(12) شرح مائة المعاني والبيان في البلاغة - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى الفن الثاني علم البيان البيان هو الفن الثاني من فنون البلاغة
0:22عرفنا في اول درس ان فنون البلاغة ثلاثة معاني وقد فرغنا منه وبيان والان سنشرع فيه ان شاء الله وعلم البديع وهو الذي سنختم به هذا الكتاب ان شاء الله
0:35طيب اه علم البيان البيان وظيفته ووضع اساسا هذا العلم تفنن في التعبير عن المعنى الواحد بعدة طرق مختلفة انت عندك معنى واحد من المعاني كرم وزيد مثلا تريد ان تخبر عن كرم زيد. فيعطيك هذا العلم عدة طرق وعدة اساليب لتخبر عن كرم زيد. وهذه الطرق كلها
1:03اه واضحة ليس فيها غموض لذلك الهدف من علم البيان لماذا سمي بيانا؟ لانه يبين يبين المعنى ويزيد عنه الغموض فهو يعطيك عدة طرق للاخبار عن المعنى الواحد. كما سنعرف هذا
1:18الامثلة طيب يقول الناظم سيبدأ الان الناظم بتعريف علم البيان قال علم البيان ما به يعرف ميراد ما طرقه تختلف بكونها واضحة الدلالة بيت ونصف بيت ونصف قصد به الناظم رحمه الله تعالى بيان تعريف علم البيان
1:48يبين لك تعريف من البيان. قال لك علم البيان هو ماذا؟ ما به يعرف ما به يعرف ما يعني يعني قواعد بها يعرف او اصول بها يعرف او ملك بها تعرف
2:04نقدر باحدى هذه التقديرات اما ان نقول علم البيان عبارة عن اصول او قواعد او ان شئت ان تقول ملكة من خلال هذه الاصول من خلال هذه القواعد ماذا تفعل بهذه الاصول والقواعد
2:16قال يعرف بها الناظم قال يعرف بتشديد الراء لاجل لاجل الروي لاجل القافية والا هو يريد ان يقول هو عبارة عن علم هذا العلم فيه قواعد واصول من خلال هذه الاصول ومن خلال هذه القواعد يعرف
2:34كيفية ايراد ما طرقه تختلف اي كيفية ايراد المعنى ما هنا بمعنى المعنى اي كيفية ايراد المعنى الواحد بطرق تختلف في كونها واضحة الدلالة مع انها مختلفة مع انها متنوعة مع انها متعددة الا ان الا انها واضحة
2:57ومؤداها الى شيء واحد مثال ذلك حتى اوضح لكم هذا التعريف عندك الان مثلا كرم زيد انت تريد ان تعبر عن كرم زيد عندك طرق كثيرة اما ان تقول زيد كريم
3:19اما ان تقول زيد كالبحر الكرم او تقول زيد يفيض جوده. يفيض جوده او تقول زيد كثير الرماد او زيد يده طويلة ما شابه ذلك اذا تلاحظ الاساليب ايش؟ متعددة. طرق كثيرة مختلفة. لكن مؤداها وفي النهاية تعود الى شيء واحد. وهو كرم زيد
3:47وكلها واضحة الدلالة ليس فيها غموض ولذلك علم البيان سمي بيانا لانه يزيل الغموض. ويبين لك المعنى اذا علم البيان ما به يعرف ايراد ما طرقه تختلف في كونها واضحة الدلالة
4:03ثم قال فما به لازم ما وضع له هذه نسخة وفي بعض النسخ عندكم فما به لازم موضوع له او موضوعي له عندكم نسخة هكذا ونسخة هكذا والامر فيها سهل
4:22فما به لازم موضوع له او فما به لازم ما وضع له اما مجاز نضع على هذا رقم واحد الان سيعدد لك ابواب علم البيان ما هي ابواب علم البيان؟ نقول اما مجاز هذا رقم واحد
4:40ثم نقفز الى نهاية البيت او كناية نعم هذا رقم اثنين تمام؟ هذان بابان رئيسيان من ابواب علم البيان باب المجاز وباب الكناية ثم نقول يقول الناظم منه الاستعارة منه الضمير في منه يعود على ايش؟ على اقرب مذكور
5:04ما اقرب مذكور قبل كلمة من هو مجاز اذا يقول الناظم مجاز منه الاستعارة اي مما يتفرع عن المجاز باب يسمى عند البلاغيين بباب الاستعارة اذا الاستعارة الجنس من ايش؟ يعني الاستعارة من جنس ايش
5:21من جنس المجاز ثم قال لك هذه الاستعارة يبنى على التشبيه اي ان الاستعارة في حقيقتها مبنية على التشبيه مبنية على باب التشبيه. فصار الان نحن سندرس اربعة اشياء ندرس المجاز
5:41وسندرس الاستعارة وسندرس التشبيه وسندرس الكناية. هذه اربع مصطلحات اربع مصطلحات ولكنها متداخلة. يعني بابان رئيسيان عندنا باب المجاز. هذا باب رئيسي الكناية على بابه الرئيسي تمام ثم نقول يتفرع عنه المجاز
6:02الاستعارة والاستعارة مبنية على ايش على التشبيه فصارت الابواب كم الابواب اربعة صارت الابواب اربعة صارت المصطلحات اربعة. لكن هذا على سبيل الاجمال هذا على سبيل التفصيل. هذا على سبيل التفصيل. لكن اذا اردنا ان نجمل
6:20ونقول ابواب علم ابواب حلم البيان بابا علم البيان الرئيسيان هما المجاز وباب الكناية. واحد اثنين ثم نقول المجاز يتفرع عنه الاستعارة والاستعارة مبنية على التشبيه طيب فالان نحن لن نفصل في الاستعارة لاننا سنخصه بمبحث خاص
6:47ولن نفصل في التشبيه لاننا سنخصه بمبحث خاص. تمام؟ اريد فقط الان ان تعرفوا باختصار شديد. ما الفرق بين المجاز وبين الكناية انهما البابان الرئيسيان. يقول الناظم ما به لازموا ما وضع له. يعني
7:05ما معنى هذا الكلام انت الان عندما تطلق اللفظ اذا اطلقت لفظة قلت مثلا اسد هذي لفظة اذا اطلقت هذه اللفظة الامر لا يخلو الامر لا يخلو ان قصدت بلفظة الاسد
7:24المعنى الحقيقي الذي وضعته له العرب ما هو المعنى الحقيقي لكلمة اسد المقصود بالاسد الحيوان المفترس المعروف فاذا اطلقت الاسد وقصدت به الحيوان المفترس المعروف انت هنا تخرج من علم البلاغة
7:39بمعنى اننا ليس للبلاغيين شأن في هذا الاسلوب ليس للبيانيين شأن في هذا الاسلوب. عندما تقول رأيت اسدا في الغابة يعني الحيوان مفترس. هذا معنى ايش؟ حقيقي. اطلقت اللفظة وقصدت به ما وضعته له العرب من معنى من خلال هذه اللفظة
8:02هذا لا يعنينا الان اتركه على جنب الامر الاحتمال الثاني ان تطلق اللفظة وتقصد به ما يلزم من هذه اللفظة ان تطلق اللفظة وتقصد به لا تقصد به ظاهر اللفظ
8:20وانما تقصد به ما يلزم وما يفهم من هذه اللفظة وهذا على صورتين اما ان يبقى اما ان تكون تقصد المعنى اللازم مع جواز ان تقصد المعنى الحقيقي واما ان تقصد المعنى اللازم مع عدم جواز المعنى الحقيقي. طيب هذا كلام نظري لم يتضح لك الا بالتمثيل
8:45نأتي الى التمثيل وسيتضح لكم الان نحن قلنا اذا استعملت لفظة وقصدت به ليس ظاهر اللفظ وانما المعنى الذي يلزم من هذه اللفظة قلنا له هذا لا يخلو من حالتين
9:04ان تقوم قرينة على عدم ارادة ما وضع له. مثلا عندما تقول رأيت اسدا يحمل سيفا هنا الان رأيت اسدا يحمل سيفا. كلمة اسدا انت لم تقصد به المعنى الحقيقي
9:20لا تفسد به الحيوان المفترس قصدت به ما يلزم من كلمة اسد الذي يلزم من كلمة اسد رصدت به معنى المجازي يعني قصدت به الشجاعة رجل شجاع ولا يمكن ان تقصد به المعنى الحقيقي لماذا؟ لانك وضعت لنا قرينة
9:46تبطل هذا الشيء. وذلك عندما قلت يحمل سيفا الجملة يحمل سيفا معناها مستحيل ان يكون كلمة اسد في الجملة معناها الاسد الحقيقي لان الاسد الحقيقي لا يحمل سيفه واضح هذا؟ اذا الان عندنا قرينة
10:02تدل على عدم ارادة ما وضع له. العرب وضعت اسد للحيوان المفترس صح؟ انا وضعت قرينة حتى لا تفهم انت منه المعنى الحقيقي اريدك ان تفهم منه المعنى المجازي طيب
10:16وانت اردت بكلمة اسد ما يلزم من كلمة اسد ما الذي يلزم من كلمة اسد الذي يلزم كلمة الاسد هو الشجاعة هذا المعنى اللازم هو الذي انت قصدته ولم تقصد به المعنى الحقيقي
10:32ويوجد عندنا قرينة تدل على عدم ارادة المعنى الحقيقي. وهو عندما قلت يحمل ايش يحمل سيفا فاذا لا يجوز مع وجود هذه القرينة ان تكون انت تقصد المعنى الايش الحقيقي
10:50هذا هذا الاسلوب يسميه البلاغيون بالمجاز يسميه البلاغيون بالمجازر هذا الذي قال فيه الناظم فما به لازم ما وضع له ما به لازم موضع له اي ان قصدت به المعنى اللازم فهذا اما ان يكون مجازا هذا واحد
11:12واما ان يكون كناية متى سيكون كناية؟ اذا اطلقت اللفظ وقصدت به المعنى اللازم ولكنك ولكنك لم تضع قرينة ابطل المعنى الحقيقي وبالتالي يجوز ان تكون انت ايضا تريد المعنى الحقيقي
11:32مثال ذلك هذا لن لن يتضح لكم الا بالمثال عندما تقول عندما تقول زيد لا يغلق بابه زيد لا يغلق بابه انت تريد ان تتحدث عن كرم زيد تريد ان تتحدث عن كرم زيد. فقلت لنا ايش؟ تقول زيدون ما شاء الله عليه لا يغلق بابه
11:55هل انت تريد منه المعاني الحقيقية التي وضعت العرب لها كلمة بوب وكلمة اغلاق هل تريد انه حقيقة وحسا وواقعا؟ انه لا يغلق الباب يجعله مفتوحا هل انت تريد هذا
12:11هو انت انت تريد ان تخبر عن كرم زيد ان بابه مفتوح للجميع هذا اسلوب كناية يقال له كناية ما ضابط الكناية لا توجد قرينة على عدم ارادة ما وضع له
12:27انت لم تضع لنا قليلنا قبل قليل وضعت لنا قرينا قلت يحمل سيفا هنا في هذا الاسلوب زيد لا يغلق بابه عندنا احتمالات اما انك تقصد ان زيدا كريم ولا ولا اقصد انا
12:45الكلام عن الباب. الباب قد يكون مغلقا قد يكون مفتوحا. هذا لا يهمني الذي يهمني ان زيدا كريم. فقولي زيد لا يغلق بابه هذا كناية عن كرم زيد ثم الان نسأل سؤال الاحتمال الثاني والسؤال الثاني هل زيد حقيقة
13:04لا يغلق الباب باب البيت حقيقة لا يغلقه نقول ممكن لانه لا توجد هنا قرين انا ممكن اقصد الاثنين. اقصد انه كريم. ولذلك قلت لا يغلق بابه فهو كناية عن كرمه. واقصد انه حقيقة وحسا
13:22واقعا باب بيته مفتوح واضح هذا اذا هنا يجوز ارادة المعنى الحقيقي او لا يجوز في الكناية يجوز او لا يجوز يجوز. احسنت. في الكناية يجوز ان يراد به المعنى الحقيقي لماذا؟ لانه لا توجد قرينة تبطل
13:41ولا توجد قرينة تصرفني عن المعنى الحقيقي بينما في المجاز المعنى المجازي مراد لا شك لكن هل يجوز ان احمله على المعنى الحقيقي لا يجوز لماذا؟ لاني نصبت قرينا وضعت قرينا
13:57فلا يجوز ان ان اقصد به المعنى الحقيقي. حينما قلت يحمل سيفا. والاسد الحيوان المعروف المفترس مستحيل ان يحمل سيفا واضح هذا؟ اذا تلخيص تلخيص البابين. ما الفرق بين المجاز وبين الكناية؟ انت ان اطلقت اللفظ
14:15وقصدت به ما يلزم من هذه اللفظة لا يخلو الامر من حالين. ان قصدت به ما يلزم من هذه اللفظة ووضعت لنا قرينة تصرف المعنى عن تصرفنا عن المعنى الحقيقي
14:30فهذا يقال له مجاز مثل رأيت اسدا يحمل سيفا وان اطلقت اللفظ وقصدت به ما يلزم من هذه اللفظة. ما الذي يلزم من قولك زيد لا يغلق بابه؟ يلزم منه انه كريم. هذا المعنى اريد
14:47طيب وفي نفس الوقت لم اضع قرينة تبطل ان يراد به المعنى الحقيقي وهو ان زيدا حقيقة لا يغلق الباب فاذا كان كذلك لم تضع لنا قرينة تبطل المعنى الحقيقي هذا يسمى عند البلاغيين
15:03هذا يسمى عند البلاغيين بالكناية هذا معنى قول الناظم فما به لازم ما وضع له اما مجاز واحد ثم نقفز او كناية هذا اثنين واضح هذا؟ الان نعود الى بداية البيت قال منه الاستعارة يعني الاستعارة تتفرع عن المجاز ثم المجاز مبني على التشبيه وسنمر على هذه
15:27المصطلحات الاربعة الان بالتفصيل طيب فان قال قائل ليس نحن في في الباب في الفن الاول الفن الاول فن المعاني. الم ندرس المجاز كما قلنا اه اه سالت سالت عيوني
15:49المفروض يقول سالت دموعي وعندما نقول مثلا اه بنى الامير المسجد هو ما بنى وانما هو امر ببنائه الم نقل ذاك ما جاز فما الفرق بين ذاك المجاز وهذا المجاز
16:06الجواب ساجيبكم عن هذا السؤال بجوابين الجواب مختصر وهو الان هو جواب مفصل لاحقا الجواب المختصر الان اقول لكم باختصار شديد. ذاك المجاز الذي درسناه في علم المعاني يسميه البلاغيون بالمجاز العقلي
16:25وان شئت تقول مجاز اسنادي هذاك درسناه هناك وهو مثل بنى الامير المسجد بنى الامير المدينة هذا المجاز الذي ندرسه الان ايش يسمى؟ يسمى بالمجاز اللغوي المجاز اللغوي. واضح هذا؟ اذا عندنا مجاز لغوي وعندنا مجاز اسنادي. اما الفرق بينهما بالتفصيل فهذا سأذكره ان شاء الله
16:51في موضع لاحق وبالمناسبة المجازر اللغوي هو الذي درسناه في درسنا شرح نظم الورقات في شرح نظم الورقات واسأل القرية ونحو ذلك هذا كم؟ ذاك من قبيل المجاز اللغوي. طيب
17:16الناظم الناظم سيبدأ يتكلم الان عن التشبيه لانه خلاص عرفنا ما معنى المجاز وعرفنا ما معنى الكناية طيب ثم كان المفروض ان يتكلم عن الاستعارة لكننا الاستعارة جاءت في كلامه قبل التشبيه. لكنك لن تفهم الاستعارة الا اذا فهمت التشبيه
17:39لماذا؟ لان الاستعارة مبنية على التشبيه هو الاصل والاستعارة فرع انت حتى تفهم الفرع لازم تفهم الاصل ولذلك الان بدأ بالكلام عن التشبيه اذا فهمت التشبيه ستفهم الاستعارة بسهولة ما هو التشبيه؟ التشبيه فن لطيف وجميل وسهل موجود في اللغة العربية. موجود في يقولون موجود في كل اللغات
18:06موجود عند العرب وعند العجم عندما تقول زيد كالاسد هذا اسلوب تشبيه زيت مشبه الاسد مشبه به الكاف اداة تشبيه ووجه الشبه بين زيد والاسد ما هو؟ الشجاعة الشجاعة اذا صار عندنا اركان التشبيه كم
18:28اربعة مشبه وهو زيد. مشبه به الاسد اداة تشبيه الكاف وجه الشبه الشجاعة واضح هذا؟ مثال اخر زيد زيد كالبحر المشبه زيت المشبه به البحر اداة التشبيه الكاف وجه الشبه السعة
18:52وغزارة المعلومات وكثرة العلم. واضح طيب هذا الباب باب التشبيه مهم جدا يقول عنه البرقوقي البرقوقي سبق وتكلمنا عنه وقلت لكم ان له شرحا على تلخيص المفتاح وهو شرح اه يعني شرح جيد
19:13يقول البرقوقي في هذا الباب فهذا الضرب من البيان تقصد ايش؟ التشبيه هذا الضرب من البيان على حدته كنز من كنوز البلاغة ومادة الشاعر المفلق والكاتب البليغ في الابداع والاحسان والاتساع
19:36في طرق البيان انتهى كلامه ويقول ايضا ابو هلال العسكري التشبيه يزيد المعنى وضوحا ويكسبه تأكيدا ولهذا اطبق عليه لذلك اطبق عليه جميع المتكلمين من العرب والعجم ولم يستغني احد منهم عنه
19:58وقد جاء في كلام القدماء واهل الجاهلية ما يستدل به على شرفه وموقعه من البلاغة. انتهى كلام ابي هلال العسكري في كتابه الصناعتين ويقول الزمخشري البلاغ المعروف المفسر ولامر ما اكثر الله في كتابه المبين امثاله
20:19وفشى ذلك في كلام الرسل والانبياء والحكماء هذا باب التشبيه طيب اذا نشرح الان في التشبيه بعد ان عرفنا اهمية التشبيه عند العلماء وعرفنا اركان التشبيه الاربعة مشبه مشبه به وجه الشبه
20:35اداة تشبيه. نشرع الان في كلام الناظم. سيتكلم عن المشبه والمشبه به. يقول الناظم وطرفا التشبيه ما هما طرفا التشبيه ما هما طرفا التشبيه عرفات تشبيهما المشبه والمشبه به الزيت والاسد. تمام؟ حسياني نضع على حسيان رقم واحد
20:59رقم واحد ثم نقفز وعقليا نضع على عقليان رقم اثنين طيب نقفز في البيت الذي بعده ومنه بالوهم هذا ضعوا عليه الف وبالوجدان هذا باء او فيهما يختلف الجزءان. اكتبوا عند الجزءان ثلاثة واربعة
21:23ثلاثة واربعة اذا الان نقول طرفا التشبيه ينقسمان الى هذه الاقسام الاربعة حسيان واحد عقليان اثنين او فيه ما يختلف جزئان هذا ثلاثة واربعة يعني ايش ثلاثة واربعة يعني ان يكون
21:46طرف حسي طرف عقلي ثلاثة. اربعة نعكس عقلي وما تعرفي حسي. طيب ست تضح لكم في الشرح سهل جدا. نقول ورفض تشبيه لا يخلو الامر من اربع اقسام اما ان تشبه حسي بحسي هذا واحد
22:05او عقلي بعقلي هذا اثنين او عقلي بحسي ثلاثة او حسي بعقلي هذا اربعة واضح؟ اشار الى هذه الاقسام الاربعة بقوله حسيان هذا واحد عقليان اثنين يختلف الجزئان هذا ثلاثة واربعة
22:21واضح؟ طيب نعود الى البيت. يقول وطرف التسبيح السياني ولو خياليا. ولو خياليا هذا يدخل في اي رقم احسنت. يدخل في رقم واحد. اذا اذا نضع سهما من من كلمة خياليا الى كلمة حسيان حتى تفهموا فقط ان خياليا الخيالي يدخل في
22:40طيب نكمل وعقليان ومنه بالوهم وبالوجدان. الوهم الف والوجدان باء الوهم والوجدان يدخلان في من ها في عقلية احسنت. اذا الوهم والوجدان هذان تحت العقلية او فيه ما يختلف الجزءان هذا وضحناها اذا صلاة الاقسام هكذا حسي بحسي عقلي بعقلي عقلي بحسي
23:09حسي بعقلي. طيب. ثم الحسي يدخل فيه الخيالي تمام؟ والعقل يدخل فيه كم الوهمي والوجداني هذي يعني لا تقلقوا من هذه المصطلحات. هي مجرد مصطلحات عند البلاغيين. الان اذا شرحناها سيتضح لكم انها من اسهل ما يكون
23:29السلام عليكم طيب آآ نبدأ بالحسي ما معنى حسي تشبيه حسي بحسي الحسي هو الشيء الذي تدركه انت تدركه او تدركه انت احدى الحواس الخمس هذا هو الحسي المدرك هو او مادته باحدى الحواس الخمس
23:56ما هي الحواس الخمس؟ المعروفة البصر السمع الشمع الذوق واللمس. فاذا كان الشيء تدركه هو او تدرك مادته وش يعني مادته مادته يعني اجزاءه مفرداته التي تركب منها اما ان تدركه كاملا
24:16في احدى الحواس الخمس او ان تدرك جزءا من اجزائه باحدى الحواس الخامسة. تمام سيتضح لكم بالمثال اه فاذا كان هذا الشيء مما يدرك بالحواس الخمس كالشم والذوق واللمس والسمع ونحو ذلك هذا يقال له ايش
24:34ميسي طيب ننتقل الى آآ الذي يدخل في الحس قلنا ما هو في البيت ما الذي يدخل في الحسي الخيالي ما هو الخيالي؟ الخيالي هو الذي لا يمكن وجوده في الواقع
24:49الدنيا غير موجود. غير موجود في الواقع. خارج الذهن غير موجود مع كونه مركبا من امور محسوسة. يعني هو مركب من امور هذي الامور محسوسة ولكن هذي التركيبة غير موجودة في الواقع. مثلا
25:07لو تخيلت مثلا بيت بيت مصنوع من الحلوى بيت ضخم دورين او ثلاث ادوار او او عشر ادوار مصنوع من الحلوى تمام اين الخيال هنا واين الواقع؟ فكرة البيت وجود البيت في الحقيقة موجود في بيوت كثيرة
25:30ولكن بيت من حلوى هذي التركيبة غير موجودة في الواقع ماذا يقال له ايش خيالي؟ هذا شيء انت تتخيله الخيالي يعد عند البلاغيين من جنس الحسي لماذا؟ لان هذا البيت وان كان غير موجودا في الواقع بيت من حلوى غير موجود في الواقع لكن مفرداته
25:52واجزاؤه موجودة في الواقع ولا لا؟ موجودة ما اجزاءه هذا البيت مكون من ايش؟ من حلوى والحلوى موجودة في حياتنا ولا لا؟ موجودة في حياتنا لكن ما عندنا من حلوى ما عنده
26:04واضح هذا؟ هذا يقال له ايش؟ خيالي والخيال يندرج تحت من تحت الحس ام تحت العقل يندرج تحت الحس. لذلك نحن عرفنا الحسي بايش قلنا هو المدرك هو او مادته
26:18باحدى الحواس الخمس والامثلة ستأتيك مثال اخر للخيالي لو تخيلت نخلة من ذهب نخلة من ذهب وتمرها من ياقوت هل هذه الصورة موجودة في الواقع في الحقيقة غير موجودة لكن اجزاؤها ما اجزاؤها
26:39الذهب الياقوت هذي موجودة في الواقع وهذا يقال له خيالي العقلي العقلي عكس الحسي سهل وهو ما لا ما لا يكون هو ولا جميع مادته مدركا باحدى الحواس الخمس لا يدرك بالحواس الخمس وانما يدرك بايش؟ بعقلك
27:03شيء تدركه بعقلك وهذا تحته تحته كما قال الناظم الشيخان تحته الوهمي وتحتوي ايش الوجداني ما هو الوهمي؟ هو الذي لا وجود له في الخارج. في الخارج يعني في الحقيقة في الواقع خارج الذهن. لا وجد له في الدنيا
27:22مطلقا لا لا بتركيبه ولا باجزائه يختلف عن ايش يا شباب يختلف عن الخيالي قلنا الخيالي اجزاؤه موجودة في الدنيا ولكن تركيبته غير موجودة الوهمي لا الوهمي غير موجود مطلقا لا هو ولا اجزاؤه
27:46لا تركيبته كاملة ولا مفرداته واجزاؤه موجودة مثال ذلك مثال ذلك مخالب العنقاء وانياب الغول نقول والعنقاء هذان مخلوقان خياليان وهميان عند العرب لا وجود لهما في الواقع العنقاء يقولون طائر ظخم
28:19طيب وقوي وشجاع ونحو ذلك شيء كان تتوهمه العرب غير موجود وهو من الخرافات تمام الغول نفس الشيء يقولون حيوان مفترس يأكل الناس في البادية وكذا والواقع انه خرافة غير موجود لذلك كانوا العرب يقولون العلماء يقولون قديما ثلاثة اشياء
28:42لا حقيقة لها الغول والعنقاء والخل الوفي. يعني الصديق الوفي هذي من باب المبالغة يعني من الصديق الوفي هذا ليس له وجود في الدنيا يعني. هذي مبالغة يعني. طيب اذا هذا ايش يقال له وهمي
28:57الوجداني الوجداني سهل الوجداني عبارة عن الكيفيات التي تدركها النفس الاشياء التي تدركها نفسك ليس بالعقل مثلا الان انت لما تتلذذ للطعام او بالشراب اللذة اللذة نفسها اللذة هل يمكن ان تلمس اللذة
29:22لذة المس هل لذة تراب العين اللذة ليس الرائحة ولا اللون لا اللذة نفسها اللذة لا ترى ولا تلمس ولا تشم ولا ولا شيء من الحواس الخمس كيف ادرك اللذة انا بعقلي
29:43مثل لذة العلم الان. انت الان لما تتعلم تجد لذة في العلم اين هذه اللذة؟ هل لها طعم لا هذا شيء انت تدركه بنفسك بالنفس النفس تدركه الحسي يدرك بالحواس الخمس. والعقلي يدرك بالعقل
30:01الوهمي عفوا يدرك العقل يدرك بالعقل. نعم. ثم تحت العقل نوعان وهمي ووجداني. وجدان كيف يدرك بالنفس فاللذة ندرك نفسك تدركها الالم اين الالم؟ اريد ان اراه ما تستطيع تراه
30:24ولا تدركوا بالحواس الخمس ولا بالعقل وانما هو شيء نفسي. صح؟ اذا اللذة والالم والحب والشوق والجوع والعطش هذي اشياء يسميها العلماء وجدانية وجدانية. طيب بالقوة الباطنة ليس بالحواس الظاهرة ولا بالعقل. لذلك هو ملحق بالعقل
30:51هو ملحق بالعقل طيب الان نأتي الى الامثلة نأتي الى الامثلة نريد اربع اقسام تشبيه عقلي بعقلي. تشبيه عقلي بحسي. تشبيه حسي بعقلي. الاول تشبيه حسي بحسي. مثل لو شبهته لون الخد لون الخد
31:11بحمرة الورد شبهت لون الخد بحمرة الورد هذا ايش مش بيحسي بيحسي لان الخد لان لون الخد يدرك كيف البصر وحمرة الورد يدرك بالبصر هذا مثال البصل مسال السمع لو شبهت الصوت الضعيف بالهمس
31:32لو شبهت الريق بالخمر كيف يدرك هذا الطعم بالذوق. طيب لو شبهت الجلد الناعم بالحرير هذا ايش؟ لمس لو شبهت النكهة بالعنبر هذا ايش كيف يدرك بالشم اذا هذي خمس امثلة للمدركة بالحواس الخمس المعروفة
31:57هذا كله تشبيه حسي بي ننتقل الثاني تشبيه عقلي بعقلي مثل لو شبهت الايمان بالحياة او شبهت العلم بالحياة هل تستطيع ان تدرك العلم باحدى الحواس الخمس هل ترى العلم يمشي بالشارع؟ لا. العلم لا يدرك بالحواس الخمس. ولا الحياة. هذا شيء عقلية
32:23طيب تشبيه عقلي بحسي مثل لو شبهت الموت بالسبع الموت شيء عقلي لا يدرك من حواصل خاصة لا تستطيع ان تراه لكن السبع تستطيع ان تراه عقليا بحسي القسم الرابع
32:48ان تشبه الحسي بشيء عقلي مثال ذلك لو شبهت رائحة العطر الخلق الحسن نبهت رائحة العطر للخلق الحسن. رائحة العطر حسي يدرك بالشم والخلق الحسن اخلاق فلان هل تستطيع ان ان ترى؟ لا. هذا شيء عقلي. من من امثلة هذا هذا النوع
33:13وهو تشبيه التشبيه الحسي بالعقلي بيتين لطيفين جدا ابن عباد ابن عباد الاشبيلي الاندلسي الاديب المعروف. كتب بيتين اهداهما الى القاضي الجورجاني يقول في هذين البيتين يا ايها القاضي الذي نفسي له
33:35مع قرب عهد لقائه مشتاقة اهديت عطرا مثل طيب ثنائه وكانما اهدي له اخلاقا واضح؟ فشبه العطر باخلاق الجورجاني هذا تشبيه حسي بعقلي اه في القرآن ورد كثير من الامثلة والتشبيهات مثلا عندنا في القرآن
34:05انها ترمي بشرر القصر شبه شرر النار بالقصر هذا من اي باب هذا من قبيل تشبيه الحسي طيب قول الشاعر العشق كالموت العشق كالموت. هذا بيت من الشعر هذا ايش؟ هذا من اي الاقسام
34:36احسنت. عقلي بعقلي. عقلي بعقلي. يقول الشاعر العشق كالموت يأتي لا مرد له. ما فيه للعاشق المسكين تدبير هذا عقلي بعقلي نعم طيب اه روى العلماء عن إبراهيم النخعي انه سئل هل كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يمزحون؟ فقال نعم
35:02نعم كانوا يمزحون والايمان في قلوبهم كالجبال الرواسي شبه الايمان بالجبال هذا ايش بايش عقلي بيه بحسي ممتاز وهكذا يعني امثلته كثيرة وان شاء الله انها واضحة طيب ننتق بعد ذلك الى مبحث وجه الشبه. فرغنا من مبحث طرفي التشبيه. وهما المشبه والمشبه به. ننتقل الان الى مبحث جديد. وهو نريد ان
35:38نعرف لك ما معنى وجه شبه؟ لما نقول وجه الشبه بين الشيئين. ما معنى وجه شبه؟ قال الناظم ووجهه ما اشترك فيه هذا هو وجه الشباب وجه الشبه عبارة عن شيء يشترك فيه الطرفان
35:55ووجهه اي وجه الشبه ما اشتركا فيه. زيد والاسد يشتركان في ايش الشجاعة اه محمد والبحر يشتركان في ايش؟ في الغزارة والسعة. نعم. هند والبدر يشتركان في ايش؟ الجمال. اذا وجه الشبه تعريفه عند العلماء
36:16هو المعنى الذي قصد المتكلم اشتراك الطرفين فيه. ثم قال وجاز اي وجه الشبه على نوعين واحد نرقبه في حقيقتيهما في حقيقتيهما هذا واحد وخارج هذا اثنين طيب وصفا يعني وهذا الخارج يكون وصفا. طيب
36:44ثم قال فحسي وعقلي حسي هذا نضع عليه الف وعقلي هذا نضع عليه باء ثم ثم قال وذا واحدا او في حكمه او لا كذا هذا سنعود اليه مرة اخرى. دعونا نفرغ اولا من من شرح هذا البيع. يقول الناظم وجه الشبه
37:09المسألة ليست مهمة ليست مهمة وقد نبه العلامة المرشدي في شرحه على عقود الجمان في علم البيان نبه على قلة اهمية هذا التقسيم. لكن بما ان النظم ذكره فنحن مضطرون ان نذكره
37:27هذا المعنى الذي تشبه هذا المعنى الذي انت الذي انت جمعت فيه بين هذين الطرفين. ما المعنى الجامع بين زيد والاسد الشجاعة صح؟ هذا وجه الشبه لا يخلو من حالتين. اما ان يكون داخلا في حقيقة الطرفين واما ان يكون خارجا على حقيقة الطرفين
37:50داخل في حقيقة الطرفين مثل ايش مثل الانسانية في زيد الان زيد وعمرو متصفان بصفة انسانية هل يمكن ان نتصور زيت من دون الانسانية هل تنفك صفة الانسانية عن زيد
38:09هل تنفك صفة الانسانية عن زيد؟ لا مستحيل اذا لا يمكن ان تنفك صفة الانسانية عن زيد. لا يمكن ان نتخيل زيدا بدون ان يكون انسانا اذا هذه الصفة اعني صفة الانسانية داخلة في في حقيقة زيد
38:26وليست ايش وليست خارجة عنه. هذا النوع الاول هذا معنى قوله في حقيقتيهما. الحالة الثانية وخارجا يعني ان يكون هذا الوصف هذه الصفة خارجة عن حقيقة الشيء. يعني ممكن ان تنفك عنه
38:41مثال ذلك الرجل الشجاع الرجل الشجاع يتصف في اي صفة؟ صفة الشجاعة. الا يمكن ان اتخيل رجلا ممكن ولا لا؟ ممكن. اذا صفة الشجاعة داخلة في حقيقة الرجل ام خارجة عنه
39:02عنه ممكن ان نتخيل هذا الرجل بدون شجاعة. ممكن اتخيل اسد؟ جبان ممكن اذا صفة الشجاعة خارجة عن حقيقة الشيء وليست داخلة فيه فقط اذا هذه الصفة وجه الشبه الوصف او المعنى الذي يجمع بين الشيئين قد يكون داخلا في حقيقة الشيء وقد يكون خارجا عن حقيقة الشيء. واضح هذا
39:27طيب والمراد بغير الخارج عن حقيقة الطرفين ما لا تقوم الذات الا به. نعم. اما الخارج عن حقيقة الطرفين فهو وصف قائم بالطرفين. وهذا الوصف على قسمين يقول الناظم فحسي وعقلي. الحسي هو ما يدرك باحدى الحواس الخمس تقدم معنا. مثل حمرة الخد حلاوة العسل
39:50الثاني عقلي وهو ما يدرك بغير الحواس الخمس. مثل الشجاعة اين الشجاعة؟ هل استطيع ان اراها بعيني لا هذا عقلي الذكاء اين الذكاء؟ اريد ان المس الذكاء ما استطيع هو ايش؟ عقلي. اذا
40:06الوصف الذي يجمع بين الطرفين قد يكون وصفا عقليا وقد يكون وصفا حسيا هذا واضح تقدم ننتقل بعد ذلك الى قول الناظم وذا واحدا هذا واحد او في حكمه هذا اثنين
40:21اولى هذا رقم ثلاثة وقوله كذا هذا تكملة بيت الان تقسيم جديد تقسيم جديد لوجه الشبه وجه الشبه لا يخلو اما ان يكون وجه الشبه واحدا واما ان يكون في حكم واحد
40:40في حكم واحد وهذا يسمونه نضع بين قوسين يسمونه مركبا والحالة الثالثة ان يكون وجه الشبه متعددا سمسار لا تخسر ان يكون وجه الشبه واحدا اثنين ان يكون وجه الشبه في حكم الواحد
41:01وضع بين قوسين ايش مركب رقم ثلاثة ان يكون وجه الشبه متعددا هذا هذا لطيف وجميل ومهم نمثل ان يكون وجه الشبه واحدا وهذا غالب امثلة البلاغية زيد كالاسد ما وجه الشبه؟ الشجاعة
41:22وجه شبه عندنا واحد واحد ما هو الشجاعة هند كالبدر عندنا شي واحد ما هو الجمال واضح هذا؟ هذا هو الكثير في في تشبيهات. ننتقل للقسم الثاني ان يكون وجه الشبه في حكم الواحد
41:45بين قوسين ان يكون مركبا ما في مثال هذا المثال هذا قوله تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا الله عز وجل شبه هؤلاء او شبه الشخص
42:06الذي يحمل التوراة ولا يعمل بها ولا ولا يطبق ما فيها. شبهه بالحمار الذي يحمل اسفارا. انتبه هو لم يشبهه بالحمار فقط لم يشبه الشخص الحامل للتوراة بالحمار لا وشبهه
42:29بالحمار الذي يحمل اسفارا انا هنا ستكتمل الصورة وهو تشبيه صورة بصورة شبه صورة الشخص الذي يحمل التوراة ولا يعمل بما فيها بالحمار الذي يحمل الكنز العظيم والكتب العظيمة يحملها فوق ظهره
42:51ولا ينتفع منها بشيء فقط مجرد تعب ولا يستطيع ان يقرأها ولا ان يستفيد منها هل شبه شخص؟ هل هل وجه الشبه هنا شيء واحد ليس الحمار فقط وانما وجه الشبه مركب
43:08من عدة اشياء لم يشبهوا بالحمار فقط ولم يشبهوا الاسفار فقط لا وانما بشيء مركب توجه الشبه مركب من كون المحمول عظيم النفع وان الحامل بليد لا يشعر باي قيمة لهذا الذي حمله
43:25واضح هذا؟ اذا هو شبه نستطيع ان نقول شبه صورة بصورة هذا يقال له في حكم الواحد يعني انت حتى تفهم التشبيه كاملا لابد ان ان تقرأ الاية كاملا مثال اخر او اوضح من هذه الاية
43:43واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء هل الله عز وجل يريد ان يشبه الدنيا بالماء فقط ما استفدنا شيئا ما يتضح لك وجه الشبه لكن آآ القصد هو تشبيه الدنيا
44:04بهذه الصورة المركبة كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح. هذه الصورة الكاملة كانها لوحة فنية يعني انها لوحة تشكيلية لوحة فنية كاملة شبهت الدنيا بهذه الصورة المركبة كاملة
44:25ولم يشبه الدنيا بالماء فقط او بالذي ينزل من السماء فقط الذي هو الماء اه ولم يشبهه بالارظ فقط ولم يشبهه بالنبات فقط ولم لا كل الصورة اما القسم الثالث لا. ان يكون وجه الشبه متعددا. الان ننتقل الى القسم الثالث
44:47متعددا لا. كل واحد كل تشبيه مقصود على حدة كل تشبيه مقصود على حدة كيف ما مثاله قول النبي صلى الله عليه وسلم لجعفر بن ابي طالب قال له النبي صلى الله عليه وسلم اشبهت خلقي
45:11وخلق شبه النبي صلى الله عليه وسلم جعفرا بنفسه عليه الصلاة والسلام في شيئين منفصلين ليست مركبة لا شيئين منفصلين. كل واحد منهم مقصود على حدة وهو شبهه اولا بالخلق
45:28ثم شبهه بالخلق هذا مقصود وهذا المقصود سيقول قاط ما الفرق بين هذا القسم والقسم السابق القسم السابق الصورة كاملة مقصودة مركبة الصورة التشكيلية هنا لا هنا تستطيع ان تقتصر على واحد منهما
45:48تقول جعفر يشبه النبي صلى الله عليه وسلم في الخلق وتسكت تكتمل الصورة لنا قبل قليل في اية الحمار وفي اية الماء ما نستطيع ان نكتفي بواحد ما نستطيع ان نقول الدنيا تشبه الماء
46:05ما يتضح المعنى. لكن لو قلنا جعفر يشبه النبي وسلم في الخلق يكفي واشبه في الخلق يكفي. فكل واحد منهم مقصود على حدة واضح هذا مثاله ايضا مثال اخر قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذي يقرأ القرآن
46:23القرآن مشبه والاتروجة مشبه به طيب يا رسول الله ما وجه الشبه قال طعمها طيب وريحها طيب اذا وجه الشبه ايش؟ الطعم والرائحة وكل واحد منهما مقصود على حدة وتستطيع ان تقتصر على احدهما
46:47واضح هذا ثم بعد ذلك انتقل الى نضع عنوانا لهذا المبحث ادوات التشبيه هذا سهل. ادوات التشبيه. ما هي ادوات التشبيه؟ نرقمها والكاف واحد او كأن او كمثلي ثلاثة اداته اي هذه ادوات التشبيه. وقد بذكر الفعل هذا ضعوا عليه رقم اربعة. اذا كم اداة ذكر
47:15اربع ادوات. الاداة الاولى الكاف وهي اشهر ادوات التشبيه. تقول زيد كالبحر زيد كالاسد. هند كالبدر. قال تعالى يوم يكون الناس كال الفراش هذي اداة هذي هي الكاف الفراش المبثوث. قال تعالى والذين كفروا اعمالهم كسراب
47:33وكثير هذا في القرآن. الاداة الثانية كأن كأن تقول زيد كانه اسد هند كانها بدر قال تعالى كأنهن الياقوت والمرجان شبه الحور العين بالياقوت والمرجان. قال عائشة رضي الله عنها اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في
47:56فكان لا يرى رؤيا الا جاءت كيف مثل الصبح اين اداة التشبيه مثل اذا عندنا الكاف واحد كأن اثنين مثله ثلاثة اربعة ما كان مماثلا لمثل مثل ايش؟ ان تقول ماثل شابه شبه
48:20نحو هذي الالفاظ تدخل في حكم ايش؟ كلمة مثل تدخل في كلمة مثل مثل ان تقول زيد زيد شابه الاسد. مثلا الاداة الاخيرة الاداء الاخيرة ان ان تأتي بفعل من افعال التشبيه
48:41وهذا ذكره القزويني وخالفه غيره من العلماء. مثاله ان تقول علمت زيدا اسدا علمت زيدا اسدا يقول القزويني هذا تشبيه هذا تشبيه. تشبهت بزيت بالاسد اين هذا التشبيه؟ علمت علمت اسما فعلا حرف فعل
49:00حسبت عمرا بحرا حسبت هنا اداة تشبيه. ما نوعها؟ اسم ام فعل ام حرف؟ فعل اذا قد يكون الفعل للتشبيه وقد يكون الحرف للتشبيه وقد يكون الاسم للتشبيه. فعل التشبيه مثل حسبتوا وعلمتم. اسم تشبيه مثل مثل
49:18وحرف تشبيه مثل الكاف ثم قال الناظم وغرض منه على مشبه اه طيب قبل هذا نريد نذكر اية للفعل الفعل التشبيهي مثاله في القرآن ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رأيتهم
49:42حسبتهم لؤلؤا يعني حسبتهم وشبهتهم باللؤلؤ المنثور ننتقل بعد ذلك البيت الذي بعده يقول الناظم وغرض منه على مشبه يعود او على مشبه به مرض منه على مشبهين. عنوان هذا البيت غرض التشبيه وغايته وهدفه. وانت ايها العربي لماذا تشبه الشيء بالشيء
50:08يعني عنوان هذا المبحث اغراض التشبيه لماذا اقدم انا على هذا الاسلوب اصلا قال الناظم اغراض التشبيه على نوعين احيانا تعود على المشبه وهذا الاكثر ثم قال او على مشبه به نكتب عنده وهذا قليل
50:29هذا قليل اذا الاصل في في في التشبيه ان يعود على من ان يعود على المشبه. واحيانا قليل يعود على المشبه به. مثلا انت الان عندما تقول زيد كالاسد انت تريد
50:44ما هدفك من هذا الكلام تعظيم ومدح والثناء على زيد ام على الاسد زيد وزيد مشبهة ومشبهة به مشبه اذا غرضك من التشبيه عاد على من على مشبه هذا هو الاكثر
51:02هذا هو الاكثر. قال تعالى وحور عين كامثال اللؤلؤ المكنون الغرض من التشبيه هنا يعود على الحور الذي هو المشبه ام على المشبه به وهو اللؤلؤ ما الغرض من هذا الاسلوب
51:19الغرض منه يعود على الحور العين. طيب واحيانا يحصل العكس ان يكون غرضك المشبه به وليس المشبه وهذا سنأتي عليه الان ان شاء الله آآ ذكر الشارح اغراظ اغراظ التشبيه العرب احيانا تشبه
51:44لعدة اغراض الغرض الاول ايصال المقصود الى نفس السامع وتمكينه منه. انت ليش تشبه؟ انت الان لما تشرح مسألة لطلابك فتجد ان المسألة صعبة عليهم. فتقوم وتشبه المسألة بشيء معين. لماذا؟ حتى تسهلها عليهم
52:00وتتمكن عند انفسهم واضح؟ مثل عندما تمثل لهم مثلا تقول هذا الشيء يشبه الشيء الفلاني الذي تعرفونه فيكون من اغراض التشبيه التسهيل وان يتمكن في نفسك هذا المعنى نعم مثل ان تقول ان القلوب اذا تنافر ودها مثل الزجاجة كسرها لا يجبر
52:24انت شبهت هذه الشاب الشيب بالزجاجة التي تنكسر. واذا انكسرت الزجاجة الكل يعرف انها لا تنجبر. صح ولا لا؟ فانت اردت ان تمكن هذا المعنى من نفس الغرض الثاني من اغراض التشبيه تريد ان تجمل وان تحسن
52:39المشبه تقول هند تريد ان تجملها؟ تقول هند كالبدر. ما الغرض من التشبيه ان تزينها في نفس الساعة حور عين كامثال اللؤلؤ المكنون. اراد الله ان يزينها في نفوسنا الغرض الثالث التشويه عكس التزيين
52:56تريد ان تشوه المشبه مثاله طلعها كأنه رؤوس الشياطين اراد الله ان يشوه هذا الطلب الان نأتي الى القسم الثاني وهو ان يكون غرضك من التشبيه يعود على المشبه به
53:16وليس على المشبه مثال ذلك ان تقول الصباح الصباح يشبه وجه الخليفة الصباح يشبه وجه الخليفة. او الصباح كوجه الخليفة الان انت تريد ان تعظم الصباح ام تريد ان تعظم وجه الخليفة او الامير
53:38تريد ان تعظم وجه الامير وغيبة. فاذا عاد غرض التشبيه على ايش؟ المشبه وعلى المشبه به او على مشبه به هذا يسميه علماء البلاغة التشبيه المقلوب التشبيه المقلوب لانك انت ماذا فعلت؟ شبهت الصباح بوجه الخليفة
53:56المفروظ تشبه وجه الخليفة بالصباح مثل ان تقول زيد كالاسد. ما تقول الاسد كزيد لكن هذا يسمى تشبيه مقلوب من شدة شجاعة زيد وعظمته تقوم بتشبيه الاسد به. تقول هذا الاسد شجاع وعظيم
54:17لماذا هذا الاسد كزيد شبهت الاسد بزيت. كأنه زيد اشجع من الاسد. واعظم وابلغ واضح هذا؟ هذا يسمى بالتشبيه المقلوب وهنا يكون غرضك يعود على المشبه به يعني على الثاني وليس على الاول
54:34وهذا يسمى بتشبيل مقلوب ومثاله في القرآن انما البيع مثل الربا انما البيع مثل الغبا المفروض يقولون انما الربا مثل البيع لان الربا هو المحل الخلاف والبيع متفق على جوازه
54:50تأملوا هذه الاية سيتضح لكم انه يشبه الاسد كزيت فكروا فيها مع انفسكم. وهنا العلماء اختلفوا هذا التشبيه المقلوب اصلا موجود في القرآن او غير موجود؟ هناك خلاف بين العلماء
55:04ثم قال الناظم فباعتبار كل ركن اقسمي انواعه يقول يعني الناظم كل ركن من اركان اركان التشبيه الاربعة الذي هو المشبه المشبه به ووجه الشبه واداة التشبيه اذا مسكت كل ركن من اركانه
55:19يندرج تحته اقسام كثيرة تجدها في الكتب المطولة. تجدها في الكتب المطولة. وكثير من هذه التقسيمات لا منها يعني لا اقول كثير لكن بعض من هذي التقسيمات لا فائدة منها. يقول فيها الميداني رحمه الله تعالى يقول بعد البحث والتأمل لم اجد لم اجد
55:41في ارهاق ذهن الدارس لهذا العلم فائدة ادبية بيانية. بل ربما تصرف ذهن الباحث عن جوانب الجمال والابداع. يعني يقصد الاغراق في هذه التقسيمات لكن يكفيك ان تأخذ يعني اه نبذة يسيرة جدا. يعني مثلا عندهم شي يسمونه التشبيه المفصل
56:03وهو ان تذكر وجه الشبه ان تذكر وجه الشبه. فاذا ذكرت وجه الشبه يقال له تشبيه مفصل. مثال ذلك ان تقول زيد كالاسد في الشجاعة صرحت بايش في وجه الشبه
56:20يا شبيه البدري في الحسن وفي بعد المنال. جد فقد تنفلق الصخرة بالماء الزلال. هنا صرح بوجه الشبع طيب التشبيه المجمل عكسه ان لا يذكر وجه الشبه ان لا يذكر ويشتبه. مثاله والقمر قدرناه منازل حتى عاد
56:39العرجون القديم. شبه القمر بالعرجون القديم. طيب ما وجه الشبه؟ لم يذكر لم يذكر. هذا يقال له عند البلاغيين تشبيه مجمل طيب وايضا من تقسيمات مثلا التشبيه عندهم شيء يسمونه تشبيه مؤكد
56:54وهو الذي حذفت منه اداة التشبيه. مثل ان تقول زيد الاسد وين اداة التشبيه محذوفة هذا يقال له تشبيه مؤكد مثاله انما المؤمنون اخوة اصله انما المؤمنون كالاخوان. حذف اعداد التشبيه. فاذا حذفت اداة التشبيه يسمى عند البلاغيين تشبيه مؤكد
57:15طيب عكسه تشبيه مرسل وهو ان ان ان تذكر اداة التشبيه مثل ان تقول زيد كالاسد قال تعالى كانهم حمر. اين اتت التشبيه كأن كأنه طيب اذا اجتمع عندنا حذف
57:35وجه الشبه وحذف الاداء حذف وجه الشبه وحذف الاداء مثل ايش؟ الذي ذكرناه قبل قليل زيد الاسد لم تذكر وجه الشبه بينهما وهو الشجاعة ولم تذكر اداة التشبيه هذا يسمى عند البلاغيين
57:53التشبيه البليغ وهو يعني اعلى مراتب التشبيه اعلى مرات تشبيه ان تحذف وجه الشبه وان تحذف اداة التشبيه. تقول زيد اسد سيد الاسد المؤمنون اخوة قال النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة نور. لم يقل الصلاة كالنور
58:16قال الصلاة نور. هذا يسمى تشبيها بليغا. ومثاله في اشعار العرب قول المتنبي يقول لي الطبيب اكلت شيئا وداؤك في شرابك والطعام وما في طبه اني جواد اضر بجسمه طول الجمام. تعود ان يغبر في السرايا ويدخل من قتام في قتام
58:40الشاهد قوله وما في طبه اني جواد نبه المتنبي نفسه بالجواد اين اداة التشبيه ما في لم يقل اني كالجواد اذا لم يذكر اداة التشبيه ولم يذكر وجه الشبه بينه وبين الجواد. فاذا انحذف اداة التشبيه وحذف وجه الشبه هذا يسمى عند البلاغيين بالتشبيه البليغ
59:03وبهذا نكون قد ختمنا التشبيه بحمد الله والدرس القادم نتناول ان شاء الله المجاز اللغوي وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين