(7) شرح مائة المعاني والبيان في البلاغة - للشيخ سالم القحطاني - حفظه الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى الباب الرابع احوال متعلقات الفيلم احوال
0:26يعني امور وصفات عارظة هذا كررناه كثيرا من الاحوال معناها امور عارضة تأتي وتذهب ليست ملازمة للشيء متعلقات كسر اللام جمع متعلق متعلق والمراد بالمتعلقات متعلقات الفعل يعني معمولات الفعل
0:51معمولات الفعل يعني مثل المفعول به المفعول له مفعول فيه مفعول لاجله المصدر الفضلات كلها هذي تعد من المتعلقات مثلا عندما تقول ضربت زيدا ضربا ضربت زيدا وزيدا هذا من المتعلقات
1:15وضربا هذا ايضا من المتعلقات متعلق بمن؟ متعلق بالفعل الذي هو العامل الذي هو ضربه ضرب هو المتعلق به يتعلق به والفضلات اللي هو زيدان وضربا والمفعول فيه والظرف الذي هو الظرف والظرف من مكانه ذلك. هذه متعلقات بالفعل
1:41لكن ايضا ننتبه هنا ان الفاعل ايضا يعد من الاشياء التي تتعلق بالفعل بمعنى الان عندما تقول انت ظرب زيد عمرا. ظرب زيد عمرا فعل فاعل مفعول زايد متعلق بضربة
1:58هذا عند البلاغين يعدونهم متعلقا. طبعا نحن في النحو لا نقول هذا لكن في البلاغة نعتبر زيدا نعتبر هنا زيد الذي هو الفاعل متعلق بظربه وعمرا متعلق بضربة لكن جهة التعلق تختلف
2:15جهات التعلق تختلف زيد متعلق بضربه على انه ايش ؟ فاعل وعمرا متعلق بضربة على انه ايش؟ مفعول به اذا زيد على انه فعل الحدث وعمرو على انه وقع عليه الحدث
2:32يقول الناظم ثم مع المفعول حال الفعل كحاله مع فاعل من اجل تلبس اي ان حال المفعول مثل حال الفاعل هل المفعول او بعبارة اوضح حال الفعل حال الفعل مع المفعول
3:04مثل حاله مع الفاعل. ايش يعني يريد ان يقول يعني يريد ان يقول ان الفعل ان الفاعل والمفعول كلاهما متعلق بالفعل هذا الذي قلناه قبل قليل من اي جهة؟ قال من اجل تلبس يعني كلاهما الفاعل والمفعول كلاهما متلبس. يعني ايش يعني متلبس؟ يعني مرتبط ومتعلق
3:26بالفعل اللهم الفاعل على جهة من فعل الحدث والمفعول على جهة من وقع عليه الحدث. طيب قد يقول قائل لماذا نحن نوظح هذه المسألة وهي من البديهيات تحصيل الحاصل من الواضحات يعني واضح ان زيد فعل فعل الحدث وعمرو وقع للحدث. ما ما الذي تريدون ان تصلوا اليه
3:48الجواب هذا تمهيد هذا تمهيد نحن الان فقط نستدرجك في هذه المسألة الواضحة البديهية لاجل ان نصل الى امر اخر. فالان هذا الان تمهيد ونقول الفعل يأتي مع الفاعل ويأتي مع المفعول
4:06الى الفعل الفاعل والمفعول كلاهما متعلق بالفعل. هذا على جهة من فعل وهذا على جهة جهة من فعل طيب هذا معنى قول النوم ثم مع المفعول حال الفعل كحاله مع فاعل من اجل تلبس. طيب. ثم نضع
4:26طيب اذا الان نقول اذا اردت ان تخبر بحصول الظرب فقط دون ان تبين الفعل والفاعل ايش تفعل الماستر فقط وتقول حصل ضرب ضرب من يتضارب غير واضح غير مبين. من المضروب غير مبين
4:51ثم ان اردت تزيد فتزيد بعد ذلك. لكن اذا اردت فقط ان تبين حصول الحدث تكتفي بالمصدر وان اردت ان تبين الفاعل تأتي بالفاعل ان اردت تبين المفعول تأتي بمفعول وهكذا هذا امر بديهي. وكما قلت لكم هذا كله
5:11اه نذكره لكم لاجل التمهيد لما سيأتي اذا ما الغرض من قول حصل ظربون؟ الغرض من هذه الجملة هو الاخبار بحصول وبوقوع الظرب فقط ليس غرضي وليس مرادي بيان من فعل الفعل ولا من وقع عليه الفعل. طيب
5:30وهذا معنى قول الناظم لا كون ذاك قد جرى لا كون ذاك فجر نعم يعني انك لك حالتان اما ان تكون تريد ان تبين من الذي وقع منه الفعل ومن الذي وقع منه الفعل؟ ومن الذي وقع عليه الفعل
6:07حينئذ تأتي بالفعل والفاعل والمفعول واما ان كنت تريد فقط كون ذاك قد جرى اي كون الحدث قد وقع وحصل فانك تكتفي بايش نكتفي بذكر المصدر فتقول حصل ضرب وقع قتال
6:28اه اه وقع اه او حصلت مظاهرات مثلا وهكذا فاذا اردت فقط ان تبين ان هذا الشيء قد جرى وقد حصل دون دون ان تبين الفاعل والمفعول فانك تكتفي بالمصدر
6:46يا كوني ذاك قد جرى اي فان كان قصدك فقط ان هذا الشيء قد جرى فانك تكتفي بالمصدر ثم يقول الناظم رحمه الله وان يرد ان لم يكن قد ذكر النفي
7:08وان يرد النفي هذا هو تخزين الكلام وان يرد يرد فعل مضارع مغير الصيغة يحتاج الى نائب فاعل اين نائب فاعله؟ النفي طيب جملة ان لم يكن قد ذكر هذه الجملة معترضة
7:30نضعها نضعها بين شرطتين حتى فقط الان يعني نفهم الابيات اذا نقرأ هكذا واي رد واي يرد اي وان اردت من كلامك النفي مطلقا او الاثبات له طيب اذن نفك الابيات هذه
7:55على وجه الاختصار ثم نعود ونشرح المسألة مرة اخرى يعني سنفك الابيات اولا ثم سنشرح المسألة. نحن آآ ننوع احيانا احيانا اشرح لكم المسألة ثم نفك البيت واحيانا افك البيت
8:09ثم نشرح المسألة. طيب نفك الابيات بسرعة وان يرد قلنا يرد هذا فعل مضارع مواير الصيغة يحتاج الى نائب فاعل اين نائب الفاعل؟ النفي في البيت الذي بعده ويصبح تقدير الكلام وان يرد النفي مطلقا
8:25او الاثبات له فذاك مثل لازم في المنزلة. طيب جملة ان لم يكن قد ذكر قلنا هذه جملة ايش؟ معترضة معترظة بين الفعل ونائب الفاعل طيب ان لم يكن قد ذكر من الذي لم يكن قد ذكر؟ اي لم يكن المفعول
8:46لم يكن المفعول به قد ذكر اي ذكر في الكلام لم يكن المفعول به قد ذكر في الكلام. يعني ايش لم يكن مفعول؟ قد ذكر في الكلام؟ يعني بان يكون
9:00بان كان محذوفا بان كان محذوفا طيب سنعود نشرح هذه المسألة فقط نفك الابيات طيب ان لم يكن المفعول به قد ذكر يعني قد حذف طيب وان يرد النفي مطلقا
9:18او الاثبات له فانك حينئذ لا تقدر طيب هذاك هل هذا الفعل مثل لازم في المنزلة. اي ينزل منزلة الفعل اللازم نحن عرفنا في النحو ان الفعل نوعان بعنوان لازم
9:38هو فعل متعد فيقول الناظم ان كان مرادك النفي مطلقا او الاثبات مطلقا فانك تنزل هذا الفعل المتعدي منزلة الفعل اللازم. طيب سنعرف ما معنى هذا الكلام من غير تقديم اي لا تقدر انه يوجد مفعول به محذوف؟ لا
10:01لا يوجد مفعول به محذوف وانما الفعل هنا لازم كأنه ليس له مفعول به ما معنى هذا الكلام؟ هذي هي الحالة الاولى كل ما سبق قراءته الان هذا هو القسم الاول او الحالة الاولى من احوال حذف المفعول به. المفعول به اذا حذف
10:18انا قلت لكم قبل قليل قلت لكم نحن كنا نمهد ما سبق ذكر تمهيد. الان نحن نريد ان نصل الى هذه المسألة اعلموا الان اعلموا ان المفعول به ان المفعول به له حالتان
10:34الحالة الاولى الحالة الاولى ان يكون مرادك نفي الشيء او اثباته طيب نفي الشيء او اثباته دون ان ان تكون تلاحظ وتنتبه وتراعي المفعول به وحينئذ تجعل هذا الفعل تجعله بمنزلة الفعل اللازم الذي ليس له مفعول به
11:00نحن نعرف انه المفعول فيه هو او ان ان الفعل المتعدي الفعل نوعان. فعل متعدي وفعل لازم. ما هو الفعل المتعدي؟ هو الذي ينصب المفعول به مباشرة ما هو الفعل اللازم؟ هو الذي لا ينصب المفعول به مباشرة
11:18وانما يحتاج الى حرف جر مثال ذلك مررت بزيد طيب ايش يقول؟ يقول ان كان قصدك مجرد اثبات هذا هذا الحدث او مجرد نفيه دون ان تكون قد قصدت ايقاعه على مفعول به. فحينئذ لا تقل ان المفعول به محذوف
11:38ولا تقدر له مفعولا به لا تقدر وانما اجعل هذا هذا الفعل بمنزلة الفعل لازم. هذا الكلام لن يتضح لكم الا بالمثال مثاله في في قول الله عز وجل في سورة اه
11:53سورة الزمر قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون قل هل يستوي الذين يعلمون؟ هذا اثبات والذين لا يعلمون هذا نفي الناظم ايش قال؟ النفي مطلقا او الاثبات له
12:16اما ان تقصد ان تنفي مطلقا واما ان تقصد ان تثبت مطلقا دون ان تتعرض الى المفعول به. نلاحظ الان عندنا الفعل المضارع في الاية الكريمة وهو قوله تعالى يعلمون
12:29يعلمون فعل مضارع متعدي شعر متعدي يعني يحتاج الى مفعول به لينصبه يقول مثلا زيد يعلم المسألة يعلم وانتم تعلمون الدرس تعلمون الدرس الدرس المفعول به لتعلمون. اذا نصبه مباشرة اذا هو فعل متعدي
12:54ما دام فعل متعدي اذا يحتاج الى ايش نحتاج الى مفعول به طيب اين المفعول به للفعل يعلمون في الاية الكريمة الذين يعلمون ماذا لم يذكر شيء والذين لا يعلمون ماذا
13:11لم يذكر شيء السائل قد يتساءل قل هل يستوي الذين يعلمون ايش والذين لا يعلمون ايش يحتاج الى مفعول به يحتاج الى شيء الى متعلق يحتاج الى شيء مفعول به يتعلق بالفعل
13:29مثلا ان يقول قل هل يستوي الذين يعلمون الحق والذين لا يعلمون الحق مثلا لكنه لم يقل هكذا طيب هل يوجد مفعول به محذوف مقدر هذا الذي نريد ان نقوله لكم
13:46لا يوجد هنا مفعول به مقدم. طيب كيف لا يوجد مفعول به؟ مع ان الفعل يعلمون فعل لا فعل متعدي والفعل متعدي يحتاج الى مفعول به اين مفعوله نقول كما قال الناظم. فذاك مثل لازم في المنزلة
14:02اي ننزل هذا الفعل المتعدي منزلة الفعل اللازم سنعطيه حكم الفعل اللازم يعني ان هذا الفعل ليس له مفعول به ليس له ولا نقدر له مفعول به لا نقول والمفعول به محذوف تقديره كذا لا ما نقولها
14:21طيب ما النكتة ما الغرف؟ ما الحكمة من هذا الاسلوب. لماذا الله عز وجل لم يذكر المفعول به؟ ولماذا لا نأتي نحن ونقدر المفعول به؟ فنقول مثلا تقدير الاية. قل هل يستوي الذين يعلمون
14:34هنا الحق والذين لا يعلمون الحق لا لا لا تفعل هذا التقدير. لانك ستفسد المعنى لان الله عز وجل حينما فعل هذا اراد امرا معينا وهو والله اعلم ان الله عز وجل لا يريد ان يعلق هذا الفعل بمتعلقات
14:52لا يريد مثل ما قلنا قبل قليل في التمهيد ايش قلنا لكم؟ قلنا اذا قلنا ضرب حصل ضرب ما مرادي من هذه الجملة؟ ان اخبركم بحصول الضرب. بس لا اريد ان ابين الفاعل ولا المفعول
15:08طيب عندما اقول لكم ضرب زيد واسكت فانا فقط اريد ان ابين لكم حصول الضرب من زيد. لا اريد ان ابين لكم على من وقع الزيت على من وقع؟ ظربوا زيد
15:21واضح وهذا مثل عندما يقول المستفتي للمفتي اكل مثلا هو ناسيا في نهار رمضان يأتي عند الشيخ يقول له يا شيخ انا اكلت فماذا علي اكلت اكلت ايش اكلت التمرة اكلت الخبز اكلت العيش يحتاج الى مفعول به. لاني اكلت فعل متعدي. اين المفعول به؟ لا فائدة من ذكري هنا
15:49لان المشكلة هو انه اكل وليس المشكلة في ماذا اكل هو افطر افطر سواء اكل اكل الارز او اكل الخبز الحالتين هو افضل. فهو يعرف هذا والمفتي يعرف هذا. فلا فائدة من ذكري
16:03عبث يعتبر عبث ولذلك الناس عندما يسألون ما يقول له يا شيخ انا اكلت مثلا بطيخا واكلت لا فيقول له انا اكلت في نهار رمضان لا يبين له المأكول هنا كذلك هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
16:19الله عز وجل يريد ان يقول انه لا يستوي من عنده حقيقة العلم ومن ليست عنده حقيقة العلم بغض النظر عما يعلم وما الذي يجهل بغض النظر عما يقع عليه العلم
16:40واضح؟ فاذا عندما انا اقول لكم حصل ظرب انا اريد ان ابين لكم حصول حقيقة الظرب بغظ النظر عن الفعل والفاعل هنا كذلك. هنا ذكر الفاعل وهو قوله يعلمون الواو
16:52الفاعل مذكور لكن المفعول به محظوظ لذلك يقول في مواهب الفتاح في شرح تلخيص المفتاح يقول اذ ليس الغرض يعلق على الاية يعلق على الاية الكريمة يقول اذ ليس الغرض الذين يعلمون شيئا مخصوصا والذين لم توجد لهم
17:11هذا ليس مرادا في الاية طيب لماذا فعل هذا؟ قالت قال ايماء الى ان من لا يفهم حقيقة الدين يعد ممن لا عقل له ولا علم له اصلا الجمادات او كالبهائم
17:27يعني كان الله يقول هؤلاء لا يعلمون. ايش يعني لا يعلمون؟ ليس لا يعلمون شيئا معينا لا. هؤلاء ليس عندهم حقيقة العلم هؤلاء ليس عندهم الة العلم. هؤلاء ليس عندهم ادراك
17:39لا يعلمون هم جهال وامثلة هذا كثيرة جدا في القرآن اذا لم يتضح لكم هذا المثال في هذه الاية الكريمة نأخذ مثالا ثانيا. يقول الله عز وجل في سورة النجم وانه هو اضحك
18:00اضحك من غير مذكور لان ليس هو ليس مهما لا يتعلق به غرظ لا يتعلق بغرض وليس مرادا. وانما المراد انه هو الذي يملك حقيقة لا يحاكم وانه هو اضحك وابكى ابكى من
18:18ابكى المرأة ابكى الرجل ابكى الصبي غير مذكور ولا هو مقدر هذي الافعال تعامل معاملة الفعل لازم وانما المراد من يملك حقيقة الاضحاك وحقيقة الابكاء وانه هو اغنى اغنى من؟ واغنى اغنى من
18:41كله غير مذكور وغير موجود وليس مرادا يعني يملك حقيقة الاغناء والافقار هذه هي الحالة الاولى. ننتقل بعد ذلك الى الحالة الثانية يقول الناظم والا لزما. هذا هو الحالة الثانية
19:04والا ايش يعني والا؟ اي وان لم يكن يعني وان قصد تعلقه بمفعول وحينئذ لزم ايش يعني لزم؟ يعني يلزمك ان تقدر عكس الحالة الاولى كنا في الحالة الاولى هل يوجد مفعول به
19:24هل هو مقدر ليس محذوفة فنقول المفعول به محذوف تقديره كذا لا لا يوجد هذي الحالة الاولى. الحالة الثانية ان ان تكون انت قد حذفت المفعول به. ذكرته وحذفته فاذا كان المفعول فيه محذوفا نقدره او لا نقدره
19:46يقدره لزوما. هذا معنى قول الناظم لزم اي لزمك لزمك ان تقدر المفعول به. وان تقول هناك مفعول به محدود تقديره كذا وهذا كما رأيتم قبل قليل لم نفعله في القسم الاول
20:01وبالمثال اه يتضح لكم قبل ان ان ان نذكر الامثلة اه نكمل الابيات نعلق عليها ثم بعد ذلك نمثل لكل حالة المصنف يقول والحذف للبيان فيما ابهما. الان هذا تفصيل
20:30تفصيل وتقسيم للحالة الثانية من الحالة الاولى ان يكون الفعل ليس له مفعول به ولم هو مقدر. الحالة الثانية ان يكون المفعول به محذوفا مقدرا هذي الحالة الثانية تحتها انواع
20:45تحت انواع النوع الاول والحذف للبيان فيما ابهم هذا نضع عليه رقم واحد او لمجيء الذكر هذا نضع عليه رقم اثنين او لرد توهم السامع غير القصد. هذا رقم ثلاثة
21:01او هو للتعميم هذا اربعة. او للفاصلة هذا خمسة. او هو او هو لاستهجانك المقابلة هذا رقم ستة هذا رقم ستة الان ست انواع او ست حالات او ست اغراظ او ست دواعي للحالة ايش
21:21ولا ورا الثانية الثانية ما هي الحالة الثانية؟ ان يكون مفعول به محذوفا مقدرا نأخذ هذه الاغراض الحالة الاولى قال الناظم والحذف للبيان في باغوبهما. يعني الحل الايضاح بعد الابهام
21:35ايش يعني الايضاح بعد النظام؟ يعني ان يكون هو قصد البيان بعد الابهام. تبهم اولا ابهم على السامع ثم تبين له ليش تفعل هذا؟ حتى تشوقه وحتى يذهب ذهنه كل مذهب. وحتى ترسخ المعلومة في ذهنه اكثر
21:53مثال ذلك قوله تعالى في سورة البقرة ولو شاء الله هكذا لذهب بسمعهم وابصارهم. هناك مفعول به محدود لكن نحن لا ندقق في القرآن ولو شاء الله انس لا تقل لذهب لان هذي اللام هذي اللام كما نعرف النحو هذي اللام وقع في جواب لو
22:21فلا علاقة لها بالمفعول به. هناك مفعول به محذوف. لو شاء الله ماذا هناك مفعول به محذوف قيل اختصارا للكلام طيب وقيل لنكتة سنذكرها الان الان عندما قال تعالى ولو شاء الله
22:43جاء فعل متعدي يحتاج الى مفعول به ما تقدير المفعول به تقدير المفعول به هنا ولو شاء الله اذهابا السمع والبصر لذهب بسمعهم وابصارهم المفعول به محذوف مقدر وغير مقدر مقدر وملحوظ ونحن نراعيه وننتبه له
23:10واضح فانت عندما تتكلم تراعي ان هناك مفعول به محذوف مقدر فاذا هنا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم هناك مفعول به. تقديره ولو شاء الله اذهاب سمعهم لذهب بسمعهم
23:28مثال اخر ولو شاء الله لهداكم هناك مفعول به محذوف. ايش تقديره؟ ولو شاء الله ايش؟ نفس الاية السابقة ولو شاء الله نداء اذا ولو شاء الله هدايتكم ايش سيحصل
23:49اللي شارب له ولو شاء الله هدايتكم. اعراب هدايتكم مفعول به محذوف مقدر. طيب الان السؤال لماذا حذف هذا المفعول به؟ هناك رأيان رأي يقول انه حذف اختصارا لان المعنى واضح
24:08ولا يحتاج ان يذكر وهذا ذهب اليه بن عاشور رحمه الله والرأي الثاني وهو المشهور عند البلاغيين انه حذف ابهاما هذا الذي ذهب اليه الناظم ابهم اولا انه لما يسمع السامع العربي ولو شاء الله
24:24نريد ايش؟ ماذا سيفعل ايش تفكر حذف المفعول به مثل ان تقول اكلت انت ايش تفكر؟ اكلت ايش الخبزة مثلا تقول ولو شئت وبعض العلماء يقول ان هذا الاسلوب كثيرا ما يأتي مع الفعل شاء. والفعل اراد
24:49كما كما نرى هنا في هذه الاية ولو شاء الله ولو اراد الله كذا طيب المهم فهذا الاسلوب ايش فائدته؟ فائدته انه يسبب لك ابهاما وبالتالي يحصل لك تشويق لمعرفة الجواب
25:03ولما يأتيك الجواب بعد ذلك موضحا يتمكن في قلبك عندما قال تعالى لذهب بسمعهم وابصارهم حينئذ يتمكن هذا الجواب في نفسه واضح هذا كذلك ولو شاء الله لهداكم. الداعي الثاني يقول الناظم او لمجيء الذكر
25:24قولي مجيئي الذكر. نعم. مجيء الذكر هذا عبر عنه الناظم بتعبير مختصر جدا هو يشري لمن يقول يريد ان يقول ان يكون عندنا فعلا كلا الفعلين يحتاج الى مفعول به
25:40هذا الفعل لا متعدي وهذا الفعل متعدي الفعل الاول متعدي الثاني متعدي الاول يحتاج الى مفعول به والثاني يحتاج الى مفعول به ايش تفعل احذف المفعول به من الاول واعطي الثاني
25:57مفعولا به اسما ظاهرا مثال ذلك وسنبين لماذا نفعل هذا مثال ذلك يقول الشاعر قد طلبنا هذا هو الفعل الاول اكتبوا هذا البيت اي عندكم ان لم يكن موجودا قد طلبنا
26:16فلم نجد لك في السؤدد والمجد والمكارم مثل قد طلبنا فلم نجد لك في السؤدد والمجد والمكارم مثلا. عندنا ثعلان في البيت الفعل الاول طلبناه والفعل الثاني نجد الفعل الاول طلبناه. والفعل الثاني نجد. كلاهما يريد ايش
26:43مفعول به الفعل الاول طلبنا حذفنا مفعوله. هذا هو الشاهد لماذا حدثه الشاعر حذفه لانه يريد ان يوقع المفعول به للفعل الثاني الذي هو من؟ نجد وجعل لنجد مفعولا وهو قوله مثلا في اخر البيت
27:05مثلا هذي التي ترونها في اخر البيت هذا مفعول به لنجد فكأنه يقول فلم نجد مثلا هذا اصل الكلام فلم نجد لك مثلا في ايش؟ لم نجد لك مثلا في السؤدد والمجد والمكارم هذا شاعر
27:21هو المحترف الشاعر هنا هو البحتري معروف البهتر يمدح احدهم ويقول قد طلبنا طلبت ايش يا ابو مثل ولو شاء الله ايش ولو اراد الله اراد ايش قد طلبنا طلبت ايش
27:43لم يذكروا هدفه سنعرف بعد قليل ما هو التقدير. طيب. ثم اكمل كلامه قال فلن نجد لك السؤدد يعني السيادة والمجد والمكارم مثلا يعني نظيرا. بحثنا فلم نجد لك مثيلا
28:01الناس يشبهك في المجد والمكارم الشاهد الان ما هو؟ ان ان الفعل الاول طلبنا له مفعول به محذوف تقديره قد طلبنا لك مثلا ولم نجد لك مثلا قد طلبنا لك مثلا ايش طلبنا يعني طلبنا يعني بحثنا
28:21قد طلبنا لك مثلا فلم نجد لك مثلا. هذا المفروض واو يقول قد طلبنا لك مثلا فلم نجده هذا ايضا يجوز هنيئا ان يأتي الاول بالاسم الظاهر ومع الثاني يأتي به ايش؟ ظميرا
28:41انت تقول جاء زيد فاكرمته وتقول ما تقول جاء هو فاكرمت زيدا صح ولا لا؟ انت اولا تظهر ثم تظمر وليس تظهر ثم تظهر هذي عادة العرب يقول جاء زيد فاكرمته جاءت هند فاكرمتها
29:01ثم تغمر فكان المفروظ يقول طلبنا لك مثلا فلم نجده لم يفعل هذا او يقول طلبنا لك مثلا فلم نجد لك مثلا ما فعل هذا ايضا. ايش فعل قال طلبنا
29:17فلم نجد لك مثلا حدث بمفعول به الاول من الفعل الاول حذفه واتى به مع الثاني. طيب لماذا يا بحتري فعلت هذا يقولون يقول العلماء علماء البلاغة انه لا يليق ان يبحث له عن مثل
29:38ويقول قد طلبنا استحى ان يقول للممدوح قد يكون هذا اميرا او ايش هو؟ لا ادري ما هو. طيب. يمدح هذا الرجل فيقول قد بحثنا لا يليق ان يقول بحثنا لك مثلا
29:56انت اعلى من ان يبحث عنك لك عن مثيل انت اعلى من ان يبحث لك عن مثيل فلذلك حذفه طلبنا وبس تأدبا معه ثم قال فلم نجد لك المجدي مثلا هنا هذا ابلغ وامدح ان يوقع عدم الوجود على المثل هذا ابلغ
30:21بينما لو ذكره مع الاول ليست بجيدة في المدح لذلك يقول الشارح وذلك لان عدم وجدان المثل اشد في المدح من طلب المثل فكان التصريح بالمفعول مع الفعل الادل على المدح مظهرا للعناية
30:38وانسب للمقام طيب اه ثم قال الداعي كما الان الثالث الداعي الثالث من دواعي ايش؟ من دواعي حذف المفعول به او لرد توهم السامع غير القصد. يعني من اغراظ حذف المفعول به
31:01وتقديره من اغراظ حذف المفعول به مع تقديره. آآ انك تحذف المفعول به حتى لا يفهم عليك السامع خطأ وتحذفه حتى يفهم المعنى الصحيح واضح لو ذكرته سيفهم خطأ ولو حذفته سيفهم صحيحا
31:20بشرط ان يكون عربيا ان يكون يفهم اللغة العربية جيدا وان يكون يفهم قواعد اللغة. مثال ذلك انت الان مثلا كنت تذاكر للاختبار واجتهدت في الدراسة من بعد صلاة العشاء حتى اذن عليك الفجر
31:38اردت ان تخبر صديقك بهذا لانك سهرت الى ان اذن الفجر وعندك احتمالات ان تقول له سهرت الليل الى الفجر سهرت الليل الى الفجر او ان تقول له سهرت الى الفجر
32:01سهرت فعل فاعل. الليلة مفعول به العلماء يقولون اذا ذكرت المفعول به فعليك اذا ان تحذفه. اذا اردت ان تقول لزميلك في الفصل انك واصلت الى ان اذن الفجر فعليك ان تقول سهرت الى
32:22فجر ولا تذكر المفعول به احذفه لانه سيوهم السامع غير المراد لماذا؟ لانك عندما تقول سهرت الليلة وتصرح بالمفعول به لو قلت هكذا انا محتمل يحتمل احتمالين. يحتمل انك سهرت معظم الليل. فاردت ان تبالغ يعني
32:45يعني انت حرفيا لم تسهر الى اذان الفجر لكنك من باب المبالغة قلت سهرت الليل الى الفجر فهذه الجملة تحتمل انك سهرت الليل كله وتحتمل انك سهرت معظمه. هي تحتمل هذا وتحتمل هذا
32:59اذا هذه الجملة هذه ليست ايش ليست صريحة في مرادك نجعل السامع العربي مترددا هلأ انت سهرت الليل كله ام معظمه فان اردت ان تبين له انك سهرت الليل كله. وان سهرك امتد حتى دخل عليك الفجر
33:18وحينئذ احذف المفعول به عليك ان تقول سهرت الى الفجر حينئذ سيفهم العربي ان السهر امتد الى الفجر تجاوز الليل ودخل في الفجر من امثلة البلاغيين في هذا امثلة بيت مشهور عند البلاغيين
33:41يقول احدهم يمدح احدهم وكم عني يعني يعني دفعت عني وكم ذددت عني من تحامل حادث وثورة ايام يعني شدة ايام هذه الايام الشديدة ايش فعلت عززنا الى العظم قززنا
34:08الى العظمي. ايش يعني حززنا؟ يعني قطعنا. الحز هو القطع استطعنا الى الحوض يصف هذه الايام انها من شدتها قطعتني ووصل القطع الى العظم طبق قيس هذا الكلام الان قيسوا هذا الكلام على المثال الذي قلته لكم قبل قليل سهرت الى الفجر
34:29عززنا الى العظم هذا اسلوب او ان يقول حززنا اللحم الى العظم لو قال حجزنا اللحم الى عظم لو صرح بالمفعول به يحتمل سيكون كلام محتملا سيكون الامر محتملا قد يكون الحجز
34:50وصل الى العظم وقد يكون الحز يعني تجاوز يعني قطع قدرا كبيرا من من اللحم لكنه لم يصل الى مثل فكرة السهر بالضبط لكنه لما اراد ان يبين لك ان هذا الحز وهذا القطع قد وصل الى صميم العظام
35:10هدف ايش هدف المفعول به المفعول به حتى تفهم انت ان الحز قد وصل الى العظم بالظبط وتجاوز اللحم كاملا واضح هذا اذا لو قال الشاعر وقال الشاعر حززنا اللحم الى العظم لتوهم السامع
35:35قبل اتمام الكلام ان المصيبة لم تصل الى العظم. وهذا التوهم يخالف مقصود الشاعر من بيان عظم الشدة التي دفعها عنه هذا الشخص الممدوح طيب الداعي الرابع الداعي الرابع قال الناظم ايش
35:52او هو للتعميم هذا واضح. ان تحذف المفعول به لاجل ان ان يفيد العموم ومثال هذا قوله تعالى والله يدعو والله يدعو الى دار السلام. طيب يدعو من يدعو المسلمين يدعو الكفار يدعو الانس يدعو الجن لم يذكر المفعول به حذف. لماذا حذف؟ ليعم
36:13حتى يكون الكلام عامة. لانه لو قال والله يدعو الانس خاصة بالانس لو قال والله يدعو الجنس يكون خاصة بالجن. لكنه لما حذف المفعول به ولم يذكره يذهب الذهن كلما ذهب وايضا يفيد العموم والشمول
36:33واضح فهو يفيد العموم هذا طب لو اعترض علينا معترض طيب لو اراد ان يعم وان يشمل لماذا لم يقل؟ والله يدعو كل احد والله يدعو كل احد الى دار السلام. اليس هذا فيه عموم
36:51الجواب نعم فيه عموم لكن ليس فيه اختصار الاية فيها عموم واختصار كلامك الذي انت اقترحته في عموم صح كل فيها عموم لكن ليس فيها واضح هذا الداعي الداعي الخامس قال او للفاصلة يعني احيانا تحذف المفعول به لاجل ان تراعي الفاصلة ايش يعني تراعي الفاصلة
37:17هذا مصطلح مصطلح اصطلح عليه علماء البلاغة هو يشبه مصطلح القافية شفتوا القافية في الشعر؟ الحين كل قصيدة عندنا لها قافية صح ولا لا؟ كيف انا ابكي بذكرى حبيب ومنزلي بذكر اللواء بين بسقت اللواء بين بين الدخول فحومني؟ هذي اللام هذي تسمى ايش
37:39تمام؟ كل قصيدة لها قافية طيب الشعر يقال له قافية في النثر النثر يقال له سجع اللهم اغفر لمسلمين آآ والمسلمات الاحياء منهم والاموات يا رب الارض والسماوات طيب سيأتينا السجع معروف
38:02ففي النثر يقال له سجع في النثر يقال له سجى. وفي وفي الشعر يقال له قافية. ان يتحد اواخر الكلام ان يكون نفس الشيء يعني مثلا قصيدة قافليتها لامية لازم كلها تكون لام لام لام لام
38:19طيب النثر كذلك. طيب فش في القرآن هل القرآن شعر والعياذ بالله. فلا نستطيع ان نقول قافية طيب هل نقول سجع ايضا تجنبه بعضهم لانه قال ان القرآن ليس بشعر ولا بنثر
38:37وانما هو قسم ثالث جديد لا هو بشعر ولا هو بنثر. هو قسم برأسه هو قسم برأسه مستقل طيب اذا ما تتفق اواخر الايات مع الايات التي بعدها ايش مسميه
38:54قالوا نصطلح على تسميته بفاصلة والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى وللآخرة خير لك من الأولى هذي ايش؟ هذا لو كان في النثر سنقول سجع لو كان في الشعر سنقول
39:16لكن لانه في القرآن سنقول فاصلة فما فواصل سورة الضحى؟ الف اواصلها الف. ما فواصل سورة قاف اه سورة اه القمر اقتربت الساعة وانشق القمر هنا هذه الصورة نلاحظ ان اياتها مختومة بايش؟ حرف الراء ففاصيلتها هي الراء. طيب الان عرفنا الفاصلة
39:43الان ايش يقول الناظم؟ يقول ان ان الله عز وجل احيانا يحذف المفعول به لاجل مراعاة الفاصلة لانه لو صرح بالفاصلة لو صرح بالمفعول به خل الفاصلة تخترب الفاصل مثل انت الان لما تقول
40:04اه اللهم في المسلمين والمسلمات والمؤمنات والمؤمنين تقول اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات المؤمنين والمؤمنات رب الاراضين والسماوات لكن لو قلت يا رب السماوات والاراضين كذلك هنا في القرآن الله عز وجل احيانا يحذف المفعول به لانه لو ذكره ستنخل
40:35وتفسد الفاصلة مثال ذلك قوله تعالى والضحى والليل اذا سجى ما ودعك يا محمد صلى الله عليه وسلم ربك وما قلاك هذا المفروظ ودعك غلاك ودعك قناك هذا الاصل لكنه لم يفعل هذا
41:04حذف المفعول به الذي هو الكاف في قلاكة. حذفه وايش قال؟ قال ما ودعك ربك وما قلى ايش يعني قال؟ قال يعني ابغض طيب اين مفعوله اين مفعوله هنا؟ كان مفروض ان يقول وما قلاك هذا المتبادل للذهن لم يذكره
41:23لماذا لم يذكره؟ لانه لو جاء بالكاف الذي هو المفعول به لو ذكره ستا خل الفاصلة تخيل لو قال والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى وللاخرة خير لك من الاولى. ما ودعك ربك وما قلاك
41:40وللاخرة خير لك من اختر يعني خلت الشجاعة واضح هذا حذف حذف المفعول به. وهذا اه اقر به اه ابن جرير وطاهر بن عاشور وجماعة من العلماء وله امثلة كثيرة جدا في القرآن. الداعي السادس والاخير
41:59يقول الناظم او هو لاستهجانك المقابلة. يعني انك تحذف المفعول به لان تصريحك به قبيح وشنيع ومستبشع ومستعظم في النفوس وهذا مثاله تقدم معنا سابقا يذكرون عند قول الله عز وجل ثم اتخذتم العجل من بعده
42:21اخذتم العجل عجلة ايش اخذتم العجلة العجلة لعبة اتخذتم العجل آآ صنما اتخذتم العجل الها لم يذكر المفعول به. حذفه لماذا؟ لان هذا امر شيء شنيع عجل الى العجل اله هذا شيء
42:42مستبشع جدا فلشناعته في النفوس السوية حذف انه لا يليق ان يذكر هذا الاسم جمع هذا الاسم ومثاله ايضا ما يروى عن عائشة وفي اسناده نظر انها قالت اه ما رأى مني ولا رأيت منه
43:02ما رأى مني اي العورة ولا رأيت منه اي العورة حذفت المفعول به مرتين للحياء والاستحياء من ذكره ثم قال الناظم وقدم المفعول او شبيهه ردا على من لم يصب تعيينه
43:20هنا الان لماذا تقدم العرب المفعول به؟ عرفنا لماذا يحدث خلاص عرفنا لست اغراظ تحذف العربي المفعول به لست علل درسناها الان لماذا تقدم العرب المفعول به يعني انت متى تقول
43:38التفاحة اكلتم ليش تقول هذا؟ التفاحة اكلته. ليش ما تقول اكلت التفاحة؟ يقول الناظر. وقدم المفعول المفعول به؟ اول شبهه اي شبه المفعول به يعني المفاعل الخمسة طيب متى لعلل
43:56ذكر هنا علة واحدة وهي ردا على من لم يصب في تعيينه ردا على من لم يصب تعيينه. يعني اذا كان السامع قد اخطأ لتعيين الشيء فعليك ان تقدم المفعول به حتى تصحح له المعلومة
44:12انسان قالوا لك اه انت ضربت زيدا وتقول له لا عمرا ضربته لماذا قدمت المفعول به الم تقل ثوبت عمرا لانك تريد ان تصحح له هذه المعلومة مثال اخر رجل قال لك جئت جئت راكبا
44:35تقول له لا ماشيا جئت لماذا قدمت الحال؟ الحال يعتبر من من الفضلات من المتعلقات ماذا قدمت الحال؟ لانك تريد ان تصحح له هذا الخطأ السمكة اكلت متى تقول هذا؟ تصحيحا لخطأ عند شخص ظن انك اكلت الدجاج
44:59واضح؟ مثلا وهذا الغرض اكتفى به الناظم. هناك اغراض اخرى لتقديم المفعول البيئي مثلا من اغراض تقديم مفعول به ارادة الحصر والتخصيص. كقوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. معروف هذا. ليش ما قال نعبدك
45:32هذا الاصل ونستعين بك هذا هو الاصل. قدم المفعول به في هذه الاية الكريمة لافادة الحصر والتخصيص ايضا من اغراض تقديم المفعول به مراعاة الفاصلة حتى لا تقترب الفاصلة علينا
45:46مثال ذلك خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه الاصل ثم صلوه الجحيم لكن اراد ان ان ان يراعي ماذا؟ الفاصلة اراد ان يراعي الفاصلة ثم قال الناظم وبعض معمول على بعض كما اذا اهتمام او لاصل علم. وبعض معمول اي وقدم
46:23بعض هذا المفعول به لفعل محذوف تقديره قدم يقدم بعض معمول على بعض كما الماء هنا زائدة طيب يعني اذا كان عندك اهتمام او لاصل علم اي اما ان يكون الشيء مهما فتقدمه. او ان يكون هو الاصل فتقدمه. طيب يعني كيف
46:47يعني ذكر الناظم هنا تقديم المعمولات بعظها على بعظ نحن عرفنا المعمولات الان. مفعول به مفعول معه مفعول فيه مفعول مطلق الحال التمييز الى اخره. احيانا هذي الاشياء نقدم بعظها على بعظ
47:02لعلتين العلة الاولى يقول الناظم اهتمام يعني ان يكون بعضه اهم من بعض. تمام فانت الان مثلا اذا كان الشخص يعرف انك ظربت زيدا لكنه لا يعرف متى ظربته فعليك ان تقدم الظرف على المفعول به
47:21وتقول له ظربت اليوم زيدا لان هنا الان اليوم اهم لانه هو يعرف المضروب لكنه يجهل متى؟ مثلا طيب الداعي الثاني يقول الناظم اه او لاصل علم نعم او لاصل علم يعني انك احيانا تقدم مفعول به او تقدم احدى المعمولات فقط لانه هو الاصل
47:46مثلا عندنا بعض الافعال درسنا في النحو عندنا افعال تنصل مفعولين مثل ظنه صح؟ تقول ظننت زيدا كريما فلماذا انت قدمت زيدا على كريما الجواب ببساطة لان هذا هو الاصل
48:01الاصل ان يأتي المفعول به اولا الاول ثم يأتي المفعول به الثاني ثانية والشيء اذا جاء على اصله لا يسأل عن علتي اذا العرب احيانا تقدم لانه هو الاصل واحيانا تقدم لانه مهم
48:18طيب مثال مثال اخر للمهم. مثال اخر للمهم ضيف عندك مثلا وانت قدمت له مجموعة من الوجبات قدمت له الكبسة والفريد والهريس وكذا تقول له الثريد كله هذي من امثلة شيخنا في الجارحي
48:40فريدة كله هل انت لما قدمت تريد من ضيفك ان ان يقصر وان يحصر اكله في الثريد فقط لا هذا لا يناسب الكرم بالعكس انت تريده ان يأكل من كل المائدة
48:55انت لا تريد منه ان يقتصر على اكل هذي فقط. هذا ليس للحصر. ليس مثل اياك نعبد وانما قدمت انت الفريد لي الاهتمام كأنك تريد ان تقول له اريدك ان تهتم بهذه الوجبة لانها صنعت باتقان وصنعتها الوالدة ولها طعم لذيذ وكذا لكن ليس هذا معناها انك تهمل وجباتك
49:16هنا قدم امثلتنا في القرآن الكريم قوله تعالى آآ ولسوف يعطيك ربك فترضى. الم يجدك يتيما فاوى وجهك ضالا فهدى. وجدك عائلا فاغنى. ثم قال ايش واما اليتيم فلا تقهر
49:38ايش اخر الكلام لا تقهر اليتيم فعل فاعل مفعول لا تقهر اليتيم ولا تنهر السائلة هذا هو الاصل لماذا قدم المفعول به هنا؟ لماذا قدم اليتيم على الفعل قالوا لاجل الاهتمام بامر اليتيم
50:02لان اليتيم ضعيف محتقر او او مستضعف وهو مظنة القهر وليس التقديم لاجل التخصيص بمعنى ان لا تقهر اليتيم فقط اما باقي الضعفاء عاد يقهرهم اقهر المرأة واقهر الطفل واقهر المساكين والفقراء لا
50:19هذا اذا جعلته للحصر هو ليس للحصر وانما هو فقط لاجل الاهتمام لان قد لا يهتم ولا يلتفت بشأن اليتيم فقدمه الله عز وجل لمزيد الاهتمام به وليس لارادة حصر عدم القهر فيه. لانك اذا قلت انه قدمه للتخصيص وللحصر هذي مشكلة. معناه انك لا تقهر اليتيم فقط
50:42اما بقية الناس عادي يقهرهم ما في مشكلة فائدة يعني نختم بها الترتيب الطبيعي للجملة العربية اذا كانت فعلية ان تكون هكذا. فعل ثم فاعل ثم مفعول به اول ثم مفعول به ثاني
51:07مطلقا اما ظرف زمان ثم ظرف المكان المفعول لاجله هذا الترتيب الطبيعي اذا قدمت بعضه على بعض لابد من نكتة والشيء اذا جاء على اصله لا يسأل عن علته هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين