(5) شرح مائة المعاني والبيان في البلاغة - للشيخ سالم القحطاني - حفظه الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اما بعد قد فرغنا في الدروس السابقة الكلام عن احوال المسند اليه وتكلم المصنف عن المسند اليه بالنظر اليه هو في حد ذاته
0:22اليه متى يذكر متى ينكر متى يعرف متى يقدم؟ ومتى يؤخر عن الاحوال الاربعة الاولى اما متى يقدم ومتى يؤخر هذا اه لم نتكلم عنه بعد. سيتكلم عنه المصنف لاحقا
0:41وانما تكلمنا عن اربع اشياء متى يذكر؟ متى يحذف ومتى ينكر؟ ومتى يعرف؟ هذي الاربعة تكلمنا اما لماذا يقدم ولماذا يؤخر؟ هذا سندرسه لاحقا ان شاء الله الان دخل المصنف
0:57في مبحث جديد وهو ان ننظر الى احوال المسند اليه ليس الى اليه هو بحد ذاته لا وانما ننظر الى اشياء تتعلق يعني اشياء مرتبطة واشياء تابعة للمسند اليه وهو ما درسناه في النحو بالتوابع
1:16التوابع في النحو والوصف والتوكيد وعطف البيان والبدل وعطف النسق هذه التوابع الخمسة التي درسناها في النحو الان السؤال لماذا العرب المصعد اليه ولماذا تؤكده؟ ولماذا تعطف عليه عطف بيان؟ ولماذا تبدل منه؟ ولماذا تعطف عليه عطف نسق؟ هذا ما سندرسه الان في هذا الدرس
1:44رحمه الله والوصف للتبيين عنوان هذا المبحث هو اغراض النعت العربي لماذا يا نعت لماذا ينعت المسند اليه؟ لاغراض واحد للتبيين يعني لاجل الكشف يعني ان يكون صفة كاشفة للمعنى. اريد ان اكشف لك المعنى. اريد ان ابين لك المعنى
2:08يعني مثلا انسان لا يعرف ما معنى الهلوع قال لي ما معنى هلوع ساقوم بنعته واقول الهلوع الذي اذا مسه الشر هذا كله كاش هذا كله نعت واذا مسه الخير
2:30هذا هو ايش؟ ما به ما خبروا مذموم في الشرع هذا من من امثلة الشارع قد يكون هذا المثال يعني غير واضح. اضرب لكم مثالا اوضح. الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه
2:48هدى للمتقين من هم المتقون؟ صفهم لي. بينهم لي اكشفهم لي. قال الذين يؤمنون بالغيب الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة الى اخره هذي كلها من صفات المتقين واضح هذا وايضا
3:10قال الله عز وجل وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت لمن للمتقين. من هم المتقون يا رب؟ صفهم لنا لنا اكشفهم لنا اعدت للمتقين نعم الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين
3:42صفتهم قال الذين ينفقون في السراء وضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. كل هذا نعم انهم ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين هذي كلها من صفات
4:03من صفات المتقين اذن من اغراض من اغراض نعت المسند اليه هو التبيين للمخاطب شيئا يجهله نعم من امثلة الشارح ايضا انسان مثلا يجهل ما معنى وظيفة المحرر طيب فنقول له المحرر الذي يعمل في الصحف
4:30دخله جيد الذي يعمل في الصحف هذا كله نعت للمحرر لاجل ان يبين للانسان ما هي وظيفته؟ وما معناه طيب الغرض الثاني والمدح يعني من اغراض من اغراض النعت اغراض الوصف المسند اليه المدح اريد ان امدحه بهذا
4:53وهذا اللي هو امثلة كثيرة مثل قول الله عز وجل الحمد لله رب العالمين رب العالمين ربي نعت لله. لماذا انا نعته بانه رب اريد ان امدحه بهذا الربوبية مثال اخر بسم الله ما صفته؟ الرحمن الرحيم
5:13ما هدفي من المدح؟ ما هدفي منعت؟ هدفي هو المدح اريد ان امدح الله عز وجل بانه رحمن وبانه رحيم جاء زيد مانعت الكريم ما غرظي من منعته بانه كريم
5:29اريد ان امدحهم لقد كان لكم في رسول الله اسوة ما صفة هذه الاسوة؟ حسنة لماذا لا اعدتها بانها حسنة؟ اريد ان امدح هذه الاسوة بانها حسنة طيب الداعي الثالث
5:49نعم والمدح والتخصيص والتخصيص يعني طبعا هنا يعني اه طيب ننتهي من الاغراض ثم ثم اذا اردنا ان نضيف نظيف طيب اذا الغرض الاول هو التبيين والغرض الثاني المدح. الغرض الثالث المدح عفوا التخصيص
6:14من اغراض المسند اليه انك تريد ان تخصصه بحيث لا يشاركه فيه غيره في الفصل سيد ابن محمد وزيد ابن خالد المدير اكرم زيدان قلت له اي الزيدين يقول لك اكرم زيدا الطويل
6:47ما الفائدة من نعتي له بالطويل هنا التخصيص اريد ان اخصص الاكرام بزيد الطويل. ولا اريدك ان ان ان تكرم زيدا القصير واضح؟ فالفائدة هنا من نعتي له بانه طويل هو ان اخصصه حتى لا يشاركه فيه غيره لان انا عندي رجل اخر ايضا اسمه زيد لا اريده ان يدخل في الاكرام
7:08خصصته بهذا النعت حتى يخرج ربه وهذا كثير جدا هذا كثير جدا في كلام مثل ان تقول ايضا صحابي قاد المسلمين في القادسية. تريد تختبر الطلاب. صحابي المسلمين في القادسية من هو؟
7:37قلت صحابي دخل فيه الاف الصحابة. طيب نريد ان نقلل وان نخصصه في فئة معينة فنقول مثلا صحابي مبشر بالجنة. هنا مبشر بالجنة هذه صفة قصدت بها ان اقلل الاحتمالية واقلل الاشتراك فلا يبقى الان احتمالية عند الطلاب الا كم
8:01عندنا كم من اغراض النعت قال الناظم اه نعم انتهينا منه المتح الثاني التخصيص الثالث والتعيين الرابع. الرابع هو ان يكون من اغراض نعتي المسند اليه التعيين. كيف يعني التعيين؟ يعني يكون محتملا لمعنيين
8:26فيؤتى الوصف ببيان المعنى المراد يعني هذي اللفظة تستعمل عند العرب بمعنيين عندما انعته بينت مرادي مثال ذلك وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم
8:49وما من دابة كلمة دابة لها استعمالان تعمل دابة كل ما يدب على وجه الارض يقال له دابة بناء على هذا النملة دابة والزواحف هذه دواب والثعبان دابة والعقرب دابة لانه يدب على الارض
9:11الاستعمال الثاني بمعنى ذوات الاربع الحمار والخيل والبغال والابل واضح هذا الان احتملت كلمة دابة معنيين اي المعنيين انت تريد لو قال الله وما من دابة الا ومن امثالكم كان محتملا لمعنيين
9:37لكن الله عز وجل بين لنا المراد فقال وما من دابة في الارض الارض جملة جار مجرور ودرسنا في النحو ان الجار مجرور شبه الجملة اذا وقعت بعد النكرة تعرب
9:53قاعدة درسناها ان النكرة الجملة بعد النكرة وشبه الجملة بعد النكرة نعت فالان في الارض جار مجرور شبه جملة وقع بعدها دابة ودابة نكرة فاذا في الارض هذه نعت لدابة
10:13فلماذا الله عز وجل نعت المسند اليه هنا؟ لماذا نعت الدابة بانها في الارض بذلك حتى يبين لنا مراده من احد الاحتمالين احد المعنيين ثم قال والتخصيصي نعم والتعيين فرغنا منه
10:38ننتقل بعد ذلك الى التابع الثاني من انواع التوابع عند النحويين بعد ان فرغنا من النعت ننتقل بعد ذلك الى التوكيد لماذا العرب تؤكد المسند اليه؟ قال الناظر وكونه مؤكدا
10:55سيحصل للاغراض التالية. واحد لدفع وهم كونه لا يشمل لدفع وهم كونه لا يشمل اي لدفع توهم انني لا اريد الشمول مثلا لو قلت انت نجح الطلاب قلت للمدير نجح الطلاب
11:13الا يمكن ان يظن المدير انك تقصد معظم الطلاب فانا اريد ان ادفع عنه هذا الوهم. انا لا اريد ان يفهم هذا. انا اريد ان يفهم انه لم يبقى احد من الفصل الا ونجح
11:27ايش اقول؟ استعمل هو التوفيق واقول نجح الطلاب كلهم عندما قلت كلهم ارتفع احتمالية انه بقي احد لم ينجح. لا صار المعنى ان الكل نجح ولم يبقى احد فاذا من اغراض استعمال التوكيد دفع وهم كونه لا يشمل اي دفع توهم ان النجاح لم يشمل جميع الطلاب وانما شمل المعظم
11:55او شمل البعض وهذا مثاله في القرآن قول الله عز وجل فسجد الملائكة لو قال سجد الملائكة وسكت كان ممكن نفهم انه معظم الملائكة سجدوا بعضهم سجدوا لكن لما قال فسجد الملائكة كلهم
12:11خلاص دفع عنا هذا الوهم ان بعضهم لم يسجد دفع عنا هذا الوهم واصبح المعنى ان الكل سجد الداعي الثاني والسهو والسهو الداعي الثاني من اغراض التوكيد اني ادفع عنك
12:31ان تتهمني بالسهو والغلط والنسيان مثل لو قلت لك جاء الامير معقولة الامير جاء قد تظن انني واهم انني مخطئ او انني سهوت طيب واقول لك جاء الامير نفسه ما الفائدة من تأكيده بكلمة نفسه
12:58اريد ان ادفع عنك اريد ان ادفع عن نفسي تهمة السهو انني ما ساوت فكرة انا انا اعني ما اقول لذلك اقول جاء السلطان نفسه لمن تقول هذا؟ لمن خفت ان يظن انك سهوت في كلامك
13:17وانك بالغلط قلت الامير وانت في الحقيقة تريد ان تقول المدير مثلا قلت الغرض الثالث والتجوز المباحي. التجوز المباحي المباح هذا يبدو انه حشو تكملة بيت وانما اريد ان يقول هو التجوز يعني المجاز
13:36يعني عندما تقول انت جاء الامير ويظن السامع انك لم تخطئ انت لم تخطئ ولكنك استعملت اسلوبا مجازيا فانت في الحقيقة تريد ان تقول جاء كاتب الامير لكنك حذفت المضاف
13:58واكتفيت بالمضاف اليه فقلت جاء الامير. هذا الاسلوب جائز عند العرب وهو يعد من اساليب المجاز فقد فحتى لا يظن السامع انني تجوزت بكلامي وانني استعملت الاسلوب المجازي جاء الامير نفسه
14:20ما في مجاز لا ما في مجاز. الاسلوب حقيقي الامير نفسه لا تظن انني قمت بعملية الحذف المضاف واكتفيت بالمضاف اليه وانني اردت في الحقيقة جاء رسول الامير جاء كاتب الامير جاء مرسول الامير جاء من
14:37سمو الامير لا وهذا مثل قول الله عز وجل واسأل القرية القرية لا تسأل جدران قول المعنى واسأل اهل القرية فحذف المضاف واكتفى بالمضاف اليه هذا اسلوب مجازي عربي فصيح صحيح
14:57لكن انا لا اريد هذا انا اريد المعنى الحقيقي اريد ان اقول جاء الامير نفسه فاستعمل التوكيد حتى لا يظن احد انني انني اه اتجوز في كلامي وهذا مثل ان تقول بنى الامير
15:13الغرفة غريب جدا وقد يظن الظان ان الامير امر بهذا انا ما اريد هذا انا لا انا اقول الامير من تواضعه بنى الامير نفسه الغرفة بيده هذا من تواضعه نريد ان نبين انه متواضع
15:32مثاله في القرآن الكريم وكلم الله موسى اهل البدع قالوا سلم الله موسى لم يكلمه حقيقة جاهزة ولا ليس هناك كلام حقيقي واراد الله ان يدفع هذا الوهم واكده المفعول المطلق فقال وكلم الله موسى تكليما
15:56هنا مفعول مطلق وهو يفيد التوكيد ثم قال ننتقل بعد ذلك الى النوع الثالث من انواع التوابع. وهو عطف البيان. لماذا نعطف عطف بيان؟ قال الناظم ثم بيانه فللايضاح باسم به يختص
16:18يعني ان من اغراظ الاتيان بعصف البيان هو الايضاح والكشف بان نذكره باسم مختص به حتى لا يلتمس بغيره مثال ذلك لو قلت اقسم بالله هذا بيت مشهور اقسم بالله ابو حفص
16:43طيب من هو ابو حفص يكون عندنا اكثر من رجل يقال له ابو حفص انا اريد ان اوضحه واريد ان ابينه فماذا افعل؟ اتي بعطف البيان واتي باسم يختص به حتى لا يشاركه غيره
16:58واقول اقسم بالله ابو حفص عمر عمر عطف بيان من ابو حفصة والمعطوف على المرفوع مرفوع غرضي من الاتيان بعمر هو ان ابين من المراد بابي حفصة مثال اخر جاء الخليفة
17:20عندنا خلفاء كثر اي خليفة جعفر منصور او او من من تقصد فلما اقول جاء الخليفة ابو جعفر جاء الخليفة هارون الرشيد وهنا هارون الرشيد هذا عصف بيان والمراد به هو الكشف والايضاح
17:46الخليفة هذا يحتاج الى بيان. مثاله في القرآن قوله تعالى او كفارة. طيب ما هي هذه الكفارة؟ تحتاج الى بيان قال تعالى طعام مساكين طعام ومساكين وهنا طعام ومساكين بينت لي
18:04ما هي الكفارة؟ لان الكفارة غامضة تحتاج الى بيان وتوظيح فبينها الله عز وجل مستخدما عطش البيان ننتقل بعد ذلك الى الى تابع اخر من التوابع وهو البدل. فلماذا نأتي بالبدل في الكلام العربي؟ قال
18:24والامثال يزيد تقريرا لما يقال يعني من اغراض البدل التقوية وانه يزيد الكلام تقريرا وقوة وثباتا في الذهن مثلا عندما اقول انا طبعا نحن نعرف في علم النحو عطف البيان والبدل
18:56شيء واحد تقريبا متشابهان الى حد كبير بينهما فروق دقيقة ليست لا تهمنا الان درسناها في شرح قطر لكن الذي يهمنا الان ان اه ان عطف ان البدل الغرض منه
19:14هو تقرير هذا الحكم في ذهن السامع وتثبيته اكثر يعني مثلا عندما اقول انا قدم خالد هذا ليس فيه تقوية ولا فيه تثبيت للذهن وانما اخبار بان خالدا قدم عندما اقول قدم صديقك
19:34نفس الشي هذي جملة عادية لكن عندما استعمل اسلوب البدل اقول قدم صديقك خالد فعل فاعل بدل خالد بدأ من صديقك ما الفائدة من هذا الاسلوب انه يثبت هذه المعلومة في ذهنك اكثر. كيف
19:57لانني حكمت على خالد بالقدوم مرتين قلت قدم صديقك هذا واحد لما قلت خالد تقديره قدم خالد بمعنى الكلام قدم صديقك هذا واحد قدم خالد هذا اثنين لانني حكمت على خالد بن قدوم مرتين
20:20وهذا يعطي الحكم قوة وتثبيتا في الذهن هذا؟ لذلك النحاة ماذا يقولون في باب البدل يقولون البدن على نية تكرار العامل التكرار يفيد التقوية انت عندما تقول جاء الخليفة عمر كانك قلت جاء الخليفة جاء عمر
20:44جاء صديقك خالد كانك قلت جاء خالد جاء صديقك جاء خالد. كانك كررت المعلومة مرتين هذا يثبته اكثر طيب مثاله في القرآن قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم ثم قال صراط
21:06الذين انعمت عليهم بدل من الصراط وبدل المنصوب منصوب طيب ما الفايدة من هذا الاسلوب؟ لماذا لم يقل مباشرة اهدنا صراط الذين انعمت عليهم ممكن يقال هكذا مباشرة الصراط المستقيم
21:29لغاية لما تسمع الصراط المستقيم تفكر ما هو هذا بينه لي قال بعدها صراط الذين انعمت عليهم صراط الذين انعمت عليهم يجوز ان نعربه بيان سيكون الغرض هو التوضيح الكشف
21:52ويجوز ان نعربه بدلا سيكون الغرض هو التقوية والتثبيت لان هذا افضل من ان القي عليك المعلومة مباشرة عندما اقول لك اهدنا الصراط اهدنا الصراط الذين انعمت عليهم خلاص انت دعوت الله بان يهديك صراط الذين انعمت عليهم مباشرة
22:10لكن فرق بين ان اقول هكذا وبين ان اقول الصراط المستقيم ان تبدأ الان تتشوق ما هو حال الصراط المستقيم لما يلقي عليك المعلومة الان ستثبت في ذهنك اكثر يقول صراط الذين انعمت عليهم
22:27الان ثبت في ذهنك اكثر لانه كانها كررها مرتين كانه قال اهدنا الصراط المستقيم اهدنا صراط الذين انعمت عليهم ان البدل على نية تكرار العامل انه كررها كررها مرتين ننتقل
22:47بعد ذلك الى تابع اخر من التوابع وهو العطف لماذا ماذا نعطف قال الناظم والعطف تفصيل مع اقترابي. اقترابي يعني اختصار يعني ان العطف فائدته انه يفصل يفصل المسند اليه
23:14مع اختصاري مثل ان تقول جاءني فتفصل الان في من الذي جاءك؟ تقول جاءني زيد وعمرو فصلته في الشخص في الشخصين الذي في في المجيء من الذي جاء؟ تقول جاءني زيد وعمرو فصلت
23:43مع اختصار كيف مع اختصار؟ يعني ان فائدة العطف انه يختصر عليك الكلام. بدلا من ان تقول جاء زيد وجاء عمرو نختصر تقول جاء زيد وعمرو بدلا من ان تقول
24:03جاء جاء محمد جاء خالد جاء بكر جاء جعفر هذا طويل اختصر بالعطف يقول جاء زيد وخالد ومحمد وجعفر وعلي فايدة الواو فائدة العطف هو التفصيل تفصيل الكلام مع الاختصار
24:26واضح هذا والعطف تفصيل مع اقترابي. الغرض الثاني او رد سامع الى الصواب السامع اخطأ فانت ترده الى الصواب مستعملا اسلوب العطف السامع ظن ان الذي جاء عمرو انت تصحح له هذه المعلومة
24:49يقول له جاء زيد لا عمرو جاء زيد فانت ماذا فعلت الان؟ استعملت حرف العطف الذي هو لا وصححت به المعلومة الخاطئة عند السامع وقلت جاء زيد لا عمرو. هو كان يعتقد ان الذي جاء عمرو. صححت له المعلومة انت. فقلت جاء زيد لا عمرو
25:15فاذا من من فائدة ومن اغراض استعمال حروف العطف هو رد السامع الى الصواب رد السامع الى الصواب. مثال اخر تقول ما جاء زيد لكن عمرو لكن هنا حرف وهكذا
25:35ثم قال والفصل للتخصيص ننتقل بعد ذلك الى شيء ليس هو من التوابع ولكنه من متعلقات المسند اليه وهو التخصيص اه عفوا او اه ظمير الفصل الذي يسميه النحاة يسميه البصريون ظمير الفصل
25:59ويسميه الكوفيون يسمونه عمادا امير العماد والبصري يسميه ضمير الفصل وهو معروف درسناه في النحو طيب هذا ضمير الفصل لماذا يأتي به العربي يأتي به العربي لارادة التخصيص اي يريد ان يخصص هذا الحكم بهذا الشخص فقط
26:24مثال ذلك عندما اقول زيد القائم هذه الجملة يحتمل ان ان زيدا انفرد بالقيام وتحتمل ان غير زيد شاركه في القيامة طب انا اريد ان اخصص هذا الحكم بزيت فقط
26:42لا اريد غيره ان يشاركه فيه. فماذا نفعل؟ تأتي بضمير يسميه النحاه ضمير الفصل اجعله في الوسط وحينئذ سنفهم نحن ان ان حكما القيام خاص بهذا الشخص ايش تقول هو القائم
27:03اي لا سواه ما في احد غيره قال تعالى ان ربك هو اعلم اي لا سواه. يعني لا احد يشارك الله عز وجل في هذا العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله
27:23وهو اعلم بالمهتدين. اي لا احد غيره قال تعالى ان الله لو قال ان الله يقبل التوبة توهم ان الله يقبل التوبة وغيره من البشر ايضا يقبلون التوبة لكن عندما قال ان الله هو
27:40يقبل التوبة. هنا هو ضمير فصل ضمير الفصل يفيد التخصيص عند البلاغيين وهذا الحكم وهو اي حكم؟ اي قبول التوبة من التائبين؟ هذا الحكم ممن فرض الله عز وجل به لا يشاركه فيه غيره
28:04الان رجع الناظم مرة اخرى الى احوال المسند اليه. انا قلت لكم قبل قليل لكم المسند اليه له ستة احوال ان يذكر او يحذف درسناهما وان وان يعرف او ينكر فدرسناهما
28:30وان يقدم او يؤخر قلت لكم الناظم اخر الكلام عنهما لم يذكرهما الان رجع اليهما سيذكر الان لماذا يقدم ولماذا يؤخر المسند اليه الان سندرسه يقول المصنف رحمه الله مبينا
28:49ماذا يقدم المسند اليه؟ وقلنا التقديم عكسه ما لا التأخير وبهذا سننتهي من احوال المسند اليه الستة. يقول والتقديم لماذا؟ فالاهتمام. اي ان العرب تقدم المسند اليه لاجل اغراض. الغرض الاول لانه مهم
29:08الاهتمام فالاهتمام يحصل تقسيمه ثم بعد ذلك نقسم هذا الاهتمام الى الاقسام التالية الف كالاصلي والتمكين جيم والتعجل. هذه ثلاث هذي ثلاث اشياء تندرج تحت الاهتمام اذا المسند اليه يقدم عند العرب
29:30لإذاعيين رئيسيين الداعي الاول او الغرض الاول هو الاهتمام وتحت الاهتمام ثلاث صور الاصل والتمكن والتعجل. نرقبها الان فقط سريعا ثم نعود نشرحها مرة اخرى طيب والغرض الثاني او الداعي الثاني اشار اليه بقوله وقد يفيد الاختصاص
29:50هذا هو الغرض الثاني بشرط ان ولي نفيا من ولي نفيا. اذا حصر المصنف الغرض من التقديم المسند اليه في غرضين. الغرض الاول الاهتمام والغرض الثاني الاختصاص والاهتمام تحته كم صورة
30:07تحته ثلاث صور. الصورة الاولى كالاصل. يعني ان العرب تقدم احيانا المسند اليه. لماذا؟ لانه هو الاصل والشيء اذا جاء على اصله لا يسأل عنه مثال مثال ذلك ان يتقدم المبتدع الخبر لا يأتي احد ويسأل
30:23ماذا قدم المبتدع الخبر الخبر هذا مكانه الشيء اذا جاء على اصله لا يسأل عنه وكذلك لو تقدم الفاعل على المفعول لا نسأل عنه لان هذا هو الطبيعي هذا هو الطبيعي
30:39طيب اذا هذا معنى قوله كالاصلي الثاني والتمكيني يعني احيانا نحن نقدم المسند اليه كي يتمكن يتمكن الخبر نقدم المسند اليه كي يتمكن الخبر في ذهن السام يعني كي يرسخ
30:59مثال ذلك قول الله عز وجل ان الذين من خشية ربهم مشفقون والذين هذه اسمها وهذا هو المسند اليه لماذا قدمناه لاننا عندما سنأتي بالخبر الان بعد قليل الخبر سيأتي متأخرا
31:22اريده ان يرسخ في ذهنك خصوصا عندما يكون الكلام طويلا فيكون فيه تشويق ويكون فيه ايضا تثبيت للمعلومة في ذلك. كيف ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون. طيب ايش فيهم
31:36ما في جواب الى الان والذين هم من ايات ربهم يؤمنون. طيب ما بهم والذين هم بربهم لا يشركون. الى الان لم يبينوا الخبر قال والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم لربهم راجعون. كل هؤلاء
31:54ونتيجتهم؟ ما جزاؤهم؟ ما هو الخبر؟ خبر ان قال اولئك يسارعون في الخيرات هذا هو خبر الان الله عز وجل قدم المسند اليه الذي هو ان الذين واخر المسند الذي هو الخبر وهو قوله اولئك يسارعون في الخيرات
32:15وطول الكلام بينهما كلام طويل فهذا مما يدعو الى التشويق السامع عندما يسمع يتشوق الى كل ما طال الكلام طيب طيب ماذا سيحصل لهم؟ ماذا سيحصل لهم؟ ما هو جزاءهم
32:29قال اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون اذا من اغراض تقديم المسند اليه هو التمكين وبهذا الاسلوب تتمكن المعلومة في ذهنك لانها لم تلقى اليك مباشرة وانما طولنا الكلام حتى تتشوق انت ثم القيناه اليك فهنا تتلقفه انت بسرعة وتتمسك به بقوة
32:51الغرض الثالث مما يندرج تحت التقديم الاهتمام الاهتمام قد يكون لانه الاصل. هذا الف والباء والتمكين جيم والتعجل. التعجل هذا شيء ظريف يعني انك تقدم المسند اليه اما لاجل تعجيل المسرة او تعجيل المساءة
33:10يعني مثلا انت تعرف ان زيدان يحب صديقه الذي اسمه سعد وتأتي عنده وتقول له سعد في دارك لان انت تعرف ان زيدا يحب سعد ولذلك قدمت سعد وجعلته مسندا اليه قدمته واخرت الخبر وهو قولها في دارك. لماذا؟ لانك تريد ان تعجل هذا الخبر السار في زيد
33:37وقلت له سعد محمد في دارك لانه هو يحب محمدا يحب سعدا فتريد ان تبشره وتعجل له هذه البشارة فقدمت هذا يتضح لك بالعكس وهو تعجيل المساءة مثل انت شخص تبغضه
33:55بدأ في تذهب اليه وانت تعرف انه يبغض انت تعرف ان هذا الشخص يبغى زنب فتذهب اليه تقول له زيد في دارك اريد ان ان تعجل له المساءة مثال اخر مثلا ان تقول له السفاح في دارك
34:15المجرم السارق في دارك. لماذا انت قدمت المسند اليه هنا؟ اريد ان اعجل لك الممرة اريد ان اعجل لك بالخبر السيء هذا في القرآن قوله تعالى قل افاؤنبئكم بشر من ذلكم
34:40النار وعدها الله الذين كفروا من الاصل ان يقول وعد الله الذين كفروا النار. كان المفروض النار تتأخر تكون مفعول به ماذا فعل؟ جعل المفعول به المؤخر جعله مسندا اليه مقدما
34:58مبتدأ وقال النار وعده الله وعده الله الذين كفروا لماذا هذا الاسلوب؟ حتى يعجل الخبر السيء للمشركين ابشرهم بهذا الخبر السيء في اسرع وقت واقرب فرصة ثم قال وقد يفيد الاختصاص ان ولي نفيا. يعني ان من اغراض التقديم انه قد يفيد الاختصاص
35:28بشرط ان ولي نفيا يعني يقول تقديم المسند اليه يفيد الحصر يعني الحصر وهذا بشرط ذكره الناظم وهناك شرط اخر تركه. الشرط الذي ذكره قال ان ولي نفيا يعني ان توجد اداة نفي
35:53والشرط الذي تركه هو ان يكون المسند جملة فعلية ان يكون المسند جملة فعلية. مثال هذا ما انا قلت هذا لو مثلا عندنا معلم فسمع واحد واحدا من الطلاب اه قال كلاما فاحشا
36:14قال كلاما بذيئا المدرس الى الطلاب وقال من قال هذا الكلام ثم التفت الى طالب قال له انت قلت هذا اجابه الطالب وقال ما انا قلت هذا ما انا قلت هذا هذا الاسلوب
36:33هذا الاسلوب كيف يفيد الحصر اولا ولد فيه الشرطان الشرطة الاول ووجدت اداة النفي وهو قولك ما الشرط الثاني ان المسند هنا الذي هو الخبر انا مبتدأ وقلتم هو الخبر
36:58المسند هنا عبارة عن جملة فعلية. القاعدة القاعدة تقول اذا جاءنا نفي زائد جملة فعلية فيساوي الحصر تخصيص يكون معنا هذه الجملة ما انا قلت هذا معناه نفيه عنك تنفي عن نفسك
37:31قول هذا الشيء ومفهوم هذه الجملة ثباته لغيرك يعني كأنك قلت ما انا قلت هذا بل غيري هذي الجملة تفيد شيئين نفي نفي انك قلت هذا الشيء وفيها ايضا اثبات ان هناك احدا غيرك قالها
37:55فيها معنيان نفي واثبات عن نفسك واثباته لغيرك واضح هذا لذلك لا يجوز ان تقول ما انا قلت هذا ولا غيري. هذا لا يجوز. هذا تناقض هذا لا يجوز لانك اذا قلت ما انا قلت هذا
38:17افهم منه من مقتبل القواعد العربية ان هناك غيرك قالها واذا جئت وقلت بعدها ولا غيري هذا تناقض ومن امثلته المشهورة عند البلاغيين قول المتنبي رحمه الله وما انا اسقمت جسمي به
38:51ما انا اسقمت جسمي به جاء بالنفي وهما وجاء بالمسند جملة فعلية وهو اسقمته. فاذا يفيد الحصر فهو يفيد ينفذ عن نفسه واثباته لغيره فكأنه قال ما انا اسقنت جسمي بي بل غيري
39:11غيري هو الذي فعل هذا ولا انا اظلمت في القلب نارا. لا ولا انا اظلمت في قلبي يعني بل بالغيري ثم قال قد يفيد نعم. وقد على خلاف الظاهر يأتيك اولى والتفات دائري. هذا المبحث هو مبحث عظيم
39:56يتكلم عن خروج المسند اليه على خلاف المقتضى الظاهر كل ما سبق ذكره هو ان تأتي بالكلام بما يوافق مقتبل ظاهر ويوافق مقتضى الحال الان هنا هنا تبرز يعني عبقرية البلاغة بان تأتي بالكلام على خلاف ما يريده السامع
40:14مقتضى الظاهر خلاف مقتضى الحال هذا يسمى الخروج على خلاف مقتضى الظاهر وذكر الناظم له صورتان ذكر له صورتين الاولى اولى يأتيك اولى هذي الصورة الاولى الثاني والتفات دائري هذا هو الثاني
40:36نشرح الاول قوله اولى آآ يريد ان يقول انك انك احيانا تكلم السامع هو لا يريده ولكنك ترى ان هذا هو الاولى ان هذا هو لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم
40:58ما يلبس المحرم ما يلبس المحرم. السائل ماذا يريد نريد الاشياء التي تلبس او الاشياء التي لا تلبس الاشياء التي تنبسط ورأى النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا السؤال
41:11وان الاولى بهذا الصحابي اولى بهذا الصحابي ان يسأل عن الاشياء التي لا تلبس الاحرام. لماذا؟ لان الاشياء التي لا تلبس محصورة اما الاشياء التي تلبس في الاحرام فكثيرة ممكن ان تلبس ازار احمر ممكن تلبس اخضر ممكن تلبس اسود ليس شرطا ان يكون ابيض. طيب؟ فالاشياء التي تستلبسها كثيرة
41:38فلذلك ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ اجابه بجواب هو الاولى وقال له لا يلبس المحرم البرانيص ولا ثوب مسعبة ولكن بدأ يعدد له الاشياء التي لا تلبس لان هذا هو الاولى
41:55سؤال اخر يسألونك عن الاهلة قيل انهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة سألوه عن الاهلة بماذا يبدو صغيرا ثم يكبر ما الفائدة من هذا؟ هل هناك فائدة دينية لهذا؟ لا. فايش اجابهم الله
42:09يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت الناس والحج يقول لهم هذا هو الاولى ان تسألوا عنهم. اسألوا عن هذا وهو عن عن الاشياء التي تفيدكم في الدين اما اما انه لماذا يصغر ولماذا اكبر هذا لا يفيدكم دينا ولا شرعا
42:27اذا الاتيان بالكلام على خلاف مؤتمر الظاهر هو ان من اساليبه ان تجيب السائل ما هو اولى. الله عز وجل هنا حينما يعني في اية يسألونك عن الاهلة واعجابهم بما هو اولى. النبي صلى الله عليه وسلم حينما سئل ما يلبس المحرم؟ فاجابه بما هو اولى. هذا الاسلوب ماذا ماذا يعد عند ابراهيم؟ يعد
42:53من باب اخراج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر. طيب لان الكلام اذا طابق مقتضى الحال هذا يقولون له جرى على موتى الظاهر واذا خالف مقتضى الحال يقولون جرى على خلاف
43:06طيب فانت حينما تجيب المخاطب او السائل بغير ما كان يتوقعه وبغير ما هو كان ينتظره فتجيبه بما هو اولى. هذا ماذا يسمى عند البلاغيين لم ينص عليه الناظم ذكره الشراح. يسمى عند البلاغيين بالاسلوب الحكيم
43:23الاسلوب الحكيم وهو محادثة المخاطب او السائل بغير ما يترقبانه مراعاة للاولى بحالهما. واضح هذا؟ يسمى بالاسلوب الحكيم نسميه الجرجاني المغالطة والسكاكي سماه الاسلوب الحكيم اه من امثلته ايضا يعني له امثلة كثيرة في الحقيقة في القرآن وفي السنة وفي كلام العرب
43:51من امثلته قول الله عز وجل يسألونك ماذا ينفقون سألوا عن ايش يسألونك هذا ينفقون سألوا عن المادة التي ينفقونها طيب عن المادة المنفقة هل ينفقون ذهبا فضة اه تمر اه ماذا ينفقون؟ ايش اجابهم
44:13اجابهم الوالدين والاقربين وكذا وكذا. ذكر لهم ايش ذكر لهما الجهة التي ينفق فيها. هم ما سألوا عن هذا لم يسألوا اه يسألونك على من ينفقون لو قال على من ينفقون سيكون جوابه للوالدين والاقربين واليتامى مساكين ابن السبيل كذا كذا مثلا
44:37واسألوا عنها. هم سألوا ماذا ينفقون اي ما الذي يدفعونه؟ فالله عز وجل اجابهم بما هو اولى. كأن الله عز وجل يقول لهم ليس المهم ماذا تخرجون ما تستطيع حسب ما تيسر اتقوا الله ولو بشق تمرة ذهب فضة تمر اي شيء لكن الاهم هو ان تراعي الشخص الذي يستحق ان يعرض
44:58هم الاقربون والوالدان ونحو ذلك اه اذا اما ان ان تكلم المخاطب بغير ما يترقب واما ان تجيب السائل بغير ما يترقب. قد يكون عندك سائل وقد يكون عندك مخاطب
45:16طيب اجتمعت الصورتان في قصة قصة واحدة وهي للحطي الشاعر المعروف يقولون يرعى غنما وفي يده عصا بخيل فمر به رجل فقال له يا غنم ما عندك الشخص اللي هو بهذا السؤال؟
45:36اقصد ما عندك لاكرامي ماذا عندك للضيافة هذا هو واضح هذا هو قصده هو يقصد ماذا عندك للضيافة فايش اجابهم قال له عندي عجراء من سلم. عجراء اللي هي العصا
45:53السلام. السلام هو نوع من انواع الشجر يريد ان يقول له ايش؟ عندي عصا طيب استهبل هو ايش ايش قال لهم ماذا قال له الرجل؟ ظن ان الحطين فهمه خطأ
46:08وقال له اني ضيف اني ضيف. ايش يعني اني ضيف؟ يعني اكرمني اعطني حقي وقال له الحطيئة للضيفان اعددتها يعني يقول انا فهمتك انا انا اقصد ما تريد انما اعددت هذه العصا للظيفان كي اضربهم واطردهم واضح هذا
46:31وايضا من القصص في هذا ان الحجاج قال مرة للقبعثرة رجل قال له حجاج لاحملنك على الادهم. الادهم عند العرب هو القيد يقصد السجن وقال له لأحملنك على الادهم وقال له القبعثرة
47:03قال له مثل الامير يحمل على الادهم والاشهب هنا حولها القبعثرة الى معنى اخر. وهو الادهم الذي هو الخيل نوع لون من الوان الخيول فقال وانت انت كريم انت ستحملني على الادهم الخيل الادهم وعلى الخيل الاشهب
47:24ايضا هو اللون وقال له الحجاج انه حديد يعني انا اقصد انني سأضعك في الحديث اضعك في السجن فرد عليه القبعثرة مرة اخرى وقال له ان يكون حديدا اولى من ان يكون بليدا
47:44يعني الان يكون هذا الحصان حديدا وقويا اولى من ان يكون ضعيفا وبريدا اذا هذي هو الصورة الاولى التي اشار لها النظم في خروج الكلام على مقتضى الظاهر فقال وقد على خلاف ظاهر يعني قد يخرج الكلام على خلاف الظاهر وله صورة
48:00يأتيك اولى هذا فرغنا منه ويسمى بالاسلوب الحكيم. ننتقل الان الى الاسلوب الثاني وهو والتفات دائري. يعني التفات يدور بين الضمائر الثلاث ضمير تكلم خطاب غيبة اذا اردت ان تأتي بالكلام على مقتضى الظاهر
48:17واذا كنت تخاطب تأتي بضمير خطاب ثم تجعل الكلام واحدا خطاب خطاب خطاب واذا كان غيبه تجعله كله غيبة. واذا كان التكلم تجعله كله تكلم ما هو الخروج عن مقتضى الظاهر؟ الخروج عن مقتضى الظاهر
48:34ان ان تكون انت الان تتكلم بالغيبة فجأة نلتفت الى ضمير التكلم تكون انت تتكلم عن ضمير التكلم فجأة تلتفت الى الغيبة تكون انت تتكلم عن ضمير الخطاب فجأة تلتفت الى ضمير اخر
48:52هذا يسمى عند البلاغين وهو كثير في القرآن في السنة كلام الفصحى يسمى بالالتفات المقصود به ان تلتفت الغائب الى تكلم تكلم الى خطاب خطاب الى تكلم مثلا. فترى هذا في الامثلة
49:11مثلا هذا الاسلوب اه يعني له كلام فيه كلام طويل ويسميه ابن الجني ابن جني يسميه شجاعة العربية في القرآن قوله تعالى انا اعطيناك اعطينا اعطينا هذا ضمير فينا ضمير تكلم
49:37عطيناك ليست ضمير التكلم فقال انا اعطيناك الكوثر. ثم ايش قال فصل كان الفاهر ان يقول اصلي لي لان لي في الالياء في كلمة لي هذا ضميرك متكلم وانا في اعطيناك التكلم
50:03المفترض ان يكون الكلام يعني حسب ما نفهم ان يكون الكلام واحدا تكلم تكلم خطاب خطاب غائب غائب. هو بدأ بايش؟ بدأ بضمير تكلم. فقال اعطينا وكان الظاهر ان يقول فصلي لي
50:20حتى يكون متناسقا ايش قال؟ فصل لربك. غير الظمير وربك هنا هذا يعد من ضمير الغيبة من هو ربك؟ الله عز وجل هو المتكلم نفسه كأنه يعني كأنه هكذا يعني قد يفهم منه انسان فهما خطأ كأنه يعني يتكلم عن شيء اخر والواقع ان الله عز وجل هو نفسه يتكلم عن نفسه
50:44اذا لم يتضح لكم هذا سيتضح بالمثال الثاني قال الله عز وجل هو الذي يسيرك يسيركم هذا ضمير ايش خيركم البر والبحر حتى اذا كنتم هذا ايضا خطاب مشكلة حتى اذا كنتم في الفرجية ايش صار
51:11قال وجرينا بهم انظر الان التفت وانتقل من ضميرة الخطاب بلا ضمير طيبة وقال وجرينا بهم كان ظاهر ان يقول لو اراد ان يجعلها على نفق واحد موافق للسابق كان الظاهر ان يقول وجرينا بكم
51:38اسيركم كنتم بكم هكذا تكون متناسقة الله عز وجل لماذا؟ لماذا هذا كله؟ هذا حتى يعني يجعل السامع ينصدم ولما يصدم يصحصح ويبدأ يعني يسبب له ربكة ويلتفت للكلام ويهتم به
52:02هذا يدل على على بلاغة المتكلم اذا الغرض من الالتفات هو تنشيط السامع وجذب انتباهي وهناك اغراض قد تكون خاصة بسياق محدد مثلا الحمد لله رب العالمين هذا غائب الرحمن الرحيم غاب
52:25مالك يوم الدين غائب اياك اياك الان التفت وصار الظمير ظمير مخاطب لو كان جاء على الظاهر فيقول الحمد لله هذا غاب رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياه
52:45هذا الظاهر لكنه جاء بخلاف الظاهر جاء بضمير المخاطب فقال اياك لماذا؟ قال بعض العلماء ان ان الانسان حينما يصلي فيحمد الله عز وجل ويثني عليه فيقول الحمد لله رب العالمين. فيقترب الى الله
53:02الرحمن الرحيم الله اكثر مالك يوم الدين ترقى اكثر واكثر واقترب من الله فلما اقترب من الله عز وجل صار كانه قريب من الله لما صار قريبا من الله عز وجل التفت اليه
53:15العبد التفت الى الى الله عز وجل واقبل عليه واصبح يخاطبه كانه امامه وقال اياك نعبد واضح هذا طيب نختم ثلاث صور اضافية ثلاث صور اضافية من اساليب العرب في استخدام الكلام على خلاف مقتضى الظاهر
53:54ثلاث اسابيع نظيفها على كلام الناظم. الاسلوب الاول الاظافي الاظمار في مقام الاظهار يعني كان الواجب ان تظهر وتقوم انت ايش؟ تغمر مثال ذلك قل هو الله احد هو هذا ضمير. طيب يعود على ماذا؟ كان كان الظاهر ان لا تغمر لان الضمير لا يأتي في بداية الكلام
54:17لكنك هنا اغمرت في مقام الاظهار هذا من من اساليب من اساليب القرآن. آآ انا انزلناه كان الظاهر ان يقول انا انزلنا القرآن في ليلة القدر هذا الظاهر لكنه جاء بغلاف مقتضى الظاهر ايش فعل؟ استعمل الظمير في مكان الاسم الظاهر. طيب لماذا؟ في كل اية له حكمة ونكتة
54:45وغرض خاص واضح هذا مثلا انا انزلناه في ليلة القدر لماذا جاء بالظمير ولم يأتي بالاسم الظاهر؟ لانه معروف ومشهور على احد طيب الاسلوب الثاني الاظهار في مقام الاثمار يعني كان الواجب ان تأتي به ضميرا. لا تقوم ان تأتي به اثما ظاهرا
55:07مثال ذلك قل هو الله احد كان الظاهر ان يقول هو الصمت خلاص ذكر الله في الاية السابقة لفظ الجلالة مرة اخرى الله ايش قال؟ قال قل هو الله احد
55:24الله اعاد الله مرة اخرى مع انه لو قال هو الصمد كان واضح. طب لماذا كرر لفظ الجلالة؟ لا بد من نكتة لابد من نكتة والنكتة هي ترسيخ هذا الاسم العظيم في نفس السامع
55:44واضح طيب الصورة الثالثة والاخيرة وبها نختم هذا الدرس التناوب بين صيغ الافعال. يعني مفروض تأتي بفعل ماضي تروح تأتي بمضارع المفروض تأتي بمبارك تأتي بالماضي تناوب بينهما تأتي بالكلام على خلاف مقتضى الظاهر
56:04مثلا ونفخ في الصور الماضي وغير الصيغة طيب هل السور نفخ فيه ام سينفخ فيه سينفخ فيه جاء بالفعل الماضي في مقام الفعل المضارع لماذا؟ هذا يسمى خروج عن مختوى الظاهر
56:24وله اغراظ وحكمة والحكمة والحكمة هنا هي ان هذا الامر من شدة تحققه ووقوعه ويقيننا بانه سيقع اصبحنا نخبر عنه بالزمن الماضي كانه قد وقع وانتهى وانقضى واضح؟ فيعبر الله عنه بالماضي كأنه شيء وقع وانتهى
56:43من شدة يقيننا بانه سيحصل ده لقاء ونفخ في الصور وهذا مثل قول الله عز وجل اتى امر الله هو لم يأتي شدة تيقننا بوقوعه وتحققه اتى بالفعل الماضي اتى امر الله يعني سيأتي امر الله. طيب الصورة الثانية من هذا الباب اللي هو التناوب بين الافعال العكس نأتي بالمضارع
57:07ونغسل به الماضي مثال ذلك يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة الشيطان ينزع ولا نزع ونزع عنهما لباسهما. هذا الحدث وقع وانتهى وانقضى الله عز وجل ترك الفعل الماضي وجاء بالفعل المضارع
57:31لماذا لابد من حكمة والحكمة هي انه اراد ان يصور لك هذه القصة كأنها تحصل امامك الان فعل مباراة نحن متى نستعمله في حالتين الدلالة على الزمن الحالي الان زيد يصلي يعني الان امام عيني
57:49وزيد سيصلي يعني بكرة طيب فالله عز وجل استعمل الفعل المضارع ليبين لك ان هذا المشهد كأنه يحصل امامك الان. الشيطان الان ينزع عنهما لباسهما انه يحصل امامك فاصبح يحدث عن هذا الفعل بالفعل المضارع الذي يخبر به عن الشيء الحالي
58:14وبهذا نكون قد انتهينا من الباب الثاني وهو احوال المسند اليه ونقف عند هذا القدر في الدرس القادم ان شاء الله سنتكلم عن احوال مسند صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين