقدم هنا انت تحرضه وتذكره بشجاعته هذا الاسلوب يقال له اسلوب الاغراء نعم ثم ختم الناظم الباب فقال ثم موظع الانشاء قد يقع الخبر
59:27بعد ان فرغنا من معرفة اساليب الانشاء فرغنا بداية الكتاب من معرفة اساليب الخبر عرفنا الخبر وعرفنا الانشاء. الان يقول لك الناظم معلومة يقول لك ان العرب احيانا تستعمل الجملة الانشائية في مكان الجملة الخبرية
59:46وتستعمل الجملة الخبرية في مكان الجملة الانشائية هذا معنى قول الناظم ثم موضع الانشاء قد يقع الخبر لماذا تفعل العرب هذا؟ قال للتفاؤل والحرص للتفاؤل والحرص. مثال ذلك مثال التفاؤل
1:00:08كقولك مثلا عن الميت رحمه الله. رحمه الله رحمه الله الظاهر انها جملة خبرية انشائية جملة خبرية جملة خبرية تحتمل الصدق والكذب يصح ان تقال صدقنا او كذبت رحمه الله مثل قام زيد بالظبط
1:00:32رحم فعل ماضي والله فاعل وهو فعل ماضي والفعل ماضي يخبر فيه عن الشيء الذي وقع في الزمن الماضي. مثلا تقول قام زيد جاء عمرو رحمه الله فهذي اصلا جملة خبرية في الاصل
1:00:46لكن العرب تستعملها في مكان الجملة الانشائية. فما معنى هذه الجملة؟ معناها اللهم ارحمه اللهم ارحمه ارحمه هذي صيغة دعاء. والدعاء من اساليب ايش وصارت استعملت جملة خبرية في مكان الجملة الانشائية. ما الغرض؟ ما الحكمة؟ لماذا؟ قال الناظم للتفاؤل
1:01:10نحن نتفائل بحصول الرحمة له فنخبر عن هذه الرحمة كأنها قد وقعت وانتهت والواقع اننا لا نعلم الغيب. من من قال لك ان الله قد رحمه ما ندري لكننا تفاؤلا نقول الله نقول رحمه الله تفاؤلا بان الرحمة قد حصلت وانتهت
1:01:29والا لو اردنا ان نأتي بالكلام على الظاهر وعلى الاصل والكلام الطبيعي كان يجب ان نقول اللهم ارحمه ومثل هذا بالضبط لما نقول فلان المرحوم. من قال لك ان الله رحمه
1:01:41من قال لك انه مرحوم؟ هذا تفاؤل يعني بعض العلماء يقول ان هذا خطأ او يحرمه وانا لا ارى تحريم هذا يعني ان هذا من باب التفاؤل طيب قال الناظم والحرص
1:01:56اي اظهار الحرص على وقوع الخبر لقول المدرس مثلا قبل الشروع في الدرس لا اسمع صوتا وانا اشرح لا اسمع صوتا. ظاهر هذا الكلام انه يخبركم بانه لا يسمع صوتا
1:02:14والواقع انه لا يخبركم وانما هو يريد ان يقول يريد ان ان يأمركم بالسكوت والامر من اساليب الانشاء فكأنه قال اسكتوا او لا تحدثوا صوتا فاستعمل الجملة الخبرية في موضع استعمل الجملة الخبرية
1:02:34في موضع الجملة الانشائية اذا هذا كله ماذا؟ وقوع الخبر في موضع الانشاء وقوع الخبر في موظع الانشاء. الان نعكس الان نعكس نوقع الانشاء في موضع الخبر نستعمل الاسلوب الانشائي ونقصد به الجملة الخبرية
1:02:55يستعمل الانسول الاسلوب النشائي ونقصد به ان نخبرك بالشيء هذا معنى قول الناظم او بعكس ذا او بعكس ذا مثال ذلك قوله تعالى قال اني اشهد الله واشهدوا واشهدوا من الظاهر ان يقول اني اشهد الله
1:03:23واشهدكم اشهدكم هذي جملة خبرية لكن هو ايش قال؟ قال واشهدوا اشهدوا فيها الايش الامر استعمل جملة امرية انشائية. وهو يقصد ماذا؟ هو يقصد الخبر. هو يقصد ان يقول اني اشهد الله
1:03:44واشهدكم ماذا فعل؟ استعمل الجملة الانشائية وهو يقصد في الواقع الجملة الخبرية مثال اخر له قل امر ربي بالقسط واقيموا قل امر ربي بالقسط كانت ظهرا يقول قل امر ربي بالقسط
1:04:20وامر باقامة الصلاة هذا الظاهر لكنه غيرها جاء بدلا من ان يأتي بها جملة خبرية بان يقول امر ربي بالقسط حولها الى جملة انشائية فقال اقيموا هذا فعل الامر استعمل الجملة استعمل الجملة الانشائية في مكان الجملة الخبرية
1:04:43واضح هذا وهذا كثير جدا القرآن نكتفي بهذا القدر الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه