(2) شرح مائة المعاني والبيان في البلاغة - للشيخ سالم القحطاني - حفظه الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى الفن الاول علم المعاني الفن الاول علم المعاني. نحن سندرس ان شاء الله
0:23اه ثلاثة فنون الفن الاول علم المعاني والفن الثاني علم البيان والثالث هو علم البديع هذه الثلاثة تشكل لك اشكل لك علم البلاغة اذا بدأ الان رحمه الله بعلم المعاني وعلم المعاني هو اهم العلوم الثلاثة كلها مهمة كما قلنا في الدرس السابق لكن اهم هذه العلوم
0:51ثلاثة هي علم المعاني. لذلك سيطيل الناظم رحمه الله تعالى الكلام العلم المعاني اذا الفن الاول علم المعاني يعني اصول وقواعد علم المعاني. وقدمه على علم البيان لانه اهم ولاسباب اخرى
1:09طيب اه سبق معنا في الدرس السابق ان عرفنا الفرق بين الفصاحة والبلاغة. عرفنا ما معنى الكلمة الفصيحة؟ ما معنى الكلام الفصيح ومن هو المتكلم الفصيح وعرفنا ايضا ما هي اه من هو البليغ
1:28نعم وما هي البلاغة؟ كل هذا تكلمنا عنه في الدرس السابق. فقط كي اذكركم بشكل سريع ان البلاغة هي عند العلماء معرفة كيفية مطابقة الكلام لمقتضى الحال اذا كان الحال حال حزن تأتي بكلام يناسب الحزن
1:45اذا كان الحال حال ايجاز وسرعة فتختصر في كلامك اذا كيف تأتي بكلام يطابق مقتضى الحال هذا هذا الشق الاول من تعريف البلاغة. الشق الثاني وتمييز الكلام الفصيح من غيره
2:00هذه البلاغة ان تأتي بكلام مطابق لمقتضى الحال. هذا الشق الاول والشق الثاني ان تميز الكلام الفصيح من غيره مجموع هذين الامرين يكون لك البلاغة طيب هذي العبارة سنشرحها بشكل يعني موسع اكثر
2:18اه انت في اه اذا اردت ان تدرس علم البلاغة تحتاج الى ان تدرك مجموعة امور اولا احوال اللفظ العربي التي يطابق الكلام بها مقتضى الحال طيب تنافر الحروف في الكلمة
2:37هذا كيف استطيع ان اعرف ان الكلمة متناثرة؟ بدراسة اي علم هذا ليس له علم محدد هذا يحصل بالحس والذوق السليم الذي يتكون بكثرة النظر في كلام العرب شعرا ونثرا
2:50اذا كيف انا استطيع ان احكم على هذه الكلمة انها متناثرة؟ درسنا النحو التنافر سابقا. نقول من خلال ادمان النظر في الكلام الفصيح وفي كلام العرب طيب قرابة الكلمة كيف استطيع ان اتخلص من الكلمة الغريبة؟ بدراسة علم متن اللغة
3:09وهذا اين تجده؟ تجده في يعني في القصائد وفي وفي القواميس ونحو ذلك تجد المفردات العربية ويعني تستطيع ان تعرف الكلمة الغريبة من الكلمة المتداولة اه كذلك ما يتعلق بمخالفة الكلمة للقياس
3:33هذا درسناه سابقا ان من شروط فصاحة الكلمة ان تكون خالية من مخالفة القياس. هذا كيف نتخلص من هذا الاشكال؟ بدراسة علم الصرف طيب التنافر الذي يحصل بين الكلمات او بين الجمل
3:50وقبر حرب بمكان قفره تذكرون هذا البيت؟ هذا كيف نتخلص منه؟ هذا ايضا يحصل بالذوق والحس طيب كيف نتخلص من ضعف التأليف كما قال الناظم ولم يكن تأليفه سقيما. ترى هذا كله كله هذا مراجعة هذا. كله درسناه في الدرس السابق. طيب
4:12هذا كيف نتخلص من الظعف في التأليف وفي التركيب؟ هذا يعرف بدراسة علم النحو نحن قلنا من شروط الكلام الفصيح ان يكون خاليا من مخالفة قواعد النحو اذا لخص لكم الان من خلال هذا السرد الذي سردناه
4:33الموجز انك اذا اردت ان تدرس علم البلاغة تحتاج تدرك وان تدرس مجموعة علوم علم النحو وعلم الصرف وعلم متن اللغة وادمان النظر في كلام العرب شعرا ونافرا اذا حصلت هذه الامور
4:54لم يبقى لك الا امران احوال اللفظ العربي ما هي الاحوال التي يأتي عليها اللفظ العربي التقديم والتأخير الذكر والحذف له احوال معينة سنعرفها بعد قليل طيب احوال اللفظ العربي العربي وكيف اتي به مطابقا لمقتضى الحال
5:13وكيف اتحرز من الخطأ في تأدية مرادي هذا وضعوا له علم المعاني هذا نريد ان نبين لكم الان كيف جاء علم المعاني كيف جاء علم البيان وكيف جاء علم البديع
5:30اذا نحن عرفنا الان اذا اردنا ان نتخلص من التنافر ونحو هذه الاشياء قلنا الذوق السليم وتنمية الملكة العربية من خلال ادمان النظر طيب التخلص من ضعف التأليف قلنا بعلم النحو
5:45التخلص من مخالفة القياس قلنا بعلم الصرف ونحو ذلك. طيب كيف اعرف احوال اللفظ العربي ومدى مطابقة هذا اللفظ لمقتضى الحال وكيف اتحرز من الخطأ لتأدية مرادي نقول هذا وضعوا له علم المعاني
6:07طيب النقطة الثانية التعقيد المعنوي تذكرون التعقيد المعنوي عندما قلنا يعني ان احيانا يكون كلام معقدا فلا نعرف انت ماذا تريد ان تقول في ما ذكرنا في اه ابو امه حي ابوه يقاربه
6:26هذا تعقيد هذا تعقيد لفظي طيب هذا التعقيد اللفظي ممكن ممكن يدرك ممكن يدرك بالنحو طيب لكن الذي يهمنا الان هو التعقيد المعنوي مثل قول الشاعر وهذا ذكرناه في الدرس السابق
6:46وتسكب عناي الدموع لتجمد ماذا قصد الشاعر في هذا البيت؟ المعنى معقد طيب فكيف اتخلص من التعقيد المعنوي وضعوا له علم البيان وضعوا له في علم البيان اذا الخلاصة اذا اردنا ان نعرف احوال اللفظ العربي وكيفية مطابقتها لمقتضى الحال
7:11علم المعاني اذا اردنا نتخلص من التعقيد المعنوي ندرس علم البيان طيب ايش بقي لنا؟ بقي العلم الثالث وهو البديع علم البديع لماذا وضعوه من خلال عمل البديع سنتعرف على اوجه تحسين الكلام
7:33تحسين الكلام. يعني هو مثل المكملات مثل المجملات مثل يعني اه مثل المساحيق التي يعني الذي تضعه النساء الان. طيب هذا محسنات طيب البديع كذلك البديع هو ليس لمعرفة احوال اللفظ العربي وما دام طبقة المقتضى الحال ليس للتخلص من التعقيد المعنوي لا هو شيء
7:57ذيل وتتمة وتكميل شيء يعني يأتي بعد ان يعني يشبهونه يعني اللمسات الاخيرة في البيت الاساس عندك اساس البيت والبنيان والغرف ونحو ذلك. بعد ذلك تبقى اللمسات الفنية الاخيرة هذي لتجميل البيت
8:16هذا علم علم البديع واضح هذا طيب نبدأ الان كلام الناظم رحمه الله قال وعربي اللفظ ذو احوالي نعم وصلنا هنا صحيح وعربي اللفظ ذو احوالي يأتي بها مطابقا للحالي
8:51عرفانها علم هو المعاني منحصر الابواب في ثماني يعني ان اللفظ العربي ذو احوال يعني صاحب احوال يعني ان الكلام عربي اللفظ يعني اللفظ العربي يريد ان يقول اللفظ العربي
9:07له احوال ما معنى له احوال يعني يعرف وتارة ينكر يذكر يحذف يقدم وتارة يؤخر هذي احوال اللفظ العربي يأتي بها مطابقا للحالي. يعني يأتي بها المتكلم مطابقا بها مقتضى الحال. فاذا كان الحال يقتضي ان تذكر تذكر
9:36واذا كان الحال يقتضي ان تحذف تحذف هذه الاحوال التي تعرض لللفظ العربي ومتى تذكرها وكيف تتصرف معها طيب هذه الاحوال التي تعرض لللفظ العربي ومعرفتك لكيفية اتيانك بهذا الحال مطابقا لمقتضى المقام
9:58المعاني لذلك قال عرفانها اي معرفة هذه الاحوال كيفية مطابقة مطابقتها لمقتضى الحال علم هو المعاني واضح هذا؟ اذا صار علم المعاني ما هو هو علم او قواعد يعرف بها احوال اللفظ العربي التي بها يطابق او يطابق مقتضى الحال
10:26واضح هذا طيب ثم قال منحصر الابواب في ثماني. اي حصر العلماء ابواب علم المعاني في ثمانية ابواب وهذي الابواب ستأتينا ان شاء الله بابا بابا الباب الاول والاسناد الخبري
10:47ثم احوال المسند اليه احوال المسند احوال متعلقات الفعل القصر ثم الانشاء ثم الفصل والوصل الايجاز والاطناب والمساواة هذي هي ابواب المعاني الثمانية. التي سنشرحها الان ان شاء الله تعالى بايجاز. قال الباب الاول احوال
11:11الخبري احوال احوال يعني امور وصفات عارضة تعرض للاسناد ليست امور ذاتية دائما اللفظ يأتي هكذا لا. هي امور عارضة. ما معنى عارضة؟ يعني تأتي وتذهب مثلا الذكر والحذف ذكر اللفظة
11:33وحذف اللفظة الذكر والحذف هذا ليس لفظ شيئا ذاتيا ملازما للكلمة بل هو امر عارض يحصل وتارة يذهب ويختفي اذا احوال يعني امور وصفات تعرض للاسناد الإسناد ما معنى الإسناد
11:54طيب الاسناد هو مصدر من قولك اسند يسند اسنادا الاسناد هو نسبة حكم الى اسم نسبة حكم الى اسم. مثلا انت عندما تقول زيد قائم. ماذا فعلت انت الان؟ اسندت القيام الى زيد
12:16هذا يسمى السناب بان سبت حكما ما هو الحكم الذي اسندناه هنا الى زيد هو حكم القيام حكم القيام وكل اسناد كل عملية اسنادية فيها عندنا ثلاث اشياء. عندنا مسند وعندنا مسند اليه. والعملية تسمى بالاسناد. هذا امر
12:36يعني اه لمن درس النحو واضح جدا. عندما تقول الان زيدون قائم فزيد مسند اليه وقائم هو الشيء المسند والعملية تسمى بالاسناد بمعنى انك اسندت القيام الى زيد واضح هذا
12:56اسندت القيام الى زيد. القيام هو الحكم الذي اسندناه الى الاسم من هو الاسم هنا؟ زيد واضح هذا؟ اذا نسبة حكم الى اسم هذا هو الاسناد سواء سلبا او ايجابا. ايجابا مثلا تقول زيد قائم
13:15سلبا مثل ان تقول ما زيدون قائم هذا ايضا يسمى اسنادا سلبيا طيب قوله الخبري احوال الاسناد الخبري الخبر نحن نعرف ان الخبر نوعان او الكلام نوعان خبر وانشاء الخبر هو الكلام الذي يحتمل الصدق والكذب
13:38والانشاء هو الكلام الذي لا يحتمل الصدق ولا الكذب مثال ذلك لو قلت زيد قائم هذا كلام خبري لماذا؟ لانه يصح ان يقال لك صدقت او كذبت واضح لكن لو قلت
13:55ام لو قلت لزيد قم قم هذا انشاء ام خبر انشاء لماذا؟ لانك لا تستطيع ان تقول له صدقت او كذبت لو قال لك قائل قم وتقول له كذبت ولا تقول صدقت
14:12بل اما ان تمتثل او لا تمتثل لكن لا يصح ان تقول له صدقت او كذبت واضح هذا اذا كيف نفرق بين الانشاء والخبر؟ الخبر هو الكلام الذي يحتمل الصدق والكذب. والانشاء هو الذي لا يحتمل صدق الكذب
14:25طيب نحن ماذا سندرس؟ يقول احوال الاسناد الخبري يعني ان الناظم سيركز على احوال الاسناد الخبري ويركز لكن ليس معنى هذا ان الذي سندرسه لا ينطبق على الاسناد الانشائي لا ينطبق عليه
14:44ينطبق عليه لكن لكن الخبر اهم عند البلاغيين من الانشاء لذلك يركزون عليه اكثر لكن كل ما سنقوله في الخبر ينطبق على الانشاء. واضح هذا سندرس الان اه ثلاثة مسائل
15:06المسألة الاولى ما هو القصد من القاء الخبر المسألة الثانية انواع الخبر المسألة الثالثة انواع الاسناد اذا ثلاث مسائل القصد من القاء الخبر الثاني انواع الخبر ثالث انواع الاسناد طيب
15:26نعم قال الناظم رحمه الله ان قصد المخبر نفس الحكم تجاوزنا شي طيب ان قصد المخبر نفس الحكم فسم ذا فائدة ان قصد المخبر نفس الحكم. انت الان عندما تتحدث مع شخص
15:49اذا اردت ان تخبره بمعلومة لا يعرفها طيب مثلا ما دينك فقلت له انا مسلم هذا يسمى عند عند البلاغيين فائدة الخبر فائدة الخبر ما معنى فائدة الخبر يعني انا قصدت
16:13من هذا الخبر الذي القيته عليك عندما قلت انا مسلم اردت افادة السامع نفس الحكم يعني ما اردت شيئا اخر وانما قصدت ان اخبرك بهذه المعلومة. طبعا يقول قائل طبعا هذا شيء بديهي يعني واضح ان هذا هو المراد
16:32ما الذي تريدون ما الذي تريدون ان تصلوا اليه؟ نحن نريد ان نصل الى النوع الثاني هذا فقط تمهيد النوع الثاني سيتضح لك فائدة هذا التقسيم اذا انت عندما تلقي الخبر
16:46حالان هناك يعني احوال كثيرة لكن الناظم ذكر حالتين الحالة الاولى ان يكون قصدك من القاء الخبر على هذا الشخص هو فقط ان تخبره بهذه المعلومة افادة السامع نفس الحكم. وليس هناك غرض اخر. مثل ان تقول زيد انطلق
17:09فهو يجهل انطلاقه انت اخبرته بهذه المعلومة قلت له تدوم طلاق. جاءك سألك قال لك انت ما دينك؟ يجهل هو دينك. فتقول له انا مسلم ما وظيفتك؟ انا وظيفتي مثلا محاسب
17:22فهنا الان هذا يسمى عند البلاغيين فائدة الخبر وهو ان تقصد فقط ان تعطيه معلومة لمن يجهل ذلك. هذا معنى قول الناظم ان قصد المخبر نفس الحكم وسم ذا فائدة. اي سمه فائدة يعني سمه فائدة الخبر
17:43انتهينا من الحالة الاولى الحالة الاولى وثم ان قصد الاعلام بالعلم به لازمها هذا هو النوع الثاني وهو ان يكون قصدك افادة السامع انك عالم بالحكم انك عالم بالحكم وهذا
18:10يسمى عند البلاغيين لازم فائدة الخبر لازمة فائدة الخبر. كيف؟ تقول مثلا زيد انطلق اذا قلت زيد انطلق لشخص يعلم ان زيدا انطلق هو يعلم ان زيد انطلق طيب فجئت انت وقلت له زيد انطلق
18:33الان هو يجهل هذا هو لا يجهل هذه المعلومة اذا لا يجوز ان نقول ان هذا فائدة الخبر. هو لم يستفد شيئا هو يعلم ان زيد انطلق انت ماذا تريد ان تقول لي؟ لماذا تقول لي سيد المنطلق؟ وانا اعلم ان زيدان انطلق
18:47نقول انا اريد ان ابين لك اني انا ايضا اعلم اذا زيد انطلق لمن يعلم انطلاقه لكنه يجهل علمك بهذا الانطلاق. انت تجهل اني انا ايضا اعلم فانا اردت ان ابين لك هذا
19:06هذا مراد الناظم عندما قال وسم ان قصد الاعلام بالعلم به. انا اردت ان اعلمك اني اعلم هذا يسمى عند البلاغين لازمها. ايش يعني لازمها؟ يعني لازم فائدة الخبر. يعني يلزم
19:22يلزم لازم كلامي اعلموا هذا. نعم مثلا عندما تقول انت تقول مثلا انت تقول لرجل مسلم تقول له انت مسلم ما الذي يلزم من هذه الجملة هو يعلم انه مسلم
19:42ما الذي يلزم القول له انت مسلم يلزم من هذه الجملة علمي بانه مسلم واضح هذا؟ فرق بين ان اقول انا اعلم انك مسلم هذا الاسلوب المباشر طيب هذا الاسلوب المباشر لا انت ما تقول له هذا تأتيه وتقول له
20:03انت مسلم نريد بهذا ان تبين له انك تعلم هذه المعلومة ويلزم من هذا فائدة الخبر. نعم. يعني هذا لازم كلامك لازم كلامك انك عالم بهذه المعلومة اذن الخلاصة اذا كان السامع
20:23يجهل المعلومة هذا يسمى فائدة الخبر واذا كان يعرف المعلومة وانما لك اغراظ اخرى فهذا يقال له لازم فائدة الخمر واضح هذا اقتصر الناظم رحمه الله على هذين النوعين او على هاتين الحالتين من القاء الخبر. لكن عند في الكتب المتوسعة ان شاء الله ستعرفون ان هناك اغراض
20:49لالقاء الخبر. فانت عندما تلقي الخبر على السامع لك اغراظ كثيرة مثلا عندما يأتي انسان يطلب مالا من غني وهو فقير فيقف عند بابه ويقول له انا فقير انا مسكين
21:04انا محتاج ما ما الفائدة من هذه الاخبار يريد الاسترحام الاسترحام اذا من اغراظ القاء الخبر عند العرب الاسترحام واضح مثلا من اغراض القاء الخبر الفخر بان يأتي شفرة يقول انا
21:25انا مسلم انا غني انا عالم انا شاعر ما الغرض من هذه الاخبار؟ هو لا يريد فقط ان يعطيك هذه المعلومة لا هو يريد شيئا اكثر من هذا يريد ان يقول لك انا افتخر
21:39اذا من اغراض القاء الخبر الفخر نعم وهذا كيف يطبق في القرآن يطبق في اشياء كثيرة يعني شوف الان عند قول الله عز وجل قالت ربي اني وضعتها انثى ام مريم
21:59ربي اني وضعتها انثى يقول لله عز وجل اني وضعتهن النار. طيب الان بالله عليكم هل الله عز وجل يخفى عليه ان هذه انثى اذا هل هي تريد افادة الخبر
22:17تريد ان تفيد الله عز وجل بهذا الخبر والعياذ بالله تريد ان تعطيه هذه المعلومة والعياذ بالله هذا هذا لا يجوز ان يعتقده مسلم لانه يلزم من هذا الجهل ان ان الله عز وجل كان لا يعلم هذه المعلومة وهي افادته هذه المعلومة. هذا لا يخطر ببال عربي
22:35اذا لابد ان نبحث الان ما غرظها من القاء هذا الخبر لابد من غرار هل تريد الفخر هل تريد الاسترحام هل تريد العطف هل تريد شكاية الحال ينظر في سياق القصة وينظر في اسباب يعني ينظر في الايات السابقة واللاحقة وينظر ما قاله السلف حتى نعرف ماذا قصدت بالظبط
23:00من هذا الكلام والظاهر والله اعلم انها كانت تشكو لله عز وجل لانها كانت تتمنى ان تلد ذكرا كانت تريد ان تفرغ هذا الذكر ليعتكف المسجد الاقصى ليكون متفرغا للعبادة ولخدمة المسجد الاقصى
23:17فلما وضعتها انثى اتجهت لله عز وجل تشكو تشكو حالها لله وتبث حزنها لله واضح هذا ثم بعد ذلك يقول الناظم رحمه الله تعالى وللمقام انتبهي اي انتبه للمقامات الثلاث التي سنذكرها لك الان. نرقمها ثم نعود الى شرحها
23:45وللمقام انتبهي عندنا ثلاث مقامات من ابتدائيا هذا المقام رقم واحد. نضع عليه رقم واحد فلا يؤكد او طلبيا هذا المقام رقم اثنين فهو فيه يحمد وواجب بحسب الانكار هذا هو الانكار هذا هو المقام الثالث والاخير
24:08اذا نحن الان عندنا ثلاث مقامات يقول لك الناظم انتبه للمقام انتبهي اي انتبه للمقامات الثلاث القادمة المقام الاول مقام الابتدائي والمقام الثاني المقام الطلبي والمقام الثالث المقام الانكاري طيب ما معنى هذا الكلام؟ هذا الان دخل في مبحث
24:32انواع الخبر انواع الخبر الحالة الاولى يقول الناظم ان ابتدائيا فلا يؤكد يعني انت الان اذا اردت ان تلقي معلومة على شخص يجهل هذه المعلومة وهو خالي الذهن كما يقول البلاغيون
24:54ايش يعني خالي الذهن؟ يعني هو ما عنده اي معلومة لا نفيا ولا اثباتا طيب فهذا الشخص اذا اردت ان تخاطبه فعليك ان تلقي عليه المعلومة مجردة دون اي اضافة ودون اي تأكيد ولا تشتيت
25:15مثلا انسان لا يعرف هل المطر نزل او لم ينزل ليس عنده اي معلومة لا سلبا ولا ايجابا عندما تأتي اليه اقول له ما زال المطر بس ما زال المطر
25:30لا لا تزد ولا تنقص ولا تؤكد ولا تشدد هذا ايش اي مقام؟ اذا كان المقام ابتدائيا ما معنى ابتدائيا؟ يعني انه يبتدأ يعني يسمى يعني هذا الكلام آآ هذا المقام ابتدائيا لان
25:48لان هذا الشخص اه يبتدأ معه هذا الكلام وهو لا ينكر ولا يثبت خالي الذهن يسمى المقام الابتدائي واضح هذا ما حكمه؟ قال الناظم ان ابتدائيا فلا يؤكد لا تؤكد له. قل له نزل المطر واسكت
26:07الحالة الثانية قال الناظم او طلبيا وهو فيه يحمد. اي يحمد التأكيد الحالة الحالة الثانية ان يكون المخاطب مترددا مترددا يعني انسان متردد هل نزل المطر ولا ما نزل المطر
26:33وعنده نصف معلومة. خمسين في المئة خمسين في المئة هذا الشخص هذا الشخص يستحب له لك يعني سنعلق على قول المؤلف يحمد يوهم انه مستحب والذي ينص عليه العلماء انه واجب لكنه ليس وجوبا شديدا
26:56ايش هو ايش الواجب؟ واجب عليك ان تؤكد الكلام بمؤكد واحد فقط مع من مع المقام الطلبي من هو المقام؟ ما هو المقام الطلبي؟ المقام الطلبي هو الشخص المتردد لماذا سمي طلبيا
27:15لانه يطلب منك البت في الموضوع يريد لك ان تبين لها الان. نزل المطر وما نزل المطر هذا تؤكد له بمؤكد واحد تقول له ان المطر اكدنا له بايش؟ بان
27:33كم جئنا؟ جئنا بمؤكد واحد فقط هو ما يحتاج مؤكدات كثيرة. لماذا؟ لانه هو على الحافة فقط مجرد ما تؤكد له سيصدق واضح هذا اذا المقام الثاني هو المقام الطلبي. لماذا سمي طلبيا؟ لان المتردد الشخص المتردد يطلب منك ان تبت في الموضوع
27:54هذا ما حكمه كيف نتعامل معه؟ يجب عليك يجب عليك ليس يستحب لان ظاهر كلام المصنف انه مستحب المصنف ايش قال؟ فهو فيه يحمد ايش يعني يحمد؟ يعني شيء يشكر عليه وطيب انك تؤكد له
28:10ما الذي يحمد هو يقصد به؟ يحمد التأكيد ظاهر العبارة يوهم ان التأكيد هنا مستحب ام واجب مستحب وليس هذا صحيحا الصحيح ان التأكيد هنا واجب. اللهم ان وجوبه ليس شديدا بمعنى انه يكفي ان تؤكد له بمؤكد واحد فقط
28:34طيب اذا المقام الثاني هو المقام الابتدائي وهذا نؤكد له بمؤكد واحد فقط. فاذا كان مترددا نقول له ان المطر الحالة الثالثة والاخيرة وهو المقام الانكاري هذا شخص هو اسوأ الاحوال الثلاثة
28:56الشخص الاول ما عنده اي معلومة جاهل الشخص الثاني متردد الشخص الثالث منكر يقول لك لا ما نزل المطر المطر لم ينزل ينكر هذه المعلومات. هذا ايش تفعل معه هذا يجب عليك ان تؤكد له المعلومة التي تلقيها عليه تأكيدا شديدا
29:19بان تزيد عليه في المؤكدات لا يكفي ان تؤكد له مؤكد واحد. ما يكفي تقول له ان المطر نزل لأ. لا بد ان تزيد وتقول له والله ان المطر قد نزل
29:33المؤكدات اما تأتي بقسم تأتي بلام تأتي بقد تقول له والله ان المطر قد نزل واضح هذا صارت المقامات ثلاثة وهذا معنى قول الناظم وواجب بحسب الانكار هذا هو المقام الثالث والاخير يسمى عند البلاغيين بمقام الانكار
29:54تتلخص عندنا المقامات ثلاثة الابتدائي وهو الجاهل خالي الذهن لا تؤكد له. الثاني المتردد تؤكد مؤكد واحد. الثالث الانكاري تعطيه مؤكدات شديدة طيب نريد الان نطبق هذا على القرآن. نحن لماذا ندرس علم البلاغة
30:10بلاغة حتى نطبقه على القرآن والا ما في فائدة من دراسة عمل البلاغ شوف الان القرآن الكريم كيف يعني كيف نستطيع ان نطبق هذا الكلام على القرآن؟ يقول الله عز وجل
30:24هذا هذا مثال مشهور جدا عند البلاغيين يقول الله تعالى واضرب لهم مثلا اصحاب القرية جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين ماذا حصل الان دقق فكذبوهما اذا هنا المقام ايش
30:46ولا متردد اللي هو الطلبي ولا انكاري هم الان ينكرون ينكرون ان ان هذين الرجلين رسولان من عند رب العالمين بدليل قوله فكذبوهما اذا ينكرون ماذا فعل الله عز وجل؟ فعززنا بثالث
31:07رسولا ثالثا وقالوا ان اليكم مرسلون تأكدوا بكم تأكيد ان هذا مؤكد واحد جاءوا بان وانا درسنا في النحو تفيد التأكيد طيب اليكم مرسلون. اصلها مرسلون اليكم مبتدأ مؤخر وخبر مقدم اصله جملة اسمية
31:34والجملة الاسمية تفيد عند البلاغيين كما سندرس في هذا الكتاب ان شاء الله. الجملة الاسمية في حد ذاتها تفيد التأكيد والجملة الفعلية لا تفيد التأكيد فاذا الرسل عندما ارادوا الان ان يؤكدوا انهم رسل
31:53ماذا فعلوا؟ اكدوا بمؤكدين المؤكد الاول هو ان والمؤكد الثاني انهم جاؤوا بجملة اسمية واضح؟ ما قالوا ارسلنا الله؟ قالوا لا. انا اليكم مرسلون ما جاءوا بجملة فعلية. طيب انظروا الان ماذا حصل
32:12قالوا ما انتم الا بشر مثلنا الان زاد ايش زاد الانكار على انكار اشتد الانكار ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شيء هذا ايضا انكار على انكار
32:30وكفر على كفر ثم قالوا ان انتم الا تكذبون. هذا غاية الانكار الان شوفوا الرد عندما ردوا على هذا الكلام جاؤوا باكثر من مؤكدين لماذا؟ لان انكارهم زاد فزادوا في التأكيد
32:49وهكذا يفعل البليغ كلما زاد الانكار كلما وجب عليك ان تزيد في المؤكدات. لذلك الناظر ماذا قال؟ قال وواجب بحسب الانكار. فاذا كان انكاره يعني متوسطا تعطيه مؤكدين. اذا كان انكاره كبيرة تعطيه ثلاث مؤكدات. اذا كان اكثر او اكثر تعطيه اربع مؤكدات وهكذا. بحسب المقام
33:11انظر الان كيف اجابوا قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون اكدوا باربع مؤكدات ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون ايش هي الاربع مؤكدات واحد ان التوكيد واللام انا اليكم لمرسلون. هذي اللام التي درسناها في اللحو. التي تسمى عند النحويين باللام المزحلقة. تفيد التأكيد
33:43ثلاثة جاءوا بالجملة الاسمية ولم يأتوا بالجملة الفعلية اربعة ان ان هناك يعني يفهم ان الاية اسلوب قسم ما في اداة قسم ما في حرف قسم ولكن الاسلوب الاسلوب اسلوب قسم. كيف؟
34:02انه عندما قال لما قالوا ربنا يعلم ربنا يعلم هذه الجملة وان لم يكن فيها حرف من حروف القسم الا انها تتضمن كأنهم قالوا والله ربنا يعلم كانهم اقسموا وهذا نص عليه الزمخشري حينما قال ان قوله تعالى ربنا يعلم وانا اليكم المرسلون. قال جار مجرى القسم في التوكيد
34:31وهو يشبه قول العرب شهد الله وعلم الله اني فعلت كذا وكذا كذا هذا في معنى القسم وفي قوة القسم اذا صارت كم كم مؤكدات عندنا اربعة القسم الذي يستشف من الاية
34:46وليس منصوص عليه. الثاني ان الثالث اللام الرابع اسمية الجملة. اربع مؤكدات لماذا؟ لان انكارهم كان كبيرا واضح هذا؟ طيب مثال اخر من القرآن الله عز وجل في اية قال ان الساعة
35:07ان الساعة اتية مؤكد مؤكد واحد ان بس في اية ثانية قال ان الساعة لاتي مدخل ايش؟ ادخل اللام المزحلقة. واللام المزحلقة تفيد التوكيد. لماذا جاء هنا بمؤكدين وهناك بمؤكد واحد
35:29هذا شغل البلاغة هذا شغل البلاغيين علماء البلاغة يدرسون هذا. هنا لماذا اكد بمؤكد واحد؟ وهنا اكد بمؤكدين قال العلماء في كل مقام مقال. كما قال الناظم وواجب بحسب الانكار
35:45فهنا في قوله ان الساعة لاتية هنا اكد مؤكدين لماذا؟ لانه كان في هذه الاية يخاطب الكفار تحديدا كان يخاطب الكفار تحديدا وهؤلاء انكارهم شديد فلذلك اكد لهم بمؤكدين بخلاف الاية الاولى وهي اية ان الساعة اتية بدون لام
36:08هذا من كان الله عز وجل يكلم فيها نتكلم فيها موسى موسى لم يكن مكذبا واضح؟ فلذلك اكد له بمؤكد واحد فقط لانه ليس منكرا ليس منكرا. ثم بعد ذلك يبحث اذا لماذا اكد الله عز وجل له؟ ينظر فيه كل اية لها لها حكم خاص
36:30وايضا من امثلة القرآن في هذا لما قال الله عز وجل في قصة في سورة الكهف قال الم اقل انك لن تستطيع انك لن تستطيع معي صبره ثم بعدها ايش قال
36:47قال الم اقل لك لك في الاولى ما في لك الثانية في لك وهذا كثيرا ما يشكل على الذين يقرأون سورة الكهف يعني كل جمعة او على على الطلبة الذين يحفظون سورة الكهف انه ليش الاولى ما فيها لك والثانية فيها لك؟ الجواب باختصار لانه في الثانية كان يناسب
37:10الخبر ان ان يؤكد الان ويشدد الكلام على موسى عليه السلام. فالمقام يناسب ذلك لانه هذا هو يعني المرة الاخيرة ولذلك اكد له في الكلام وادخل لك فقال له الم اقل لك
37:27لكن في السابق ما كان يحتاج ان يؤكد له هذا ثم قال الناظم ويحسن التبديل بالاغيار دخلنا الان في مبحث جديد مبحث جديد وهو اجراء انواع الخبر على خلاف مقتضى الظاهر
37:50كيف يعني على خلاف مقتضى الظاهر يعني الان هنا يأتيك البلاغة صح ما سبق هذا مثل قواعد يعني يعني واحد زائد واحد يساوي اثنين يعني اذا كان جاهل لا تؤكد اذا كان متردد عطه مؤكد واحد. اذا كان اه منكر زيد في المؤكدات. هذي قواعد رياضية يعني مثل ما تقول يعني كأنها
38:12اه واضحة وسلسة يعني الان يقول الناظم ويحسن يحسن بك ايها البليغ التبديل ان تتلاعب الالفاظ بالاغيار الاغيار جمع غير يعني ايش معنى هذا هذا للشطر؟ يقصد اننا احيانا نتلاعب
38:33بالقواعد وبالالفاظ جاهل نؤكد له متردد لا نؤكد له منكر منكر المفروض نؤكد له مؤكدات كثيرة صح ما نؤكد له نقوم بايش بيلاعب بالالفاظ ونأتي بالكلام على خلاف مقتضى الظاهر
38:59وهنا تبرز يعني البلاغة ويظهر الابداع واضرب لكم على ذلك امثلة احنا قلنا الشخص الخالي الذهن الذي لا ينكر ولا يثبت تعطيه معلومة عادية لا لا تؤكد له لو اكدت له لا تكن بليغا
39:17مثل شخص دخل عليك وقال لك والله ان زيدا يقول له ليش تحلف لماذا تؤكد؟ انا لا انكر ولا ولا ولا عندي اي معلومة مسبقة لا نفهم ولا اثبات ما يحتاج تؤكد لي ولا شي. اعطني المعلومة طبيعية. قل لي زيدون قائم بس
39:37فاذا اكدت لي انت لست بليغا لان البلاغة ما هي الاتيان بالكلام مطابقا به مقتضى الحال فانت لما اكدت لي انت لم تأتي بكلام مطابق لمقتضى الحال. فانا حالي لست حال المنكر ليش تؤكد
39:53هذي هي البلاغة طيب الان نحن ماذا قلنا؟ قلنا خالي الذهن لا تؤكد له صح من اساليب البلاغة ان نخاطب خال الذهن وكأنه متردد كأنه ليس مترددا لكن كأنه متردد
40:11وبالتالي يحسن بك ويجب عليك ان تؤكد له بمؤكد واحد مثال ذلك الله عز وجل حينما قال لنوح عليه السلام ولا تخاطبني في الذين ظلموا لا تخاطبني في الذين ظلموا. هؤلاء المشركين الذين كفروا بك
40:31لا تخاطبني فيهم لما قال له هذا الكلام نوحا للسلام ليس مترددا هو في الواقع خالي الذهن هو لا يعلم ولا يعرف ماذا سيكون مصيرهم لكن الله عز وجل تعامل معه كأنه متردد
40:56كانه متردد ويريد ان يعرف ماذا سيكون مصيرهم؟ ماذا سيكون مصيرهم؟ لما قال ولا تخاطبني في الذين ظلموا هذا كلام مخيف لا تخاطبني في الذين ظلموا. لا تكلمني عنهم طيب هذا الكلام جعل نوح كأنه متردد الان. هل سيموتون؟ هل سيقتلون؟ هل سيغرقون؟ ماذا سيحصل لهم؟ كانه متردد
41:19فلما كان حال نوح كأنه متردد اكد الله عز وجل له المعلومة بمؤكد واحد فقال له انهم مغرقون انهم مغرقون مع ان نوحا لم يكن منكرا وليس مترددا هو في الواقع خالي الذهن. ما عنده اي معلومة مسبقة. الا ان الله عز وجل
41:44اكد له اكد له اه هذه المعلومة مؤكد واحد قوله تعالى ولا تخافوا من الذين ظلموا يشعر بهلاكهم فصار السامع وهو نبي الله نوح كالمتطلع الى معرفة مصيرهم تحديدا فجاء
42:00الخطاب مؤكدا بتوكيد واحد وهذا كثير في القرآن كثيرا ما يأتي بعد الامر والنهي لا تفعلوا كذا ان الامر كذا افعلوا كذا ان الامر كذا. هذا كثير جدا في القرآن
42:18طيب اذا هذا اجراء الكلام على خلاف مقتضى الظاهر. كان الظاهر الا يؤكد له فاكد له ايضا من الامثلة ان ان ان ان ننزل غير المنكر منزلة المنكر هو لا ينكر
42:36لكن اتعامل معه كانه منكر مثال ذلك انسان مسرف على نفسه بالذنوب والمعاصي وتقول له والله ان بعد الموت حسابا ان بعد الموت حسابا تؤكد له طيب هل المسلم ينكر
42:57انه سيموت؟ لأ المسلم ينكر انه سيحاسب بعد الموت؟ لا. لو انكر هذا كفر هو لا ينكر هذا طب ليش تؤكد له الكلام بمؤكدين الجواب ان الحالة التي هو فيها
43:13من استغراقه في المعاصي واسرافه على نفسه بالذنوب تشبه حالة الانسان الذي ينكر الحساب انه مسرف على نفسه جدا بالمعاصي وكأنه منكر هو في الواقع ليس منكرا لكن حالته وتصرفه وافعاله واستهتاره يشعرنا يشعرنا بانه كانه منكر. فنتعامل ننزله منزلة المنكر وهو غير منكر
43:43واضح هذا؟ تنزيل غير المنكر منزلة المنكر وبالتالي نؤكد له او لا نؤكد له اؤكد له بمؤكدات كثيرة نقول له والله ان هذا واحد بعد الموت لا حسابا على اثنين
43:57اللام ومثال هذا في القرآن قوله تعالى ثم انكم بعد ذلك لميتون. هل في انسان عاقل في الكرة الارضية؟ ينكر انه سيموت؟ لا الله عز وجل اكد لهم واكد لهم باللام
44:19واكد لهم ايضا باسمية الجملة ليش كل هذي المؤكدات؟ لان تصرفات هؤلاء الذين خطبوا بهذه الاية تصرفات الناس عموما تشبه تصرفات الشخص الذي ينكر الموت لانه لو كان يوقن بالموت لاستعد له
44:42ولكنه لما كان تصرفاته تشبه تصرفات الشخص الذي ينكر الموت فلذلك اكد له في الكلام كذلك من مما يدخل في هذا البيت وهو قوله ويحسن التبديل بالاغيار يعني ان نبدل القواعد
45:04اه نحن ذكرنا حالتين ذكرنا اه مخاطبة خالي الذهن كانه متردد. مثل قصة نوح الحالة الثانية تنزيل غير المنكر منزلة المنكر مثل ثم انكم بعد ذلك لميتون. الحالة الثالثة تنزيل المنكر هذا عجيب
45:23تنزيل المنكر منزلة غير المنكر هو ينكر هو يكفر بهذا لكن نتعامل معه كأنه غير منكر ان المقام يقتضي ذلك كيف هذا الان المشركون الكفار الذي نزل في زمانهم قرآن كانوا يشركون بالله
45:46عندهم اصنام كثيرة كان الظاهر ومقتضى الظاهر ان الله عز وجل حينما يخاطبهم بالتوحيد ان يؤكد لهم لانهم ينكرون التوحيد ولا يثبتونهم ينكرون التوحيد فاذا جاء الله عز وجل وكلمه عن التوحيد
46:04يعني حسب ما نفهم نحن ان يؤكد لهم معلومة التوحيد لانهم منكرون لكن انظر الى الى قول الله عز وجل في سورة النحل لما اراد ان يكلمهم عن التوحيد ايش قال
46:18قال الهكم اله واحد الهكم اله واحد مثل عندما تأتي انت تقول زيدون قائم هو ينكر طيب هو ينكر قيام زيد يقول زيد قائل طيب انا انكر مفروض تؤكد لي بمؤكدات كثيرة صح
46:38نعطيك المعلومة هكذا. زيدون قائم لماذا لان حولك من الادلة والبراهين والاثباتات ما يغني من ان نؤكد لك هذا هو زيد امام عينه قائم شوف انت بعينك ليش اؤكد لك؟
46:56ما تريد تصدق؟ هذا هذا جنون منك ولذلك انا لا احتاج ان اتعب نفسي بكثرة مؤكدة يقول لك زيدون قائم. ما تبي تصدق هذي مشكلتك فلذلك نقول له زيدون قائل
47:11الله عز وجل هنا في سورة النحل في هذا المقام في هذا السياق لم يحتج الى ان يؤكد هذه المعلومة. لماذا؟ في في ايات اخرى اكد. نعم لكن في هذا السياق في هذه الاية في هذا المقام المقام هنا
47:25لا يحتاج ان يؤكد طيب هم منكرون حتى ولو كانوا منكرين. لا نؤكد لماذا؟ لان الله عز وجل فرد لهم قبل هذه الاية هذه الاية رقم كم في سورة النحل؟ الهكم اله واحد فالذين لا يؤمنون بالاخرة قلوبهم منكرة
47:43شوف الانكار مقام انكاري وهم مستكبرون. هذي الاية جاءت في اي اية؟ اية رقم كم في سورة النحل؟ الاية رقم اثنين وعشرين رقم اثنين وعشرين الله عز وجل قبلها من الاية رقم واحد
47:59الى الاية رقم واحد وعشرين كل هذه الايات عبارة عن سرد لادلة وبراهين واثباتات لوجود الله عز وجل والاستحقاق للربوبية واستحقاقه للالوهية واحد وعشرين اية كلها عبارة عن اثبات التوحيد
48:18وسرد للادلة والبراهين والعلامات الدالة على وجود الله عز وجل. الادلة الكونية على وجود الله عز وجل واستحقاقه للعبادة شوف مثلا من اول الاية اتى امر الله فلا تستعجلوا سبحانه وتعالى عما يشركون
48:38ثم ذكر في الاية التي بعدها الملائكة ثم ذكر الاية الثالثة السماوات والارض ثم ذكر الاية الرابعة خلق الانسان ثم ذكر في الاية الخامسة خلق الانعام والسادسة كذلك النعمة التي تستغل في الانعام. ثم في الاية الثامنة الخير والبغال والحمير
48:57ثم بعد ذلك تكلم عن الشراب الذي ينزل اه اه المطر الذي ينزل من السماء. ثم تكلم عن الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات. ثم تكلم عن الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم
49:10طيب ثم اتكلم عما في الارض ثم تكلم عن البحار وانه سخر لهم ثم تكلم عن الاسماك لحما طريا ثم اتكلم عن اللؤلؤ وما فيه طيب ثم تكلم عن الجبال
49:24والقى في الارض رواسيا ان تمد بكم ثم رجع الى النجوم مرة اخرى. ثم قالوا وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ثم قال بعد كل هذا قال الهكم اله واحد
49:39كانه يقول بعد كل هذه الايات وكل هذه الادلة التي تدل على وجود الخالق عز وجل ايات كونية مثل الشمس والقمر والارظ والجبال. كل هذه لم تؤمنوا وبعد ذلك ليس هناك فائدة للتأكيد يعني
49:59ولذلك القى اليه المعلومة هكذا طبيعية وقال لهم الهكم اله واحد متى قال هذا؟ بعد ما سرد لهم مجموعة كبيرة جدا. من الادلة الدالة على وجود الله عز وجل وهذا يعني
50:18يعني ابين لكم اهمية دراسة هذا العلم البلاغة انه من خلاله ندرك اعجاز القرآن اه اختم بمسألة وهو ان فهمنا من خلال هذا التقسيم اننا اه ان المقامات ثلاثة الخالد ذهن لا نؤكد له
50:38والمتردد نؤكد بمؤكد واحد والمنكر نؤكد له مؤكدات كثيرة هذا الكلام هو الكلام المعروف ولكن نحن نلاحظ احيانا ان العرب اؤكد الكلام ولا يوجد شيء من هذه الاشياء يعني مثلا انا خطيب الجمعة يركب على المنبر ايش يقول اول شيء؟ ان الحمد لله
51:01طيب هل في احد ينكر ان الحمد لله ليش تؤكد؟ هل في احد يتردد ليش تؤكد هنا نقول لا هذي مقامات اخرى ستعرفونها في كتب متوسعة اكثر طيب في كتب اوسع
51:14اه احيانا العرب تؤكد فقط لمجرد الاهتمام ان المقام الذي نحن فيه مقام الخطبة هو مقام مهم ولانه مهم نحن نؤكد لك الكلام فقط. فليس هناك انكار ليس هناك تردد. ليس هناك شيء من هذا. وانما العرب احيانا تؤكد فقط للاهتمام بالموضوع. واحيانا العرب
51:36لان الموضوع غريب واحيانا العرب تؤكد اذا كنت تتوعد شخص ان تقول له والله لاضربنك ضربا مبارحا. انت تتوعد مقام التوعد يناسب فيه التأكيد واضح؟ اذا هناك مقامات كثيرة لا تظن انه فقط هذه المقامات الثلاثة التي ذكرناها لنا هذا الكتاب للمبتدئين فلا يحسن بنا ان نفصل يعني كل هذا
52:01اذن يعني هذا ما تيسر يعني في في هذا الدرس. وان شاء الله عز وجل اه الدرس القادم نكمل اه بقية المباحث. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين