(6) شرح مائة المعاني والبيان في البلاغة - للشيح سالم القحطاني - حفظه الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول المصنف رحمه الله تعالى الباب الثالث احوال المسند من الباب الاول
0:29الحمد لله الذي يتحدث عن احوال الاسناد الخبري ثم انتقلنا للباب الثاني وتحدثنا بالتفصيل عن احوال المسند اليه وقلنا ان المسند اليه محصور في ثلاثة اشياء. اما ان يكون مبتدأ في الجملة الاسمية
0:45او فاعلا او نائب فاعل في الجملة الفعلية. ننتقل الان الى الباب الثالث وهو احوال المسند واذكركم ان المسند محصور في شيئين اما ان يكون المسند فعلا في الجملة الفعلية
1:01واما ان يكون خبرا في الجملة الاسمية. لا يخرج عن هذين تمام اما فعل واما خبر. الفعل بانواعه الثلاثة فعل امر فعل ماضي فعل مضارع والخبر بانواعه المعروفة في النحو الخبر اما ان يكون جملة اسمية اما ان يكون جملة فعلية او آآ شبه جملة يعني ظرف او جار
1:22طيب اه بهذا يعني يتضح لكم ان المسند المسند اه الذي يسمى عند النحويين بالخبر عند البلاغين يسمى بالمسند عند النحويين الخبر وعند الاصوليين المحكوم به وعند المناطق يسمى بالمحمول. طيب سندرس هذا ان شاء الله في المنطق
1:51اذا المسند هو الخبر والخبر قد يكون اثما وقد يكون فعلا الان في قولنا زيد قائم اين المسند؟ قائم اسم ام فعل؟ اسم وفي قولنا قام زيد اين المسند قام اسم ام فعل فعل
2:08طيب فاذا المسند قد يكون اسما قد يكون فعلا. وهذا بخلاف ايش؟ بخلاف المسند اليه المسند اليه لا يكون الا اسما لا يكون الا اسماء اذا الان في هذا الباب سندرس احوال المسند اليه
2:23ما معنى احوال؟ اه عفوا سندرس احوال المسند ما معنى احوال؟ احوال يعني امور عارضة امور عارضة للمسند يعني امور ايش يعني امور عارضة؟ يعني امور تأتي وتذهب وهو بمعنى انه احيانا يذكر احيانا يحذف
2:41حالتان احيانا يجيء اثما احيانا يجيء فعلا هذا كم اربعة طيب اه احيانا يجيء جملة واحيانا يجيء منفردا طيب واحيانا يجيء معرفة واحيانا يجيئون كرة واحيانا يجيء مقدما واحيانا يجيء مؤخرا هذه هي الاحوال العارظة. التي تعرظ للمسند
3:09والان نحن سندرس اذا ذكر المسند ماذا نستفيد؟ واذا حذف ماذا نستفيد اذا نكر او عرف اذا قدم او اخر اذا جاء فعلا ماذا نستفيد واذا جاء اسما ماذا نستفيد
3:25اذا جاء جملة ماذا نستفيد؟ واذا جاء مفردا ماذا نستفيد هذا ما سنتناوله في هذا الدرس ان شاء الله عز وجل. ودائما تذكروا الان اذا قلنا مسند فنحن نعني به الخبر. الخبر عند النحويين وهو اما
3:42فعلا واما اه اما فعلا في الجملة الفعلية واما اه خبرا في الجملة الاسمية يقول الناظم رحمه الله تعالى لما مضى الترك لما مضى الان الناظم يبدأ يختصر كلامه اختصارا شديدا جدا
4:01ان هو يريد ان ينظم علم البلاغة في مئة بيت لذلك هو سيعتصر الكلام فننتبه لهذا هو ايش يقول؟ لما مضى الترك هذا يعتبر من المصنف احالة. هو يحيلك على الباب السابق
4:16يقول لك ارجع الى باب المسند اليه هو ما يريد يطور المنظومة لانه اذا ذكر كل الاغراظ تطول منظمة هو وعدك انها ستكون في مئة بيت لن تزيد على هذا
4:27فلذلك هو يريد الان ان يحيل الحالات هو ما يريد يعني يكثر الكلام. يقول لك هل تذكر ما ذكرناه في باب المسند اليه من اغراظ من اغراض الترك ايش يعني الترك؟ الترك يعني الحذف
4:44هناك درسنا في المسند اليه ان من اغراض الحذف الصوم وتأتي الانكار والاختبار والتعظيم ونحو ذلك يعني اغراض معينة. يقول لك ارجع الى تلك الاغراض. فالذي قلناه في المسند اليه
4:59ينطبق وينسحب على المسند هذا معنى قوله لما مضى الترك اي نفس الاغراظ التي ذكرت في المسند اليه تنطبق هنا المسند لما مضى اي مضى ما مضى ذكره في باب المسند اليه
5:14مع القرينة يعني لابد ان ينصب المتكلم قرينة حتى نعرف انك حذفت شيئا اما اذا ما في قرينة لا تحذف اذا ما في قرينة لا تحذف وهذي قاعدة مطردة في كل العلوم ان الحذف لا يكون الا لدليل. مثال ذلك لو قال لك قائل من قام
5:35من قام فتقول له زيد لا تقل قام زيد تقول زيد زيد هنا اين اين المسند اين الفعل محذوف تقديره قام زيد. لماذا حذف لانه لا فائدة من ذكره ولا حاجة اليه ولانه سيكون لغوا وعبثا وتطويرا للكلام
6:01السؤال يقول من قام فنختصر في الجواب ونقول لا يحتاج ان نقول قام زيد واضح هذا؟ هذا مثل ما ذكرناه في باب المسند اليه عندما قلنا اذا سئلت ما اسمك؟ لا تقل اسمي محمد هذه ركاكة
6:15يقول محمد مباشرة وتحذف المسند اليه. صح؟ هنا نفس الشيء هنا تأتي بالفاعل مباشرة وتحذف المسند تقول اذا قيل لك من قام تقول زيد وتحذف المسند ان ذكره يعد لغوا
6:33اذا اه لو قيل لك هل هناك قرينة جوزت لك ان تحذف هنا المسند؟ الجواب نعم هناك قرينة. ما هي القرينة التي سوغت لي ان احذف المسند؟ وان بان اقول زيد
6:46الجواب القرينة هي مقام السؤال مقام السؤال الجواب معاد في السؤال فلا حاجة ان اذكر نفس السؤال مرة اخرى توجد قرينة هنا؟ نعم القرينة هي السؤال ومثاله في القرآن قوله تعالى
7:05ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله الله فاعل اين فعله؟ اين المسند؟ محذوف لماذا حذف؟ لان الجواب معاد في السؤال ان السؤال معاد في الجواب فلا حاجة اليه فالتقدير الكلام واضح. تقدير الكلام ولئن سألتهم من خلقهم. ليقولن الله اي ليقولن خلقهم
7:33الله فحذف المسند لدلالة السؤال وتوجد عندنا قرينة وهي مقام السواد وايضا من امثلته في القرآن قوله تعالى ان الله بريء من المشركين ورسوله اي ورسوله بريء رسوله مبتدأ اين المسند؟ اين الخبر
8:04بريء محذوف تقديره ان الله بريء من المشركين ورسوله اي ورسوله بريء. لماذا حذف احترازا من العبث في الكلام وتوجد قرينة وهو انه ذكر سابقا كلمة بريء. فواضح ان المقصود ان الله بريء من المشركين. ورسوله ايضا بريء
8:26احترازا من تطويل الكلام ومن العبث اختصرنا في الكلام وحدثنا واضح هذا طيب ثم قال الناظم والذكر هذا ايضا اختصار شديد جدا جدا جدا يريد ان يقول والذكر يعني ونفس الاغراظ التي ذكرناها
8:50في ذكر المسند اليه يعني لماذا يذكر المسند اليه؟ عكس الحذف. خلاص فرغنا من الحذف الان. ننتقل الى عكس الحذف. ما هو عكس الحذف الذكر طيب لماذا يذكر المسند؟ يقول لك المصنف نفس الاغراض ونفس الحكم ونفس العلل ونفس الاسباب التي ذكرناها في الباب السابق ارجع الى
9:11شباب المسند اليه. لماذا يذكر المسند اليه؟ اسحبه على لماذا يذكر المسند نفس الاغراض نفس الاسباب وذلك عندما قال الناظم في البيت في الباب السابق عندما قال والذكر لماذا؟ يكون الذكر للتعظيم والاهانة والبسط والتنبيه والقرينة
9:33هذي اغراض الذكر فكذلك تنسحب على ايش تنسحب على على المسند. نعم. وهذا له امثلة كثيرة اه من ذلك مثلا قوله تعالى وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم
10:00قل يحييها يحييها هذا فعل يعني مسند المسند هنا ذكر ام حذف؟ ذكر وهو قوله يحييها. طيب لماذا ذكر؟ مع انه كان متبادر الى الذهن وكان حسب ما ما يعني يتوقع العربي
10:22كان الظاهر ان يقول وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم؟ هذا سؤال من يحيي العظام المفروض الجواب ان يكون الذي انشأها اول مرة من قام
10:39زيد من علمك؟ محمد من جاء بكر جاء بكر علمني محمد ما اسمك؟ هذا في باب المسند اليه ما اسمك ما تقول اسمي محمد نفس الفكرة الان هنا نفس الشيء اللهم هنا مسند وهناك مسند اليه. هذا الفرق. طيب
10:58فاذا الان قال من يحيي العظام وهي رميم كان مفروض الجواب قل الذي انشأها اول مرة. يعني الله. يعني قل الله هذا باختصار. لكن الله ايش قال؟ جاء بالمسند وقال
11:15قل يحييها طيب لماذا هذا الكلام؟ لماذا لماذا ذكر المسند؟ اليس هذا حشوا او او لغوا او زيادة او تطويلا للكلام كما قلتم قبل قليل؟ لا. هنا لماذا؟ لان الله عز وجل يريد ان يشير الى غبائهم
11:34يعني هذا شيء لا يقوله انسان عاقل طيب فالله عز وجل يعني انكار الربوبية وانكار الاحياء والاماتة والخلق ونحو ذلك هذي لا تكون من انسان كامل العقل ولانهم لا يفهمون
11:51واستيعابهم ضعيف صرح الله عز وجل لهم بما يجب حذفه وقال لهم قل يحيها لذلك يقول الدكتور محمد محمد ابو موسى وهو من كبار علماء البلاغة في هذا العصر الحديث
12:10يقول في كتابه خصائص التركيب خصائص التراكيب في مجلد هذا الكتاب وكتبه كلها نافعة في علم البلاغة يقول وفقه الله عن هذه الاية وفيه اشارة اخرى هي انه لا يسأل عن الاحياء بعد الموت اعني امكانه
12:29سؤال مستبعد منكر الا من كان في عقله غشاوة تحجبه عن الادراك النافذ والرؤيا الصادقة. ومثله لا يعول في خطابه على ذكاء يعني هو ايش؟ يعني فيه غباء. فلذلك لا تضطر انك تذكر لها ايش لك؟ تذكر له اشياء انت في غنى عن ذكرها
12:49نعم هذا معنى قول الناظم والذكر والذكر. طيب ثم قال او يفيدنا تعيينه او يفيدنا تعيينه. هذا حكمة اضافية على اسباب ذكر الشيء عوضا عن حذفه ويقول لك الناظم هنا
13:07ان من من حكم ذكر المسند وعدم حذفه اننا انك اذا ذكرت انك اذا ذكرته لنا استطعنا ان نعرف هل هو فعل او صح ولا لا لانك اذا حذفت المسند ما يدريني انا انه فعل او اسم؟ انا لا اعلم الغيب
13:27من فوائد ومن حكم ومن اغراظ ذكري للمسند وتصريحي به وعدم حذفه هو انني استطيع ان اعرف انه اثم ام فعل بينما لو حذفته لا استطيع ان اعرف واضح هذا؟ فان قلت لي طيب هل هناك فائدة من ان تعرف هل هو اسم او فعل؟ طبعا
13:50كفائدة فرق بين الاسم وبين الفعل الفعل له دلالة والاسم له دلالة وهذا ما سنتناوله الان يقول الناظم رحمه الله وكونه فعلا اي كون المسند فعلا ماذا يفيد قال وللتقيد بالوقت هذا واحد
14:15مع افادة التجدد هذا رقم اثنين اذا ما ما الفائدة من ذكر المسند فعلا الفائدة من ذكر المسند فعلا يقول الناظم الفائدة الاولى التقيد بالوقت يعني انك تستطيع ان تعرف هذا فعل حال
14:37حالي مضارع ام هو فعل ماض؟ ام هو فعل مستقبل؟ يعني فعل امر واضح هذا؟ فاذا فائدة الفعل المضارع انه يبين لك الزمان لكن الاسم يبين لك الزمان محمد هل يبين لك زمن؟ لا يبين لك زمنا
14:55الفائدة الثانية افادة التجدد. ما معنى افادة التجدد؟ انتبهوا هنا ان هذه اللفظة ملبسة هذي اللفظة ملبسة يفهمها كثير من طلاب العلم خطأ معنى التجدد عند البلاغيين هنا معناه حدوث الشيء بعد ان لم يكن
15:17تجدد الشيء لك بعد ان لم يكن ما معنى هذا؟ نأخذ على ذلك مثالا عندما تقول انت اجتهد اجتهد محمد اين المسند؟ اجتهد ذكرته ام حذفته؟ ذكرته ما الفائدة من ذكره
15:39الجواب عرفنا من ذكرك له انه فعل طيب ماذا استفيد حينما اعرف انه فعل استفيد فائدتين الفائدة الاولى ان اعرف الدلالة الزمنية فاجتهد يدل على الزمن الماظي وهذي فائدة مهمة لي اريد ان اعرف متى حصل هذا الحدث
15:56والفائدة الثانية انني استفيد التجدد ما معنى التجدد؟ يعني ان صفة الاجتهاد حصلت لمحمد بعد ان لم تكن موجودة فيه فمعنى عندما تقول انت اجتهد محمد معناه انه بدأ يجتهد وحصل له الاجتهاد
16:15بعد ان لم يكن كذلك في السابق لم يكن مجتهدا كان كسولا كان مهملا معرضا ثم بعد ذلك اجتهد ليست ليس الاجتهاد صفة دائمة فيه اذا اردت انها صفة دائمة فيه حول الجملة الى جملة اسمية
16:33وتقول ايش؟ محمد خلاص محمد مجتهد مجتهد هذا اسم والاسم كما سنعرف بعد قليل يفيد الثبوت يعني ان هذه الصفة ثابتة فيه هذه الصفة ثابتة فيه واضح نعرف دلالة الاسم بعد قليل. دعونا الان نركز على الفعل. اذا اذا قلت اجتهد محمد
17:01اجتهد يا محمد يجتهد محمد. فعل ماضي فعل مضارع فعل امر ماذا نستفيد من هذه الجمل الثلاثة؟ واحد الدلالة الزمنية اما ماضي اما حال اما مستقبل حسب كل فعل وهذا معروف واظح في النحو
17:18الفائدة الثانية ان صفة الاجتهاد حصلت لمحمد بعد ان لم تكن موجودة فيه هذا معنى قول الناظم وكونه فعلا فلتقيد بالفعل بالوقت مع افادة التجدد واضح هذا نضرب على هذا مثالا
17:36يقول الله عز وجل فريقا كذبتم وفريقا تقتلون يخاطب الله عز وجل في هذه الاية المشركين يقول لهم فريقا من فريقا من الانبياء المشركين او اليهود طريقة من الانبياء كذبتم هذا متى؟ كذبتم ما دلالته ماضي
18:00وفريقا لم يقل قتلتم لم يقل قتلتم الفريقا تقتلون. جاء بالفعل ايش المضارع والفعل مضارع له دلالتان زمنيتان كما درسنا في النحو مرارا الفعل المبارع اما ان يدل على زمن الحال الحاضر الان
18:21واما ان يدل على الاستقبال زيد يصلي الان هذا حاضر زيد سيصلي غدا هذا مستقبل طيب الان الله عز وجل قال فريقا كذبتم التكثيف حصل في الزمن الماضي والقتل قال وفريقا تقتلون
18:42لم يقل فريقا قتلتم. استدل بهذه الاية ابن كثير على ان النبي صلى الله عليه وسلم مات شهيدا لماذا؟ لان الله عز وجل قال وفريقا تقتلون اي وها انتم تسعون في قتل النبي صلى الله عليه وسلم
18:59يعني الان واضح هذا؟ اذا نستفيد من ذكر المسند فعلا اشياء مهمة منها معرفة الدلالة الزمنية ومنها ان هذا الشي حدث بعد ان لم يكن طيب ثم بعد ذلك ننتقل
19:36الى الى الاسم. اذا ذكر المسند اسما ماذا نستفيد من هذا قال الناظم واثمن فالانعدام ذا اي اذا ذكر المسند اسما فانه تنعدم فيه هاتان الفائدتان انعدام وتنعدم فيه واحد الدلالة الزمنية
19:56محمد خالد علي جعفر ما في ما في دلالة زمنية لا ماضي ولا حال والمستقبل تنعدم فيه التجدد. يعني لا يكون لا يدل على حدوث الشيء بعد ان لم يكن
20:08اذا قد يقول قائل طيب اذا ما فائدة ذكره اسما؟ ماذا نستفيد من الاسم يقول العلماء يقول علماء البلاغة الاسم يفيد الثبوت الاسم يفيد الثبوت. ما معنى الثبوت يعني مجرد اثبات مجرد اثبات الشيء للشيء
20:27عندما اقول محمد مجتهد محمد مجتهد ما معنى هذا؟ اثبات صفة الاجتهاد لمحمد الجدار ابيض اثبات صفة البياض للجدار الخيل اه اسود الحصان اسود. الاثبات صفة السواد للحصان فقط ليس فيه تعرض للزمان وليس فيه تعرض لحدوث الشيء بعد ان لم يكن
21:01واضح واضح طيب فان قال قائل طيب هل معنى الثبوت الدوام فقط اثبات يعني عندما اقول محمد مجتهد هل معنى هذا اني اثبت له صفة الاجتهاد؟ بصفة دائمة فقط اثبتها له. العلماء يقولون حسب المقام والقرينة والسياق
21:24الاصل انه لا مجرد اثبات لاثبات. ما فيه دوام لكن احيانا من خلال السياق ومن خلال المقام نستطيع ان نحكم على الاسم بالدوام ونستطيع ان نحكم على الفعل بالاستمرار مع الفعل يقولون استمرار
21:42مع الاسم يقولون دوام مثلا اه الان في قول الله عز وجل والله يدعو الى دار السلام الذي هو ايش؟ ايش دار السلام؟ الجنة طيب دعوة الله الناس الى الى دار السلام هذا يحصل مرة واحدة او مرتين؟ ام هي صفة مستمرة
22:01مستمرة طيب هو شيء مستمر كيف عرفنا؟ من خلال الاية السياق ما قبلها ما بعدها قرائن نظر في الواقع ننظر في اشياء خارجية. فالاشياء الخارجية هي التي تدل على ان هذا الفعل يدل على ليس فقط على التجدد بل التجدد الاستمراري
22:19من خلال ايش فقراء والسياق اما الفعل المضارع نفسه لا يفيد هذا واضح؟ وهذا يبين لك خطأ كثير من طلاب العلم يظنون ان الفعل مضارع دائما يفيد الاستمرار هذا غير صحيح
22:34دائما يظنون ان الفعل مضارع يفيد الاستمرار. لا. الفعل مضارع لا يفيد الاستمرار. الفعل المضارع يفيد حدوث الشيء بعد ان يكن. قد يستمر وقد لا يستمر زيد يصلي قد يكون مستمرا في الصلاة وقد يكون
22:48يعني يتوقف عنها بعد ذلك مثلا طيب وكذلك الاسم الاسم يفيد ثبوت الشي للشيء محمد مجتهد يعني ثبوت الاجتهاد لمحمد بس لا يفيد دوام هذه الصفة فيه فان اردت ان ان هذا الشي دائم فيه
23:04لا بد من قرينة لا بد من سياق مثلا ان يكون مقام مدح انت الان تريد ان تمدح محمد محمدا بصفة الاجتهاد ايش تقول؟ تقول محمد مجتهد هنا نحن سنفهم انك قصدت ان صفة الاجتهاد دائمة فيه. كيف عرفنا انها دائمة فيه؟ لان المقام يبين هذا
23:24ما هو المقام؟ مقام مقام مدح ليس ذما لو كان سب كان شيء ثاني لكن انت تمدحه وما الذي يناسب المدح؟ ان تستمر ان تدوم هذه الصفة فيه ولا ان تنقطع
23:38ان تدوم ان تدوم هذه الصفة فيه واضح هذا؟ لذلك الان انظر الى قوله تعالى هذا مهم جدا انظر الى قوله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم ما قال يخشعون
23:55قال خاشعون خاشع مسند طيب ذكر اسما ام فعلا؟ اسما طيب لماذا ذكر اسما؟ قال الناظم فالانعدام ذا اي ليس فيه دلالة زمنية وليس فيه حدوث الشيب اذا لم يكن. ليس معناه ان الخشوع حصل لهم بعد ان لم يكن موجودا فيهم
24:15لا صفة الخشوع هذه اثبتها الله لهم اولا فاثبت صفة الخشوع للمؤمنين. هذا واحد طيب ثم الان نريد ان نبين ان هذه الصفة دائمة فيهم. كيف عرفنا ان هذه الصفة دائمة فيهم؟ بدلالة السياق والقرائب
24:34ما هو السياق الاية؟ مدح ام ذم مدح فلا شك ان الله عز وجل قصد ان صفة الخشوع دائمة فيهم وهذا شي استفدناه من امر خارجي ليس من نفس الاسم
24:49واضح هذا ان تقول حاتم حاتم جواد سياق مدح يفيد الدوام يفيد الثبوت مع عائشة مع الدوام طيب ومن الابيات المشهورة جدا جدا جدا عند البلاغين يعني لا يكاد يخلو كتاب من كتب البلاغة من هذا البيت الشعري وهو لطيف
25:17يقول فيه الشاعر لا يألف الدرهم المضروب سرتنا لكن يمر عليه وهو منطلق هذا بيت يعني جميل تتحدث الشاعر عن عن الكرم وعن كرمه يقول ان الدرهم ان الدرهم الدرهم المضروب يعني مصكوك يعني
25:42سابقا يضربون الدراهم النفطية هذي مش مهم الان مبروك يقول ان الدرهم لا يألف سرتنا السرة هو الوعاء او الظرف الذي يوضع فيه توضع فيه الدراهم البخيل يجمع المال في السرة ويغلق عليها ولا يتصدق ولا يعطي للمحتاجين
26:03الشاعر يقول انا كريم بدليل ان الدراهم لا تجلس في صرتي ولا تحب دراهمي ان تجلس في صرتي بينها وبين السرة عداوة ليس هناك بينهما الف بمجرد ان يدخل الدرهم في السرة
26:21لا يلبث ان يغادرها مباشرة. اين يذهب؟ يتصدق به على الفقراء وعلى المساكين لا يألف الدرهم المضروب سرتنا. لكن ايش يفعل؟ لكن يمر عليه او عليها يعني على السرة وهو منطلق
26:37اين الشاة في البيت؟ الشاهد قوله وهو منطلق وهو منطلق. لماذا لم لم يقل وهو ينطلق لانه لو قال وهو ينطلق قلنا هذا فعل لو جاء بالفعل سيكون له دلالتان. دلالة زمنية والشاعر لا يريد هذا
26:57هو يريد ان يبين ان كرمه ليس مقيدا بماضي ولا مضارع ولا بمستقبل بل على كل الازمنة والامر الثاني ان الفعل يدل على حدوث الشيء بعد ان لم يكن. هذا لا يناسب الكرم
27:11لانه كان بخيلا ثم صار هو لا يريد هذا لذلك ماذا فعل؟ جاء باسم جاء باسم والاسم يفيد الثبوت اي ثبوت ثبوت الانطلاق الى الدرهم ثم المقام مقام مدح ام ذم
27:31مقام مدح مقام المدح ما الذي يناسبه الدوام ان هذه هذا الحدث هذه الصفة هذا الشيء دائم فيه وليس مقيدا بوقت معين ومن عجائب القرآن في هذا من عجائب القرآن في هذا قوله تعالى اولم يروا الى الطير فوقهم صافات اسم
27:57ويقبضن فعل طب ليش المتحدث عنه الطير شيء واحد ليش ما قال؟ او لم يروا الى الطير صافات وقابضات او يوحد اثنين يحدث الائمة يقول صافات وقابضات كلها اسم او يقول يقبضنا ويصففنا
28:22يصفوفنا ويقبضن يجعل اثنين فعلا او يجعل اثنين اسما الله عز وجل ايش فعل جعل الاول اسما وجعل الثاني فعلا لابد من حكمة هذا ليس عبثا الطير تصف السماء وتقبض جناحها وهي في السماء
28:46ايهما اطول مدة وايهما اقصر القبض اقل مدته قصيرة مقيد بوقت هذا ماذا يناسبه؟ فعلا اسم هذا مقيد بالوقت فلذلك قالوا ويقبضنا ولما كان الصف اطول زمنا هي تبسط هكذا جناحيها وتصفها
29:10هذا اطول زمنا هذا ماذا يناسبه ان نأتي بشيء فيه الثبوت مع الدوام جاء له باسم والاسم يفيد اثبات الشيء للشيء ثم المقام يعني قد يساعد على انه دائم واضح هذا
29:30ثم قال الناظم ومفردا لان نفس الحكم فيه قصد نعم ما سبق ذكره هو مجيء المسند جملة اسمية او جملة فعلية الجملة الفعلية الجملة الفعلية تفيد التقيد بالوقت مع حدوث الشيء بعد ان لم يكن
29:59والجملة الاسمية تفيد ثبوت الشاي للشاي طيب لو جاء المسند مفردا فهذا يقول الناظم فيه لان نفس الحكم فيه قصد. يعني اذا قصدت اثبات شيء لشيء او الحكم على شيء بشيء فتأتي به مفردا
30:17ولا يكون له اي معنى اضافي اخر مثل ان تقول زيد مجتهد المسند هنا هو مجتهد وهو مفرد فهذا يفيد الحكم على زيد بالاجتهاد دون اي شيء اخر لذلك قد يكون خاطب ما الفرق بين هذا وما وما سبق ذكره
30:48هنا المفرد المسند عبارة عن مفرد وهو المفرد المذكور في كتب النحو في باب المنتدى والخبر. لما نقول زيد قائم قائم وهذا مفرد المفرد لا يفيد التقوية ولا يفيد التوكيد ولا يفيد اي شيء مجرد الحكم على الشيء بالشيء. زيدون قائم حكمنا عليه بالقيام فقط
31:08لكن اذا اردت التوكيد تأتي به جملة اسمية مثلا الجملة الاسمية كما ذكرنا في دروس سابقة. الجملة الاسمية تفيد التوكيد الجملة الاسمية تفيد التوكيد طيب اذا خلاصة هذا المبحث انك اذا اردت ان تحكم على شيء بشيء دون اي اضافة دون اي تقوية دون اي توكيد دون اي اي اضافات اخرى فانك تأتي به مفرد
32:13يقول زيد مبتدأ وخبر مسند ومسند اليه ومجتهد هنا مفرد هذا الجملة هذا مجتهد هنا ماذا تفيد؟ اثبات الاجتهاد لمحمد فقط طيب اذا اردت اضافة شيء اخر بان تريد مثلا ان تؤكد هذا المعنى
32:35تحوله الى الى جملة اسمية الى جملة اسمية فتقول مثلا زيد زيد يجتهد انتبه هنا ان الجملة هنا اسمية لا تنظر الى يجتهد. انظر الى ايش انظر الى الكلمة الاولى وهي زيد. فزيد هنا اذا نظرت الى زيد فهي جملة اسمية
33:01واذا نظرت الى اجتهد فهي جملة فعلية دعك الان من يجتهد. انظر الى زيد هذه جملة اسمية صح ولا لا فحينئذ هذا هذا الذي يسميه النحاء يسمونه الجملة الكبرى الجملة الكبرى ما هي الجملة الكبرى؟ وهي جملة ذات وجهين
33:20ان نظرت الى اولها فهي اسمية وان نظرت الى اخرها فهي فعلية. يعني هي جملة داخل جملة جملة داخل جملة. لان نحن كيف نعرف زيدون يجتهد زيد مبتدأ ويجتهد فعل
33:35تقديره هو والجملة الفعلية في محل رفع خبر لزيد زيد يجتهد ابلغ واوكد من زيد مجتهد ليش؟ لان زيد مجتهد هنا المسند مفرد والمفرد يفيد نسبة الحكم على الشيء بالشيء دون اضافة شيء اخر
33:56لكن عندما نقول زيد يجتهد هذا يفيد التوكيد لان الجملة هنا اصبحت جملة اسمية. كيف؟ لماذا يفيد التوكيد لانك حكمت على زيد بالاجتهاد مرتين المرة الاولى عندما قلت يجتهد والمرة الثانية
34:15حينما جئت بالضمير لانك تقول زيد يجتهد. يجتهد فيه ظمير تقديره هو فحكمت على هو بالاجتهاد وحكت على زيد الاجتهاد فكأنك حكمت على زيد بالاجتهاد كم مرة مرتين هذا هو السر
34:34في كون الجملة الاسمية الكبرى تفيد ماذا تفيد التوكيد تذكرون في اوائل الدرس عند قول الله عز وجل قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون قلنا فيها مؤكدات كثيرة صح اه ان ان للتوكيد لمرسلون اللام
35:03وقلنا فيه فيه توكيد ثالث وهو الاسلوب الذي يشعر بالقسم ربنا هذا مثل قوله هذا في قوة قولهم والله والمؤكد الرابع قلنا اسمية الجملة لان ربنا يعلم هذي جملة اسمية كبرى جملة داخل جملة
35:23واضح؟ فهي تفيد التوكيد وذكرت لكم انا هناك قلت لكم سيأتينا ان شاء الله في هذا الكتاب ان الجملة الاسمية هي من جملة المؤكدات. الجملة الاسمية تعتبر من مؤكدات وقلت لكم سيأتينا هذا وهذا هو قد جاء بحمد الله
35:39طيب ننتقل بعد ذلك الى احوال المسند بالنظر الى ما يتعلق به الان الناظم ماذا سيفعل؟ سينتقل الى اشياء تتعلق وترتبط بالمسند مثل ايش؟ مثل المفاعيل مثل المفاعيل طيب الان سندرس
36:08احوال المسند بالنظر الى ما يتعلق به وهي عبارة عن اشياء تتعلق بالمسند مثل مفعول به المفعول معه مفعول فيه مفعول له مفعول اه مفعول مطلق هذي الاشياء التي درسناها في النحو. هذه تأتي مع المسند
36:30ما ما ما الغرض من ذكرها او من تقديمها او من تأخيرها ونحو ذلك هل سندرسه الان. ثم بعد ذلك سيرجع المصنف رحمه الله مرة مرة اخرى يتكلم عن احوال المسند بالنظر الى ذاته
36:46الان سننظر سننظر بالنظر الى ايش؟ سننظر الى ما يتعلق به مثل مفاعيل لما نفرغ من هذا سنرجع نتكلم عن المسند مرة اخرى كما ترون اننا لم نفرغ بعد من الكلام عن المسند
37:01وانما درسنا في درسنا المسند ايش؟ درسنا المسند اذا ذكر واذا حذف تمام وذكرنا وودرسنا اذا كان المسند فعلا او اسما او مفردا ماذا فرغنا منه؟ الان سينتقل الى موضوع اخر
37:18ثم سيرجع مرة اخرى يتكلم عن المسند آآ اذا نكر او عرف او قدم او اخر ونحو ذلك. اذا قوله الان عنوان هذا المبحث احوال المسند احوال يعني صفات عارضة تعرف وتزول
37:35المسند عرفنا ما معناه. بالنظر الى ما يتعلق به نعم ما هي القيود التي تتعلق بالمسند نقول بصفة عامة كل ما زاد على المسند والمسند اليه وهو من القيود كل ما زاد
37:56على المسند والمسند اليه وهو من ايش يسمى عند البلاغين؟ يسمى يسمى بالقيود مثل ليس مثل سنحصرها سنحصرها واحد المفاعيل الخمسة تذكرون في النحو المفاعيل الخمسة المفعول معه المفعول المفعول به اشهرهم
38:17المفعول به مفعول مطلق مفعول معه مفعول فيه مفعول له ادي الخمسة ندرسها باختصار شديد طيب بلاغيا ليس نحويا رقم اثنين التوابع توابع تعد من القيود من نعت العطف توكيد البدن
38:36رقم ثلاثة الحال والتمييز هذا يعد من القيود رقم اربعة ادوات النفي رقم خمسة ادوات الشرط اه رقم نعم رقم اه ستة الافعال الناسخة. هذه كلها تعد من القيود تعد من الاشياء التي يقيد بها
39:03يقيد بها الفعل كما سنرى بعد قليل. طيب اه ويستثنى يعني نحن قلنا قاعدة صح؟ قلنا كل ما زاد على المسند والمسند اليه فهو من القيود. يعني الان زيد قائم هذا مسند مسند اليه
39:18ما جاءك بعده وهو من القيود مثلا اه اه ايضا اه عندما تقول جاء زيد جاء زيد مسند ومسند اليه. اي شيء يأتيك بعد جاء زيد فهو من القيود مثال ذلك جاء زيد ضاحكا
39:37ضاحكا بدون ما تعربه دون ان تعربه مباشرة تحكم عليه بانه من القيود عند البلاغيين. لماذا؟ لانه شيء اضافي على المسند والمسند اليه فجاء زيت ضاحكا ضاحكا هذا حال من القيود
39:51اشتريت عشرين قلما قلما هذا اضافي على المرسل المرسل اليه فهو من القيود واضح اذا المفاعيل خمسة التوابع الحال والتمييز ادوات الشرط ادوات النفي الافعال الناسخة هذا كله يعد من القيود. طيب
40:09نستثني من ظمن القيود شيئين اثنين لا يعدان من القيود باختصار شديد الان سورة الموصول هذي مع انها زائدة على المسند والمسند اليه. لكن عند البلاغيين لا يعدوا من القيود
40:21طيب ليش يعني ليس موضوعنا الان ثانيا المضاف اليه المضاف اليه لا يعد من القيود خلاص طيب يقول الناظم والفعل بالمفعول ان تقيد ونحوه يفيد زائدا وتركه لمانع منه والفعل
40:49والفعل ان تقيد بالمفعول ان تقيد بالمفعول ونحوه ايش نحو المفعول نحوه اي نحو المفعول. ما هو ما الذي هو نحو المفعول؟ نحو المفعول به يعني مفعول مطلق. مفعول معه مفعول لاجله مفعول فيه
41:08هذي الاشياء انت قيدت الفعل تمام فما الحكمة؟ ما الفائدة؟ قال فليفيد زائدا اي ليفيدك معنى زائدا لم يكن موجودا من قبل لم يكن موجودا من قبل. يعني مثلا انت تقول ظربت
41:32هذا مسند ومسند اليه طيب اضف عليه قيدا من القيود. اعطه مثلا مفعول به تقول ضربت زيدا الان زيدا تقيد تقيد بمن؟ تقيد بالفعل طيب فما الفائدة عندما قلت انا زيدا؟ استفدت انت من الذي وقع عليه الظرب
42:00واذا افادك معنى اضافيا ام لم يفدك؟ نعم افادك معنا اضافيا هذا معنى قوله والفعل بالمفعول والفعل ان تقيد بالمفعول ونحوه اي ونحو المفعول فماذا يحصل؟ قال فليفيد اي فليفيدك زائدا اي معنى زائدا
42:21فانا عندما اقول ضربت هذا معنى واضح اريد ان ازيد في المعنى ضربت زيدا اريد ان ازيد في المعنى ضربت زيدا ضربا هذا ايش؟ مفعول مطلق طيب اريد ان ازيد ضربت زيدا ضربا شديدا
42:39زادت في المعنى ولا لا؟ زادت وصف الظرب بان نشد هذا نعت والنعت قلناه من القيود طيب ضربت زيدا ضربا شديدا امام الامير هنا مكان حصون الضرب يوم الجمعة زمان حصول الضرب
42:59واضح طيب اه وطلوع الشمس هذا المفعول معه تأديبا هذا بيان لعلة الظرب واضح طيب اذا وطلوع الشمس هذا بطلوع الشمس كما قلنا هذا مفعول معه يعني يبين من يعني فعل او آآ مفعول معه مثل مثل
43:28تقول وطلوع الشمس او وتقول والنيل يعني مع النيل المهم لاحظت الان كلما زدنا قيدا كلما ازداد ايش المعنى وكلما نقصته قال الناظم وتركه لمانع منه. واحيانا انت تترك قيد من القيود
43:48لاجل مانع يمنعك من ذلك مثلا انت لا تريد ان تبين من وقع عليه الضرب. تريد ان تستر عليه ما تريد ان تفضحه تقول مثلا ضربت تحذف المفعول به فاذا اذا ذكر القيود فهذا لابد له هذا لابد ان يفيد معنى اظافيا جديدا
44:11وهذا يسميه اه البلاغيون يسمونه تربية الفائدة بشأن تربية الفائدة يعني كلما زدت قيدا كلما ازداد المعنى كلما نقصت قيدا كلما قل المعنى طيب هنا في قوله تعالى ايحب احدكم
44:37ما يحب هذا مسند. احدكم هذا مسند اليه الان كل هذي القيود ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه هذه كلها قيود كل قيد منها لها هذي تربية الفائدة تربية الفائدة
44:55الله عز وجل اظاف هذه القيود كل قيد منها له معنى خاص وله فائدة خاصة يعني لو رجعتم الى كتب تفاصيل يتضح لكم هذا نعم وقول الناظم هنا وتركه لمانع منه يعني انك احيانا تحذف القيود لاجل مانع يمنعك من ذلك ومثل
45:27ذكرت لكم قبل قليل عندما تريد ان تستر على شخص وهناك اغراظ كثيرة لحذف القيود مثل ان يكون قبيح الذكر يستقبح يستقبل ذكره نعم وكذلك قد يكون اه ظيق المقام مقام ظيق تضطر انك تختصر فتحذف القيود
45:45وهذا كثير في كلام العرب نضرب على ذلك مثالا من القرآن الكريم يقول الله عز وجل واذ واعدنا موسى اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل طيب اتخذتم العجلة ايش اخذتم العجلة اه لعبة اتخذتم العجل اه مركوبا اتخذتم العجل مأكولا اتخذتم العجلة الها اتخذتم العجلة
46:10هذي احتمالات كثيرة لان الفعل اتخذ كما درسنا في النحو ينصب كم مفعولين. طيب العجل المفعول الاول؟ اين المفعول الثاني؟ اين القيد الثاني لماذا حذف لابد من حكمة. الحكمة هنا قالوا لانه شنيع
46:30وقبيح اتخاذ انسان عاقل الله كرمه بالعقل اتخاذه للعجل الها شنيع وقبيح ولعظم وشناعة هذا الامر ولم ولم يقل الله عز وجل ثم اتخذتم العجل الها ببشاعة هذا الشي كيف انسان عاقل يتخذ العجلة الها
46:57ولبشاعته حذف واضح هذا ممكن ايضا ان ان يمثل له بحديث يذكره البلاغيون وفي سنده كلام ان عائشة رضي الله تعالى عنها قالت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ما رأى مني
47:24ولا رأيت منه ما رأى مني ايش يحتاج الى قيد الى مفعول به اي ما رأى مني العورة ولا رأيت منه العورة لماذا حذف؟ حذف يعني يعني ادبا واستحياء ونحو ذلك. واضح
47:43ثم يقول المصنف وان بالشرط باعتبار ما يجيء من شرع الان في قيد اخر من القيود احنا قلنا قبل قليل القيود هي حصرناها. قلنا القيود اما المفاعيل الخمسة. واما التوابع الاربعة واما الحال والتمييز. واما ادوات الشرط
48:06النفي واما الافعال الناصخة فرغنا من الكلام عن المفاعيل الخمسة طيب الان ماذا يحصل حينما تضيف انت على كلامك على المسن المسن اليه تضيف قيد الشرطية مثل ان تقول ان تجتهد تنجح
48:23اذا تجتهد تنجح هذا ما نريد ان ندرسه الان. لان ان تجتهد تنجح تجتهد مسند والمسند اليه الظمير وقلنا كل ما زاد على المسند المسند اليه فهو قيد. لماذا قيدت كلامك بادوات الشرط؟ ماذا نستفيد نحن من هذا؟ هذا ندرسه الان. يقول الناظم
48:46وان بالشرط وان قيدت كلامك بالشرط باعتبار ما يجيء من اداته. يعني على حسب الاداء التي تستعملها فان استعملت ان له معنى. وان استعملت اذا له معنى. وان استعملت لو له معنى. هذه ادوات الشرط الثلاثة التي سيتكلم عنها المصنف
49:11ثم فصل هذي الادوات الثلاثة فقال والجزم اصل في اذا يعني هذا كلام جميل جدا. تأملوا يقول المؤلف ان اذا تفيد اليقين وان تفيد الشك عندما تقول اذا اجتهدت اذا تجتهدوا او اذا اجتهدت تنجحوا
49:41هنا انت يعني تتيقن ان زيدا سينجتهد وسينجح اما اذا كنت تشك في ذلك فتقول له ان تجتهد تنجح ان تجتهد تنجح. ان اجتهدت تنجح. هذا اذا هذا اذا كنت انت لا تتيقن هذا
50:01واضح هذا واذا اذا تفيد تفيد الجزم. لذلك قال الناظم والجزم اصل اي قاعدة وثابتة في ايذاء لا ان نضع ان بين قوسين اي ليس كذلك في ان فان لا تفيد الجزم وانما تفيد ايش؟ عكس الجزم وهو الشك
50:22فاذا اذا تفيد الجزم وان تفيد الشك طيب ولو لو ايضا تفيد الشك مثل ماذا مثل ان اذا الخلاصة اذا تفيد اليقين وان ولوا تفيدان الشك تقول اذا تجتهد تنجح هذا اليقين
50:42ان تجتهد تنجح تشك لو تجتهد تنجح تشك نطبق هذا الان على القرآن الكريم انظروا كيف دقة القرآن الكريم. يقول الله عز وجل كتب عليكم كتب عليكم اذا لاحظ اذا
51:02حضر احدكم الموت ان ترك خيرا طيب ليش ما قال؟ كتب عليكم ان حضر احدكم الموت ان ترك خيرا. او يقول كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت اذا ترك خيرا
51:18ليش ما ما استعمل اذا في الاثنين او يستعمل في الاثنين؟ ليش مرة قال اذا؟ ومرة قال ان مع ان كلا الاداتين تفيدان الشرطية الجواب هو ما قلناه لك قبل قليل
51:32ان اذا اليقين فيقول تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت حضور الموت للانسان امر متيقن ام مشكوك فيه واستعمل له اذا لكن كون الانسان سيترك بعده مالا وخيرا كثيرا بعده. الخير هنا بمعنى المال
51:54كون الانسان اذا مات سيترك مالا كثيرا وخيرا هذا امر متيقن ام مشكوك فيه مشكوك فيه استعمل له ان واضح هذا مثال اخر حتى لا يقل قال هذي صدفة يمكن
52:08جينا واحد يقول هذي صدفة ظربت معاكم يعني لا. نعطيك مثالا اخر يقول الله تعالى فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان وان تصيبهم سيئة يتطيروا بموسى ومن معه الحسنة هنا بمعنى الصحة والعافية والمال والخير
52:35والسيئة هنا بمعنى الفقر والجوع والمرض والعياذ بالله ونحو ذلك فلما الان حال الانسان الله عز وجل ينعم عليه اكثر النعم التي تحوط تحيط بالانسان اكثر ام الابتلاءات والفقر والمرض ونحو ذلك اكثر
52:56لا شك ان الحسنة بمعنى الصحة والعافية والخير والنعم التي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النعم التي توحيد بالانسان اكثر فهذا امر متيقن. فلذلك الله عز وجل استعمل له اذا
53:09لكن اصابة الانسان بالفقر والمرض والجوع والكوارث ونحو ذلك هذي مشكوك فيها لا تحصل لكل البشر لذلك استعمل لها تعمل لها ان ومثال لو في القرآن لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا
53:30وجود الهة غير الله عز وجل هذا امر ليس فقط مشكوك فيه بل هو امر باطل لا يمكن ان يحصل يعني لذلك استعمل له نعم. واما قول الناظم ولا لذاك منع ذا
53:44ولا لذاك منع ذا. نعم. هذي هذا الشطر. هذا هاتان الكلمتان اه التعبير فيه مراكيك والعبارة فيها قلقة والذي حمله على هذا هو ظيق ضيق ضيق المقام الجأه الى ان يستعمل هذا الغاز
54:07قوله ولا لذاك لذاك يعني الجواب منعوا ذا يعني الشرط يعني ايه السوريين يقول؟ يعني لم يمتنع الشرط لامتناع الجواب بل العكس هو الصحيح العكس هو الصحيح. ايش يعني هذا الكلام؟ هذي مسألة ليست مهمة
54:27مسألة منطقية نحوية باختصار شديد انت عندما تقول لو جاء زيد لاكرمتك لو جاء زيد اكرمتك عندنا شيئان الاكرام وعندنا المجيء من الذي او ما الذي امتنع لامتناع الاخر هل امتنع الاكرام
54:52امتناع المجي من امتنع المجيء امتناع الاكرام طيب هذي هي فقط المسألة فالجمهور العلماء يقولون امتنع الاكرام لامتناع مجيء يعني ايهما امتنع امتنع الثاني لامتناع الاول تسمى لو عند العلماء حرف امتناع الامتناع
55:19والقول الثاني الذي اختاره ابن الحاجب هو العكس ان الاول امتنع الامتناع الثاني. بس يعني لا نحتاجها الان الناظم اراد فقط ان يرد على ابن الحاجب اراد ان يرد على ابن الحاجب
55:39ثم قال الناظم نعم عندنا شيء اخر نعم. يقول الناظم والوصف والوصف يعرف. نعم اه انتقل الى الى قيد اخر والوصف نعم والوصف ثم قال والتعريف والتأخير وعكسه يعرف. نعم
56:02نقف عند قوله والوصف. اي ان المسند اذا وصف ماذا نستفيد؟ الوصف ايش يعني وصف؟ يعني نعت النعت من من التوابع والتوابع اتفقنا قبل قليل ان التوابع كلها تعد ايش
56:15من القيود لان شيء اضافي على المسند والمسند اليه. تمام فانت عندما تقول جاء زيد هذا مسند ومسند اليه. الكريم هذا نعت انا ماذا استفيد من كلمتي الكريمو نعم يقول الناظم والوصف اي نفس الاغراظ التي درسناها في المسند اليه للوصف
56:37نفسها هنا تنطبق على المسند اذا واصف نفس الشيء اذا نفس الاغراض التي ذكرناها في باب المسند اليه ايش الاغراض اللي ذكرناها في باب المسند اليه؟ لما قال الناظم والوصف للتبيين والمدح والتخصيص والتعيين هذه الاغراض اسحبها على
56:52فقط مثال ذلك عندما تقول زيد كاتب هذا مسند مسند اليه مسند اليه ومسند مجيد مجيد هذا نعت ماذا استفدنا من هذا النعت تخسيس لانك خصصته بانه مجيد انه يوجد كاتب مجيد يوجد كاتب غير مجيد
57:15فانت حينما وصفته بهذا خصصته واخرجت غيره من هذا الحكم طيب ثم قال الناظم والتعريف والتأخير هذا الان رجع الى احوال المسند خلاص اترك الان القيود انتهينا من القيود المفاعيل لحال التمييز الشرط مأوى نحو ذلك انتهينا منها. رجع الان مرة اخرى يتكلم عن المسند
57:39والتعريف يعني لماذا يعرف المسند وعكس التعريف ايش؟ التنكير والتأخير يعني لماذا يؤخر المسند هو الاصل فيه لماذا يؤخر وش عكس التأخير؟ التقديم وعكسه يعني عكس التعريف وعكس التأخير واضح
57:56طيب يعرف هذا حشو والتنكير ايش عكس التنكير؟ التعريف فاذا تعريف عكسه تنكير تأخير عكسه تقديم طيب التعريف تعريف المسند مثل ماذا؟ مثل ان تقول الراكب هو المنطلق وين المسند المنطلق؟ معرفة او نكرة؟ معرفة
58:17ماذا نستفيد من تعريفه؟ نستفيد التخسيس ايضا. يعني انه هو المنطلق اي لا غيره. فخصصنا حكم الانطلاق به هواة اذا هذا من اغراض تعريف المسند. طيب التأخير التأخير هو الاصل والشيء اذا جاء على اصله لا تسأل عنه
58:38فلا تقل لي لماذا نقول زيد قائم؟ ولا نقول قائم زيد لان هذا هو الاصل. الاصل في المسند ان يكون مؤخرا. واضح هذا؟ طيب اه التقديم التقديم التقديم مثل ان تقول
58:54تميمي زيد المفروض تقول زيد تميمي لكن انت قدمت المسند فقلت تميمي زيد. لماذا قدمت المسند على المسند اليه؟ لابد من حكمة. والحكمة هنا هي انه اي هو هو تميمي اي لا غيره
59:12يعني لا يوجد غيره تميمي. نعم. والتنكير نعم التنكير له اغراظ كثيرة عندما ينكر المسند مثل قول الله عز وجل هدى للمتقين. هدى هنا نكرة لماذا نكر التفخيم والتعظيم يعني انه هدى عظيم
59:33بتنبيهات سريعة التنبيه الاول تعريف المسند يدل على الحصر. كما فهمنا قبل قليل من الامثلة مثل قول الله عز وجل الله الصمد. غير عن الله صمد الله صمد ما فيها حصر
59:54لكن الله الصمد فيه حصر الصمدية في الله عز وجل. اي لا غيره الى احد صمت غيره واضح هذا؟ هذا من خصائص المسند وهذا شيء غير موجود في المسند اليه. المسند اليه ما في هذه الخاصية. اما المسند من خصائصه انه اذا عرف فيفيد الحصر
1:00:13في فرق بين ان تقول زيد قائم وزيد القائم زيدون قائم يعني ما يمنع ان عمرو ايضا قائم وبكر قائم وخالد قائم. لكن لما تقول زيد القائم يعني هو فقط ما في احد غيره يشاركه في القيام
1:00:28هذا واضح جدا. وعليكم السلام ثم التنبيه الثاني ان تقديم المسند على المسند اليه يفيد الحصر كما قلنا قبل قليل فهذي قاعدة ايضا ينبغي ان نتنبه لها. تقديم ما حقه التأخير يفيد التخصيص. يفيد الحصر
1:00:47مثال ذلك قوله تعالى لا فيها غول لا فيها غول. كان الظاهر ان يقول لا غول فيها لكن قال لا فيها قدم الجار مجرور الذي هو المسند واخر المسند اليه وهو غول. لماذا؟ ليفيد
1:01:04الحصر يعني ان ان هذه هذه الخمر ليس فيها هذه الامراض وويوجد في غيرها هذه الامراض. فهو نفي الغول الذي هو الصداع نفي للغول عن خمرة الدنيا واثبات الغول في خمر نفي الغول عن ام خمرة الاخرة
1:01:27واثبات للغول في خمرة الدنيا وحتى اوظح لكم هذي النقطة الاخيرة بشكل اوظح في اية في سورة البقرة في اول سورة البقرة لا ريب فيه لا ريب فيه. هذا هل هناك تقديم او تأخير؟ لا
1:01:45لا ريب هذا الاسم وفيه هذا هو الخبر فلا ريب فيه ايش معناها؟ معناها نفي الريب عن هذا القرآن فقط ليس هناك تعرض لغيره من الكتب لكن لو قال لا فيه
1:02:01معناه شيئان نفي الريب والشك عن القرآن واثباته اثبات الريب لغيره من الكتب هذا المعنى الثاني ما اراده الله عز وجل في هذا السياق. اراد المعنى الاول واضح هذا وهذا تقدم معنا ذكرناه سابقا عند قوله المتنبي آآ فما انا اسقمت جسمي به
1:02:26وما انا اظلمت في القلب نارا اي غيري وفيه نفي هذا الشيء عنك انت واثباته لغيرك هذا هذا الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين