(1) شرح مائة المعاني والبيان في البلاغة - للشيخ سالم القحطاني - حفظه الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد نشرع اليوم بحول الله عز وجل وقوته في شرح هذه المنظومة المباركة المختصرة
0:24في علم البلاغة وهي مئة المعاني والبيان مئة المعاني والبيان وسنعرف في المقدمة ان شاء الله لماذا سماها الناظم رحمه الله تعالى بهذا الاسم المؤلف هو ابن الشحنة او ابن الشحنة
0:46الحنفي وسنتعرض ان شاء الله الى شيء الى موجز عن عن سيرته رحمة الله تعالى عليه هذي المنظومة للمبتدئين. واول ما احب ان انبه عليه ان يكون اه الدارس معنا لهذه المنظومة
1:08ان يكون قد اه اتقن النحو على الاقل يعني الافضل افضل الاحوال ان يكون درسنا الالفية هذا افضل شيء هذا اعلى اعلى الكمال فان لم يكن كذلك فالمتوسط ان يكون درس شذور الذهب
1:25فان لم يكن كذلك سيكون ممن درس شرح قطر الندى. هذا وذلك اضعف الايمان يعني في الايمان ان يكون درس شرح قطر الندى اما ان يكون درس الاجور الرومية فقط ويريد ان يدرس هذا هذا الكتاب معنا فسيتعب
1:43يتعب كثيرا بل ربما لن يفهم اشياء كثيرة. فنحن هنا في هذا الكتاب ستمر بنا مسائل ومصطلحات نحوية كثيرة جدا طيب آآ فنحن فنحن لن نشرح هذه المصطلحات على اساس ان الدارس وان السامع وان الطالب الذي امامي قد درس النحو وانتهى منه
2:02طيب اه وكذلك هناك بعض المسائل الصرفية القليلة. لكن اكثر شيء سيحتاجه الانسان الذي يدرس هذه المنظومة هو علم اه النحو اه طيب. اه اولا بالنسبة للعنوان مئة المعاني والبيان سنعرف في المقدمة انه سماها بهذا الاسم. لانه وظعها في مئة بيت. مئة
2:25بيت مئة بيت فقط اكتملت على علم البلاغة كاملا. اه ذلك سماها مئات المعاني والبيان. وسنعيد هذا الكلام مرة اخرى طيب اه مؤلف هذا المتن هو محب الدين. محمد بن محمد المعروف بابن الشحنة
2:42بكسر الشين توفي سنة ثمانمائة وخمسة عشر هو فقيه حنفي له اشتغال بالادب والتاريخ ونحو ذلك اه هذا الكتاب فيه اه ثلاثة فنون فيه فن اه اوصل لك علوم من شئت فيه علم المعاني
3:01وفيه علم البيان وفيه علم البديع علم البلاغة ينقسم الى هذه الاقسام الثلاثة. هو هو مزيج وخليط من ثلاثة علوم علم المعاني وهو اهمها ثم علم البيان وهو يأتي بعده في الاهمية
3:19ويأتي ثم بعد ذلك علم البديع وهو العلم الثالث والاخير وهو اقلهم اهمية الكل مهم انتبهوا لهذا الكل مهم لكن بعضه اهم من بعض اهم هذه العلوم علم المعاني ثم يأتي بعده علم البيان ثم يأتي بعده علم البديع
3:41وسندرس هذه العلوم ان شاء الله اه بما تيسر اه المصنف رحمه الله تعالى في البيت الاول الى البيت العاشر مقدما ثم من البيت الحادي عشر الى البيت الرابع والسبعين
3:55هذا كله في علم المعاني تخيلوا يعني من البيت الحادي عشر الى البيت الرابع والسبعين يعني معظم المنظومة في علم علم البيان من البيت خمسة وسبعين الى البيت تسعة وثمانين. هذا في علم البيان
4:14ثم اخر عشر ابيات من البيت رقم تسعين الى البيت رقم مئة. هذا في علم البديع واضح هذا طيب ما هو علم المعاني؟ ما هو علم البديع ما هو علم البيان؟ هذا كله سنعرفه في مكانه ان شاء الله
4:31طيب قيمة هذا هذا النظم ما قيمته هذا النظم؟ يعني لانه قد يستغرب بعض طلاب العلم لماذا اخترنا هذه المنظومة جرت العادة في كثير من البلدان انهم يبدأون في دراستي الجوهر المكنون
4:46الجوهر المكنون اه وهو للعلامة اه عبدالرحمن الاخضري آآ رحمه الله تعالى. وهو صاحب منظومة السلم المنورق في علم المنطق اه تلك المنظومة اه مشهورة ومعتمدة عند العلماء وعليها شروح كثيرة. وهي المتداولة وهي الاشهر
5:11لكننا او بالاصح يعني انا اخترت هذه المنظومة لعدة اسباب اولا لانها هي المنظومة التي درستها على المشايخ لم ادرس تلك المنظومة على المشايخ والسبب الثاني ان هذه المنظومة اسهل
5:28الثالث ان هذه المنظومة اخسر فهي في مئة بيت فقط لهذه الاسباب الثلاثة وقع اختيارنا على هذه المنظومة والامر سهل من اراد ان يدرس هذه المنظومة فطيب من اراد ان يدرس الجوهر المكنون يستمع عليه شرحا اخر الشيخ احمد الحازمي فرج الله عنه له شرح على هذه المنظومة موجودة في الانترنت
5:53ولغيرهم من من الشراح موجودة لمن ارادها اذا هذه المنظومة ما قيمتها؟ قيمتها ان الناظم رحمه الله تعالى آآ عبارته واضحة سلسة والامر الثاني انها مختصرة فيستطيع الانسان ان يحفظها بسهولة في في مدة وجيزة
6:15والامر الثالث ان هذه المنظومة كما يذهب اليه بعض المعاصرين اه قد يعني يقال ان الناظم نظم مسائله ومباحثه من كتاب التلخيص الغزويني كتابة تلخيص الغزويني هذا يعتبر مثل الالفية في علم النحو
6:34كيف ان الالفية هي العمدة في علم النحو كذلك تلخيص المفتاح للامام الغزويني وهو تقريبا في مجلد لطيف. هذا الكتاب هو العمدة عند البلاغيين المؤلف محب الدين هذا ابن الشحنة اعتمد على كتاب القزوين في نظمه هذا
6:53واضح؟ هذا الذي ذهب اليه بعض آآ المعاصرين في هذه المسألة طيب الشروح التي كتبت على هذه المنظومة هناك شروح عدة شروح شروح قديمة شروح معاصرة هناك تقريبا ثلاثة عشر شرحا او اكثر على هذه المنظومة وما بين شرح معاصر او شرح
7:15اه متقدم مثلا عندنا درر الفرائض المستحسنة في منظومة ابن الشحنة وعندنا ايضا اه دفع المحنة في شرح منظومة ابن شحنة ويعني عدة شروح اه هناك شرح اه الدكتور محمد بن عبد العزيز نصيف
7:37ما هو التبيان في متن مئات المعاني والبيان والدكتور محمد يعني من من المشايخ الذي الذين لهم عناية كبيرة جدا بهذا الكتاب وبعلم البلاغة خصوصا وقد درست عليه هذه المنظومة كاملة
7:56اه فهو الذي اخذت عنه هذا العلم وما سأذكره في في شرحنا لهذه المنظومة كثير منه مستفاد من شرح الشيخ جزاه الله خيرا. اه اما شرحه المكتوب سماه التبيان هو موجود على الشبكة
8:13واما من شرحه الذي املاه علي من لسانه نحاول ان شاء الله عز وجل ان نشرح يعني هذه المنظومة اه شرحا مختصرا ومن اراد ان يتوسع في دراسة هذه المنظومة
8:34يعني ليس توسعا كبيرا ولكن ان يتوسع فيها اكثر مما سنذكره نحن. فانصحه بعد ان ينتهي من سماعي شرحي هذا ان يستمع الى شرح الشيخ احمد الحازمي وفقه الله على هذه المنظومة فشرحه جيد
8:51ويتوسع فيه قليلا اكثر مما سنتوسع اكثر مما سنشرحه آآ نحن نعم يقول نبدأ الان في المنظومة. يقول الناظم رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. بدأ بالبسملة على عادة العلماء
9:12ثم فن بالحندلة فقال الحمدلله وصلى الله على رسوله الذي اصطفاه يعني اختاره محمد واله وسلم وبعد وهذه كلمة يؤتى بها للانتقال قد احببت ان انظم ان انظم وفي نسخة اخرى وبعد قد احببت اني انظم وهذه
9:39النسخة الثانية فيها اشكال نحوي. فلذلك لا نريدها والذي النسخة التي نريدها هي ان نقول وبعد قد احببت ان انظم يعني ان انظم ان انظم ماذا في علمي البيان والمعاني ارجوزة
9:57يعني اريد نعم ماذا احب الناظم ان ينظم؟ قال احببت ان انظم يعني ان انظم ارجوزة في علمي البيان والمعاني هكذا ترتيب الكلام. احببت ان انظم ارجوزة ارجوزة هو مفعول به لانظم او لانظم
10:21احب الناظم ان ينظم ارجوزة ما معنى ارجوزة؟ يعني على بحر الرجز يعني على بحر الرجز وهي احدى اه او احد اه بحور الشعر المعروفة ووزنها مستفعل مستفعل مستفعل ست مرات
10:39طيب وهي وهذا وهذا البحر بحر الرجز واسهل البحور الشعرية وهو الذي يلقبه العلماء بحمار الشعراء لانه سهل الركوب يستطيع ان يركبه اي انسان سهل يعني جدا ولذلك يلقبونه بحمار الشعراء لا يعدون الشاعر شاعرا اذا نظم عليه لانه سهل اي واحد يستطيع ان ينظم عليه
11:04لكن بحر الطويل البحر البسيط البحر الوافر البحر الى اخره. هذي البحور يعني اصعب لذلك حتى قال بعض العلماء قال ان ان الرجز لا يسمى شعرا اصلا لذلك يسمونه منظومة لا يسمونه قصيدة
11:23هذا الذي ندرسه الان ليس قصيدة هذه منظومة المنظومة تكون على بحر رجز والقصيدة تكون على غيرها. المهم ان هذه الارجوزة في اي علم قال في علمي البيان والمعاني ولم يذكر ماذا؟ البديع
11:42نحن بينا قبل قليل ان فنون البلاغة ثلاثة البيان والمعاني والبديع طيب اين البديع لم ينص عليه الناظم هنا في المقدمة ولكنه ذكره في نهاية الكتاب يعني هو الان ماذا سيفعل؟ سيشرح للمعاني ثم ساشرح علم البيان ثم ساشرح علم البديع
12:04في اخر عشرة ابيات كما قلنا قبل قليل ولماذا لم ينص عليه في المقدمة؟ الله اعلم يعني ذهبت يعني كلمات الشراح الى يعني عدة اتجاهات يعني منهم من قال انه لم يذكره لانه ليس بتلك الاهمية الكبيرة
12:25يعني انه ذيل وتتمة وتابع لهذين العلمين فلذلك لم ينص عليه ومنهم من قال انه اشار الى علم البديع في ان ذكر له مثالا وذلك حينما قال معاني ومعاني معاني ومعاني
12:46في نفس البيت ماذا يقول في البيت؟ قال في علمي البيان والمعاني ارجوزة لطيفة المعاني المعاني الاولى يقصد بها العلم علم المعاني الذي هو احد علوم البلاغة الثلاثة هذا علم
13:04مصطلح خاص والمعاني الثانية هذا جمع معنى وهو الذي عكس اللفظ فهو لا يقصد به علما معين. فالمعاني الاولى تختلف عن المعاني الثانية هذا ماذا يسمى؟ هذا يسمى بالجناس الجناس التام
13:23ان تستعمل كلمتين بنفس اللف وبنفس النطق لكن المعنى مختلف وسيأتينا هذا مثلا تقول سميته يحيى ليحيى ميته يحيى ليحيى يحيى الاولى الاسم الثانية يحيى فبعضهم يعني يقول انه اشار الى علم البديع بهذه الطريقة. لان الجناس هو احد فنون البديع
13:53الجناس التام هو احد فنون البديل اذا في علمنا للبيان والمعاني ارجوزة يعني على بحر رجس ما صفة هذه الارجوزة لطيفة المعاني لطيفة المعاني يعني ان يعني معانيها ثلثة وواضحة ولطيفة
14:13ليس فيها تعقيد وليس فيها صعوبة ثم قال ابياتها عن مئة لم تزد ابيات هذه المنظومة لا تزيد على مئة لا تزيد على مئة بل هي مئة بالظبط وهذا امر
14:29آآ رائع جدا محفز جدا للطالب نعيم على ان يحفظ هذي المنظومة ومحفز للعلماء على ان يشرحوها محفز لقراءتها لانها مئة بيت فقط لما اقول فقط يعني لان هذا العلم بحر. علم البلاغة كبير
14:47وتطبيقاته واسعة هو صحيح انه نظريا قليل ولكن تطبيقاته كبيرة جدا تطبقها على القرآن كاملا فلذلك حينما يأتي انسان وينظم علم البلاغ العظيم الذي يعني يعني ابهر العرب فيه ابهر العلماء فيه الاخرين بهذا العلم
15:12والذي اسس له عبد القاهر الجورجاني في كتابيه العظيمين كتاب دلائل الاعجاز وكتاب اسرار البلاغة وفي هذين الكتابين اسس لعلم البلاغة. ثم بعد ذلك كثرة كثرت المؤلفات وحينما يأتي انسان
15:31يلخص ما ذكره العلماء في مجلدات يرخصه في مائة بيت فقط وفي ارجوزة هذا يعد انجازا عظيما ولذلك خشي المؤلف على نفسه من العين والحسد فقال فقلت غير امن من حسدي
15:49كيف قلت هذه المنظومة التي ستأتيك الان قلتها حال كوني غير امن من حسدي غيره هذا اعرابه حال منصوب على الحالية. فمعنى الكلام قلت هذه المنظومة التي ستأتيك الان بعد ان ننتهي من المقدمة قلتها وانا غير
16:12وانا غير امن من حسد الحساد واضح هذا والحسد هو تمني زوال النعمة من غيرك والغبطة هي ان تتمنى مثل النعمة التي عند غيرك دون ان تتمنى زوالها نعم اذا هذه اه مقدمة النظم
16:40يسمى بمقدمة النظم وقد اه اشتملت على الحنذلة والصلاة وعلى سلام على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم دخل مدح المنظومة بعدة امور اولا مدحها بانها لطيفة المعاني طيب ومدحها
17:05لانها بان ابياتها مائة بيت فقط يعني مدحها باختصارها نعم والامر الثالث مدحها بانها ارجوزة والارجوزة هي اسهل البحور كما قلنا. هذي ثلاث مرغبات في هذي المنظوفة. منظومة انها ارجوزة انها لطيفة المعاني ان ابياتها قليلة وهي مئة
17:28فقلت غير امن من حسد انتهينا من مقدمة النظم ندخل في مقدمة العلم. يعني مقدمة علم البلاغة في هذه الابيات القادمة من البيت الخامس الى البيت الثامن سنتكلم عن ثلاثة امور الامر الاول
17:51عالفصاحة ما هي الفصاحة الامر الثاني البلاغة الامر الثالث تعريف الصدق والكذب طيب يعني سنتكلم آآ المبحث الاول الفصاحة وما يتعلق بها هذا من البيت الخامس للبيت الثامن اذا البيت الخامس من البيت الخامس الى البيت الثامن
18:18من البيت الخامس الى البيت الثامن. هذا عنوانه الفصاحة وما يتعلق بها المبحث الثاني البلاغة وما يتعلق بها هذا سيأتي والمبحث الثالث تعريف الصدق والكذب هذا سيأتي. اذا الان المبحث الذي معنا ما هو
18:37مبحث الفصاحة. ما هي الفصاحة ما معنى الفصاحة؟ نحن الان في كلامنا يعني اي شيء يعجبنا نقول عنه فصيح فنحن نطلق على كل شيء يعجبنا فصيح ولا نفرق بين الفصيح والبالغ
18:54لا نفرق بين الفصيح والبليغ اما عند العلماء لا هناك فرق بين الفصاحة والبلاغة الان سندرس ما هي الفصاحة؟ الفصاحة سنتكلم عنها من من ثلاثة جوانب وصاحة الكلمة فصاحة الكلام
19:16فصاحة المتكلم الكلمة متى نصف الكلمة بانها فصيحة ثانيا فصاحة الكلام متى نصف هذا الكلام هذه الجملة بانها جملة فصيحة ثالثا متى نصف المتكلم الشخص الانسان المتكلم بانه فصيح هذي ثلاثة امور
19:42نبدأ يقول الناظم رحمه الله رحمه الله تعالى فصاحة المفرد في سلامته من نفرة فيه ومن غرابته وكونه مخالف القياس. انتهى انتهى نرقمها فصاحة المفرد في سلامته من نفرة هذا واحد
20:07في سلامته من نفرة نعم والنفرة ظبطها الشارع عندنا بفتح النون وقيل وقيل يجوز ايضا فيها ضم النون نفرة ونفرة. المهم الشرط الاول سلامته من النفرة هذا واحد ومن غرابته هذا الشرط الثاني
20:33يعني سلامته من الغرابة انا اشرح كل هذا فقط الان نرقب رقم واحد ان يسلم من النفرة رقم اثنين ومن غرابته يعني ان يسلم من الغرابة رقم ثلاثة وكونه مخالف القياسي
20:49يعني ان يسلم من مخالفة القياس. هذي ثلاثة امور اذا توفرت هذه الثلاثة حكمنا على الكلمة بانها فصيحة واذا اختل واحد لم تكن الكلمة فصيحة واضح هذا اذا نحن الان ماذا ندرس
21:08ندرس فصاحة الكلمة متى تكون الكلمة فصيحة؟ اذا توافرت فيها هذي الثلاثة. السلامة من النفرة، السلامة من الغرابة، السلامة من مخالفة القياس. نشرح الان هذه الثلاثة مع ضرب مثال او مثالين لكل واحد من هذه الثلاثة
21:25طيب الشرط الاول قلنا ان تسلم الكلمة من التنافر بين الحروف. ما هو التنافر؟ هو وصف في الكلمة يوجب ثقلها على اللسان وعسر النطق بها مثال ذلك كلمة كلمة فمجيء الهاء هكذا ثم عين بعدها ثم خاء ثم عين بهذا التركيب بهذا الترتيب يوجب الثقل على اللسان ويسبب تنافرا
21:58بين الحروف واضح هذا هذي الكلمة ما معناها مو هذي كلمة عربية يعني هذي كلمة غير فصيحة كلمة عربية غير فصيحة نحن بعض الناس عنده كل كلام عربي فهو فصيح. لا
22:13لذلك الان يقول اللغة العربية الفصحى طيب اللغة العربية الفصحى كل يظنون ان كل كلام عربي فهو من اللغة الفصحى. لا الكلام العربي فيه فيه فيه كلام فصيح فيه كلام غير فصيح
22:27المهم الان معناه عند العرب هو المرعى المرعى الذي ترعاه الشاه هذا يقال له هذه الكلمة غير فصيحة لماذا؟ لان فيها تنافرا بين حروفها واضح واضح طيب الشرط الثاني الغرابة في معناها
22:51ان تكون الكلمة غريبة في معناها بمعنى انك عندما يسمعها العربي عندما يسمعها العربي الفصيح طيب لا يعرف معناها مباشرة يحتاج الى التأمل يحتاج الى تفكر يحتاج الى بحث يحتاج الى
23:08عندما يسمعها مثلا عالم في العربية يحتاج الى ان ينظر في القواميس والمعاجم حتى يعرف معناها نعم يعني بان تكون الكلمة وحشية غير مألوفة ولا مأنوثة بل تكون مهجورة عند العرب
23:26نحتاج الى القواميس. والعبرة بمن؟ ليس العبرة بي ولا ولا بكم. نحن ضعفاء في اللغة العربية. نحن نحتاج يعني سنين حتى تمكن من اللغة العربية ليست العبرة بنا نحن العبرة بالعرب العرباء. العرب الفطاحل
23:44العرب الذين هم على عربيتهم القوية. هؤلاء اذا استنكروا كلمة معناها انها فيها مشكلة اه مثال ذلك مثال ذلك ما روي ان عيسى بن عمر النحوي هذا مثال للكلمة الغريبة في معناها
24:16ان عيسى ابن عمر النحوي سقط عن حمار له اجتمعت عليه الناس وقال ما لكم تكأتم علي تكأكؤكم على ذي جنة افرنقعو المعنى هو يريد ان يقول ما لكم اجتمعتم علي
24:41اجتماعكم على رجل ذي جنة يعني مجنون ثم قال فرانكعو يعني تنحوا فالتكأكؤ والفرن قاع هذي كلمات مهجورة وحشية غير مستأنسة وغير مألوفة عند العرب هذا نعم فلذلك هذه الكلمة
25:05هذي الكلمة آآ ليست فصيحة لماذا؟ لانها غريبة في معناها بعض الشراح يقول نستطيع ان نمثل بالهع فنقول ان كلمة غير فصيحة للسببين انها فيها تنافر بين حروفها وانها غريبة في معناها
25:25صح ولا لا؟ لانه اجتمع فيها الامران التنافر موجود والغرابة في معناها ايضا موجود لانك تحتاج الى ان تبحث في القوامس والمعاجم حتى تعرف معناها هكذا قال يعني بعض الشراح
25:40ومن امثلة البلاغيين في غرابة المعنى ان احد الشعراء اراد ان يمدح محبوبته فكان يصف شعرها ويصف كذا يصف اشياء منها. فمن ضمن ما وصفه وصف انفها فلما وصف انفها ماذا قال؟ قال مسرجا
26:02يصف انفها بانه كان مسرجا ما معنى مسرجا لاحظ ان كلمة مسرجا ليس فيها تنافر بين حروفها ليس فيها تنافر وانما فيها غرابة في معناها. انت ماذا تقصد ايها الشاعر؟ حينما تشبه
26:20وتصف انف محبوبتك بانه مسرج حير العلماء وحير الشراح ما يعرفون هو ماذا يقصد فلذلك اقتربت كلمة العلماء. بعض الشراح بعض العلماء قال الشاعر يقصد ان انفع محبوبته اه مضيء ومشرق مثل السراج
26:41هذا معنى قوله مسرجا يعني انه اخذا من السراج الذي هو منير ومضيء ومشرق هو يريد ان يقول ان انفهم مشرق هل هذا يخطر ببالك؟ يخطر ببال العربي لا يخطر بباله. هذا معنى غريب غير مألوف
26:57آآ بعض العلماء قال لا قالوا هو يقصد ان انفها مسرج يعني انه يشبه السيف السريجي السيف السريجي وهو السيف سيف منسوب الى رجل يقال له سريج وهذا الرجل كان حدادا يصنع السيوف الحادة
27:24طيب فهو يريد ان يقول ان انفى محبوبته يشبه السيف السريجي هذا في حدته وقوته ويعني انه مثل انه يعني دقيق مثل دقة وحدة السقف هل هذا المعنى يخطر ببال العرب؟ لا يخطر ببالي
27:44هناك غموض في معنى هذه المفردة مفردة مسرجا هذي من امثلة البلاغيين المعروفة الشرط الثالث حتى نحكم على الكلمة بانها فصيحة ان تسلم من مخالفة القياس ان تسلم من مخالفة القياس. ما معنى ان تسلم من مخالفة القياس
28:08يعني لو كانت الكلمة مخالفة لقواعد اللغة او مخالفة لقواعد الصرف وحينئذ نحكم على الكلمات بانها غير فصيحة مثلا الان كلمة بوق هذي الكلمة لغويا وصرفيا تجمع على ابواب عندما جاء المتنبي ماذا فعل
28:40جماعة كلمة بوق على بوقات مسكوه امسكه العلماء يقال له هذه الكلمة غير فصيحة لماذا لانك ايها يا متنبي كلمة بوق على بوقات وانت بهذا خالفت القياس. ما معنى خالفت القياس؟ يعني خالفت القواعد
29:04المستقرة التي التي استنبطها وعرفها العلماء من تتبع كلمات العرب طيب فجرت عادة العرب انهم يجمعون بوق على ابواق ولا يجمعون بوق على بوقات. فانت خالفت القياس اللغوي او خالفت القياس الصرفي
29:24واضح هذا المخالفة للقياس قد تكون مخالفة لقاعدة لغوية او مخالفة لقياس لغوي او مخالفة لقياس صرفي مثلا ايظا من الامثلة اه كلمة آآ الاجل الاجل فيها ادغام. ادغامنا اللام في اللام
29:47اصلها اجلل احد الشعراء ماذا قال؟ الحمد لله العلي الاجل لي الاجللي ماذا فعل قام بعملية الفك مصطلح الفك درسناه في اكثر من مرة درسناه في كتاب متن البناء في الصرف
30:08درسناه في الفية في النهاية في نهاية الالفية الفك هو عكس الادغام الادغام ان تقول الاجل والفك ان تقول الاجلل الشاعر ماذا قال؟ قال الحمدلله العلي الاجل لي فامسكه العلماء. قالوا له هذه الكلمة غير فصيحة. لماذا؟ لانك خالفت القياس يعني
30:29الصرفية. القاعدة الصرفية هنا توجب عليك الادغام وانت فككت فاخطأت لا نقول خطأ هو فعل هذا لضرورة شعرية اكيد او لعلة عنده. المهم اننا الذي يهمنا الان ان هذه الكلمة غير فصيحة
30:46غير فصيحة. مثال اخر الاغر هذا فصيحة لو قلت الاغرر هذي غير فصيحة الامر هذا فصيح لكن لو قلت الامرر هذا غير فصيح كذلك لو قال احد مثلا قول زيد
31:07حاول زيد هذي كلمة غير فصيحة لماذا؟ لان القاعدة الصرفية تقول اذا تحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت الفا. فنقول قال زيد ولا نقول قوالا هذا مخالف لقياس الصرفي اذا اذا توافرت هذه الشروط الثلاثة حكمنا على الكلمة بانها فصيحة. التنافر من من التسلة من التنافر بين الحروف الغرابة في المعنى
31:34المخالفة للقياس اه مثال ذلك يعني قل هو الله احد هذي الكلمات كلها فصيحة قل هو الله احد هذا كله كلام كلها كلمات فصيحة لماذا؟ لانها سلمت من هذه المشاكل الثلاثة
31:54واضح طيب ننتقل بعد ذلك الى المطلب الثاني فرغنا من المطلب الاول ما هو شروط فصاحة الكلمة ننتقل الان المطلب الثاني وهو شروط فصاحة الكلام ما معناك ما الفرق بين الكلام والكلمة؟ واضح. الكلمة مفردة
32:13لكن الكلام جملة متى يكون الكلام؟ متى متى تكون الجملة فصيحة؟ قال الناظم ثم الفصيح من كلام الناس ما كان من تنافر سليما. نضع عليه هذا رقم واحد الشرط الاول ان يكون سليما من التنافر
32:31اذا يشبه ايش يشبه ما تقدم نفس الشيء هناك فقط في الكلمة والان في الكلام. نفس الشيء اذا الشرط رقم واحد ما كان من تنافر سليمة نضع عليه رقم واحد
32:42ولم يكن تأليفه سقيما نضع عليه رقم اثنين وهو من التعقيد ايضا خالي نضع عليه رقم ثلاثة الشرط الاول ما كان من تنافر سليمة يعني ان تكون الكلمات التي كونا بها الجملة
33:00ليست متناثرة بمعنى ممكن تكون الكلمة واضحة ومعناها واضح. لكن وضعها بهذا الترتيب وبهذا السياق يوجب لنا ثقلا يقول الشارح بحيث يكون مجموع الكلام متناثرا ثقيلا في نطقه. رغم ان الكلمات المفردة التي كونت كونت ذلك الكلام ليس فيها تنافر
33:23كيف يعني؟ هذا مثل مثل ما يأتي الان الامثال الشعبية الان الامثال الشعبية والدارجة يقولون لك يعني قل ليرة وراء ليرة ليرى يقولون قلها خمس مرات بدون ما تغلط بسرعة. في المسابقات حق الاطفال وكذا يقولونها. هذا مثاله
33:48فالان كلمة ليرة هل فيها مشكلة ما فيها مشكلة. كلمة ليرة ما فيها تنافر بين حروفها. ولا فيها غرابة في معناها وليس فيها مخالفة لاي قياس وكلمة ورا ما فيها مشكلة
34:05وكلمة الليرة الثانية ايظا ما فيها مشكلة لكن عندما وضعتها انت بهذا الترتيب بهذا السياق هذه وراء هذه وهذه وراء هذه صارت ثقيلة على اللسان ما تستطيع تقولها خمس مرات بدون ما تغلط بسرعة
34:19فنفس الفكرة الان هذا البيت الشعري المعروف عند البلاغيين الذي يقول بعض العلماء انه ان الشاعر الذي قاله كان من الجن وليس من الانس يقول هذا بعض العلماء يعني يقول
34:37وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر حرب قبر وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر حرب قبر طيب فالان تلاحظ كلمة قرب كلمة جميلة ما فيها شي نصيحة كلمة قبر كلمة فصيحة. كلمة حرب فصيحة
35:05فما ما المشكلة؟ المشكلة انك حينما وضعت قرب جنب قبر وظعت حرب جنب قبر ووظعتها بهذا السياق صارت صار قراءتها صارت قراءتها ثقيلة على اللسان لذلك لو اردت ان تكررها ثلاث مرات او اربع مرات بسرعة ورا بعض بدون ما تغلط
35:23ستجد ان لسانك يعثر عليه وليس قرب قبر حرب قبر واضح هذا هل هذا الكلام هل هذا الكلام فصيح هل كلمات هذه الجملة فصيحة؟ نعم الكلمات فصيحة كلمة قبر فصيحة كلمة قرب فصيحة
35:45كقول كلمة ليس فصيحة ولكن الكلام كاملا ليس فصيحا لان من شروط فصاحة الكلام ان يكون خاليا من التنافر. وهنا يوجد تنافر الشرط الثاني ولم يكن تأليفه سقيما لم يكن تأليفه يعني تأليف الكلام
36:08ايش يعني تأليف الكلام؟ يعني تركيب الكلام لم يكن سقيما يعني مريضا. ايش يعني لم يكن سقيما او مريضا يعني لم يكن مخالفا لقواعد النحويين هذا معنى الكلام السقيم هو الكلام المخالف لقواعد النحويين
36:27فمن شروط فصاحة الكلام ان يكون وفق قواعد النحوين فان خالفت المشهور عند النحوين او المقرر عند جمهور النحوين فانت قد جئت بكلام غير فصيح. مثال ذلك مثال ذلك لو قلت مثلا
36:47ضرب غلامه زيدا ضرب فعل وغلامه فاعل وهو مضاف والهام مضاف اليه وزيدا مفعول به هذا الكلام غير فصيح لماذا لان غلامه كما درسنا في النحو هذي المسألة درسناها كثيرا في النحو
37:10في اكثر من كتاب يشتمل الفاعل وهو غلامه على ايش على ضمير هذا الضمير يعود على من؟ على المفعول به هذي مشكلة لماذا؟ لان الظمير هنا لو تذكرون في النحو. لذلك انا اكدت في اول الدرس لا بد ان يكون الطالب درسا نحو جيدا. لن اشرح المسائل النحوية هنا
37:31المشكلة عندنا في هذا المثال ان الضمير الذي جاء مع الفاعل وهو غلامه هذا الظمير يعود على المفعول به. طيب ما المشكلة؟ المشكلة ان الضمير عاد على شيء متأخر لفظا
37:45ورتبة وهذا ممنوع عند جمهور العلماء ما معنى العفوا؟ يعني انه لفظ متأخرا ما معنى رتبة؟ يعني ان رتبة المفعول به التأخير ورتبة الفاعل التقديم فعود الضمير على شيء متأخر لفظا ورتبة
38:07هذا قبيح عند جمهور النوحا حتى ولو اجاز بعض العلماء لا نلتفت اليه لابد ان يكون كلامك موافقا لجمهور النحا. اذا من شروط فصاحة الكلام ان يكون موافقا لقواعد جمهور النحا
38:22فان جاء مخالفا لقواعد الجمهور يعد هذا الكلام سقيما غير فصيح هذا معنى قوله ولم يكن تأليفه سقيما الشرط الثالث وهو من التعقيد ايضا خالي يعني من شروط الكلام الفصيح ان يكون خاليا من التعقيد
38:44حاليا من التعقيد سواء كان تعقيدا بالمعنى او تعقيدا في اللفظ تمام اه التعقيد ممكن يكون التعقيد في المعنى ممكن يكون تعقيد في اللفظ مثل الشارح عندنا يعني بمثال من عنده
39:26وهو انه لو قال قائل مثلا رأيت عفريتة رأيت عفريتة كلمة عفريت نحن نعرف ان العفريت هو الجن العفريتة هي المؤنثة من الجن هذا المعنى الذي انت يتبادى الى ذهنك
39:42المتكلم لا يريد هذا ماذا يريد؟ يريد من يقول ان هذه المرأة جميلة هذي المرة جميلة هذا موجود عند بعض الدول بعض الدول الاعجمية يصفون المرأة الجميلة بانها عفريتة هذا المعنى غامض انا كيف سأعرفه
40:03فهذا الكلام هذا الكلام غير فصيح لماذا؟ لوجود غموض في المعنى وجود غموض في المعنى. هكذا مثل يعني شارح وهو يعني تعمد اه ان ان يأتي بهذا المثال لانه مثال سهل
40:26والا هناك امثلة اه للعلماء اه فيها صعوبة يعني على لفهمها لذلك اعرض عنها الشارح من الابيات المشهورة مثلا عند العلماء اه ساطلب بعد الدار عنكم لتغربوا وتسكبوا او لتسكب عيناي الدموع لتجمد
40:47هذا البيت وهذا الشطر وتسكب عيناي الدموع لتجمد ما الذي اراده الشاعر بهذا الكلام؟ المعنى فيه غموظ هذا الان باختصار شديد جدا. لانه جاء بشيء غير مألوف عند العرب وان اردتم ان ان ان تعرفوا ما هو الاشكال يعني باختصار شديد في هذا البيت هذا البيت وتسكب عناي الدموع لتجمد
41:24باختصار شديد جدا جمود العين عند العرب هو كناية عن قسوة القلب يعني يقال يعني عين جامدة يعني قلب قاسي الشاعر ما يريد هذا وانما قصد بجمود العين عن الفرح
41:48على الفرح انه يعني عينه جامدة يعني لا تبكي هو يريد ان يقول انا انا سعيد طيب هذا المعنى لا تعرفه العرب العرب العرب عندما تقول ان فلانا عينه جامدة يعني لا يبكي لا تنزل منه الدموع هذا كناية عن قسوة
42:07الشاعر اراد كأنه اراد المعنى العكسي يريد ان يقول انا سعيد لذلك عيني لا تدمع طيب فهذا المعنى كيف نعرفه؟ هذا غامض هذا المعنى فيه غموض طيب هذا تعقيد يعود الى المعنى
42:23اما التعقيد الذي يعود الى اللفظ فهو ان تكون الالفاظ واضحة ولا كنت طريقة تركيبك لها يسبب غموظا مثل له بقول الشاعر وما مثله في الناس الا مملكا كلام طبيعي ما في شي
42:44شوفوا الان الغموض ابو امه حي ابوه يقاربه ابو امه حي ابوه يقاربه ماذا يريد ان يقول الشاعر يعني كلمة ابو معروفة. كلمة امه معروفة كلمة حي واضحة كلمة ابوه الاخيرة ايضا واضحة
43:07لكنه لما ركبها بهذه الطريقة محل معنا ضائعا وغامضا يعني ما اريد ان ان اؤتي بكم ما الذي يريد ان يقول هو يعني بالتفصيل هو يبدأ باختصار هو باختصار شديد يقول لا احد يشبهه في الفضائل الا بالاخته. هذا هذا المعنى في النهاية
43:30هذا هو حل لغز هذا. لكن الذي يهمني الان هو ان تعرف انك عندما تسمع انت هذا الكلام ابو امه حي ابوه يقاربه. واضح ان المعنى غامض ما الذي ان الاسلوب معقد
43:44ما الذي اوجب هذا التعقيد هذا التعقيد يسمونه تعقيدا لفظيا تعقيد لفظي له سبب التعقيد اللفظي هو هذا التركيب. الظمائر تقديم هذا تأخير هذا الفصل بين هذا وهذا. هذا هو كله الذي
44:00اوجب لك اه التعقيد. اذا الشرط الثالث من شروط فصاحة الكلام ان يكون خاليا من التعقيد. سواء كان تعقيدا يعود المعنى او كان تعقيدا يعود الى اللفظ. يعني طريقة طريقة تركيبك للكلام
44:21وانا هنا يعني اختصرت اختصارا شديدا والا هنا يعني العلماء يطيلون كثيرا ولعلكم تجدون هذا في الشروح الموسعة اكثر. نعم طيب نلاحظ الان اننا درسنا صاحت الكلمة ودرسنا صاحت الكلام
44:48بقي علينا ماذا وقع علينا فصاحة المتكلم المتكلم كان من المفترض للناظم ان يذكره الان حتى يكون كلام مرتبا. فصاحت كلمة ثم فصاحة كلام ثم فصاحة متكلم لكنه لم يفعل ذلك للاسف
45:06ماذا فعل دخل في مبحث البلاغة يبين لك الان من هو البليغ من هو المتكلم البليغ وما هو الكلام البليغ ثم سيرجع مرة اخرى ويبين ما هو من هو المتكلم الفصيح
45:35طيب فنحن ماذا سنفعل؟ حتى يكون الكلام مرتبا نريد ان ننتهي من موضوع البلاغة سنقفز سنقفز عند عند قوله وبالفصيح من يعبر تصيفه رأيتم هذا البيت وبالفصيح من يعبر توصفه
45:58هذا الشطر وحتى تكتمل القسمة الثلاثية صاحت الكلمة درسناه. فصاحت الكلام درسناه. فصاحة المتكلم. من الرجل الذي يوصف بانه فصيح قال الناظم وبالفصيح من يعبر تصيفه يعني ان الرجل الذي يعبر بالكلام الفصيح
46:18تصفه بانه فصيح واضح هذا الرجل الذي يعبر بالكلام الفصيح نصفه بانه فصيح بهذا نكون قد انتهينا من اقسام الفصاحة الثلاثة يقول في هذا الغزويني رحمه الله تعالى في كتابه تلخيص المفتاح
46:54يقول ملكة يقتدر بها على التعبير عن المقصود بلفظ فصيح يعني ان ان الرجل الفصيح هو الذي يملك مهارة اذا عبر عن الكلام الفصيح مرة واحدة لا نقل له فصيح
47:08عبر عنه مرتين لا نقول له فصيح ثلاث مرات لا نقل عن انفسهم متى نقول له فلان فصيح اذا كان هذا الشيء ملك عندهم عنده مهارة هذا الشيء منغرس في نفسه
47:22عنده مهارة وعنده ملكة يقتدر بها ان يعبر عن مقصوده بالفاظ فصيحة في اي وقت يستطيع ان يفعل ذلك واضح هذا؟ مشتكون رميا من غير رامي او تكون احيانا هذا لا يقال له فصيل. مثل الان
47:41لو انت الان اصلحت باب البيت الباب هل هل نقول لك انت نجار ونقول لك انت نجار كونك اصلحت الباب مرة او مرتين لا تصبح نجارا وكذلك لو انت الان زرعت شجرة واحدة في البيت او شجرتين وانا اقول لك زراع
48:01متى تكون زراعا او نجارا او طبيبا او مهندسا اذا كان عندك ملكة عندك مهارة عندك خبرة تستطيع ان تتقن هذه الاشياء. كذلك الرجل الفصيح الناظم عبارته مختصرة جدا ماذا قال؟ قال وبالفصيح من يعبر
48:20يعني من يعبر بالكلام الفصيح فهو فصيح. هذا كلام مختصر جدا هو لا يريد هذا ليس كل من يتكلم بكلام فصيح فهو فصيح مباشرة لا لابد ان يكون عندهم ملكة
48:32لابد ان يكون عنده هذه المهارة متجذرة فيه واضح لذلك قال الخزويني ملكة يقتدر بها على التعبير عن المقصود يعني عن المعنى المقصود بلفظ فصيح طيب بهذا نكون قد درسنا الفصاحة كاملة
48:52درسنا فصاحة الكلمة ودرسنا فصاحة الكلام ودرسنا فصاحة المتكلم الان نرجع الى الناظم حيث سيدخل معنا الان البلاغة ما هو الكلام البليغ الكلام البليغ ومن هو المتكلم البليغ قال وان يكن مطابقا للحال فهو البليغ
49:23هذا هو المطلب الاول ما هو المطلب الاول؟ تعريف بلاغة الكلام ما هو الكلام البليغ الكلام البليغ ان يكون مطابقا للحال يقول الناظم وان يكون وان يكن ويكن يعني الكلام
49:43مطابقا للحال وهو البليغ يعني فهو الكلام البليغ طيب طبعا لا ننسى مع الفصاحة يعني لا نهمل الفصاحة البلاغة لا تستغني عن الفصاحة. عرفنا الفصاحة وعرفنا شروطها الان متى نحكم على الكلام بانه بليغ؟ اذا كان مطابقا لمقتضى الحال. ما معنى مطابقا لمقتضى الحال؟ سنوظحه الان
50:11طيب ولكن اريد ان انبه ان مطابقة الكلام لمقتضى الحال لا يكفي لابد ان يكون الكلام ايضا فصيحا سنستصحب معنا الشروط السابقة التي درسناها. طيب ان يكون الكلام اه ان يكون الكلام متى يكون الكلام بليغا؟ اذا كان مطابقا لمقتضى الحال. كيف يعني يكون مطابقا لمقتضى الحال؟ مثلا
50:37اه لو قلت انت لزيد او لو قلت انت لشخص ما قلت له زيد قائم فانكر ذلك لا والله ما قام زيد الان هذا المخاطب ما حاله الانكار وينكر ينكر هذه المعلومة
50:59ينكر قيام زيد الان ما المناسب لحال هذا المنكر الذي يناسبه هو ان تؤكد له الكلام حتى يصدقك ايش تفعل؟ تأتي بمؤكد من المؤكدات. فتقول له والله ان زيدا لقائما
51:17ماذا فعلت انت الان؟ اكدت كلامك لماذا اكدت كلامك لان لان هذا هو المناسب لمحتوى الحال. لان الحال الان هذا الشخص اللي امامك حاله حال المنكر والذي يناسب المنكر ان تؤكد له
51:31فمراعاتك لهذا الحال مراعاتك للمقام وللحالة التي انت فيها فتأتي بكلام مناسب لمقتضى الحال هذا يسمونه بلاغة هذا يسمونه فلذلك لو قال لك قائل زيد قائم قال لك قام مثلا هل قام زيد
51:58تقول له والله ان زيدا قائم. ليش تحلف ايش تؤكد؟ انا ما ما انكر لا يقتضي ان تؤكد لي فانت الان انت الان غير بليغ لان كلامك لا يطابق مقتضى الحال
52:13فصيح صح لكنه غير بليغ واضح هذا طيب اذا عرفنا ما هو الكلام البليغ؟ الكلام البليغ ان يكون مطابقا للحال اذا كان مطابقا للحال فهو الكلام البليغ طيب اذا كان الحال يقتضي التأكيد تؤكد له
52:33لا يقتضي التأكيد تترك التأكيد اذا كان الانسان يظن ان هذا الشيء متعدد. تأتي له باسلوب الحصر القصر وتفرده على شيء واحد اذا كان يقتضي التقديم وتقدم اذا كان يقتضي التأخير تؤخر. عندما لا بد ان اذا كان المقام مقام حزن
52:52يأتي بكلام يناقش يناسب الحزن اذا كان مقام مقام فرح تأتي بكلام يناسب الفرح هكذا في كل حالة تراعي المقام فتأتي بكلام يناسب هذا المقام فاذا خليت لا تكون بليغا
53:06وربما تكون فصيحا نعم لكن لا تكون بليغا. وسنضرب على هذا امثلة اكثر. اذا المطلب الاول عندنا الان في في مبحث البلاغة اه ما هو الكلام البليغ؟ قال واياكم مطابقا للحال فهو البليغ. هذا يقال له كلام بليغ. طيب المطلب الثاني من هو المتكلم البليغ
53:24من هو المتكلم البليغ؟ قال الناظم والذي يؤلفه الذي يؤلفه هو الرجل البليغ واضح هذا؟ يعني الذي يؤلف الكلام البليغ فهو رجل بليغ. واحد زائد واحد يساوي اثنين طيب لكن نقول في هذا يا اخوان مثل ما قلناه قبل قليل في الفصاحة
53:45هل كل من تكلم بكلمة كلمتين فصيحة فهو فصيح؟ لا هل كل من تكلم بكلمة كلمتين بليغة او بكلام او بكلامين بليغ فهو بليغ لا لا بد ان يكون عنده ايش
53:56تعبير قزويني ان يكون عنده ملكة ايش يعني ملكة؟ يعني مهارة ملكة يعني شي نفسي شي يكون في النفس ملكة يقتدر بها من تأليف الكلام البليغ ما يكفي انه مرة ومرتين. وضع هذا
54:17لابد ان يكون عنده مهارة وتعبيره القزويني ملكة. ما معنى ملكة؟ يعني صفة راسخة في نفسه مش اليوم يكون بليغ وبكرة نجيه ما يكون بليغ. لا ما ينفع لابد ان يكون هذا الشيء راسخ متجذر فيه
54:32طيب نعم وبالفصيح من يعبر تصفه هذا هذا فرغنا منه طيب اه هنا فقط احب ان نختم الدرس ببيان اهمية مراعاة مقتضى الحال نحن عرفنا ان الحال مهم جدا. لانك اذا عرفت الحال ستأتي بالكلام مطابقا له
54:52ما تعريف الحال الحال عند العلماء عند علماء البلاغة هو الامر الداعي الى التكلم على وجه مخصوص. يعني انا عندما قبل قليل اكدت كلامي فقلت ان زيدا قائما. ما الذي دعاني
55:05الى نؤكد وهذا الحال هذا الحال هو الامر الذي دعا المتكلم الى ان يأتي بكلامه على شكل معين على وجه مخصوص. هذا تعريف الحال طيب مثلا انسان آآ رأى اسدا سيأكل انسانا
55:23مقتضى مقتضى الحال هو مقتضى المقام ان تختصر في كلامك فتقول له اسد اسد اسد او تقول اسد ما يحتاج تقول له احذر الاسد لانك علامة كلها احذر الاسد يكون الاسد كلام. فالمقام يقتضي ايش؟ يقتضي الاختصار
55:40والايجاز. هذا فاذا راعيت هذا المقام تكون بليغا يعني معرفة ما معنى الحال ومقتضى الحال؟ وكون الانسان يراعي مقتضى الحال. هذا يعينك جدا على فهم اعجاز القرآن وبلاغة القرآن القرآن كما نعلم هو قمة في البلاغة. لماذا؟ لانه يراعي مقتضى الحال ومقتضى المقام
56:10يعني لاحظ مثلا الفرق بين هاتين الايتين مع انك انت الايتين موجهة الى الى صنف واحد والى فئة واحدة وهم اليهود او بني اسرائيل الاية الاولى تقول يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم. شف كيف الخطاب لين. يا بني اسرائيل
56:26اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين. خطاب لين لماذا؟ لان هذه الاية نزلت في اول الهجرة اول هجرة بداية الاحتكاك مع اليهود وبداية دعوتهم فكان فيه دين
56:42طيب بعد مدة آآ بعد سنين نزلت اية ثانية يقول الله عز وجل فيها وهي نزلت يعني في في عام خيبر يعني بعد ذلك بسنين. يقول الله عز وجل فيها مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار
57:00يحمل اسفارا انظر هنا كيف اصبح الخطاب؟ اصبح الخطاب شديدا مع ان المخاطب واحد لكن هنا المقام يقتضي الاغلاق. لانه بعد هذه السنين ما امنوا ولا ارتدعوا. اه كذلك يعني من امثلة مراعاة
57:17مقتضى الحال لابد ان يكون كلامك مطابقا لمقتضى الحال. لو ان مثلا اه شاعر دخل في عرس فانشد هذه الابيات وقال فليت شعري والدنيا مفرقة الدنيا مفرقة انت وين الان؟ انت في عرس ناس فرح
57:35فليس شعري والدنيا مفرقة بين الانام وايام ورى دول هل ترجع الدار بعد البعد آنسة وهل تعود لنا ايامنا الاول وهذه ابيات كئيبة وحزينة هاي ابيات للفراق والموت والحزن لا يناسب مقتضى الحال
57:53الحال هو حال لذلك يقولون انه قيل لبشار بن برج الشاعر العربي المعروف الاعمى وكان يعني الغاية في في الفصاحة والبلاغة قيل له انك لتجيء بالشيء الهجين المتفاوت. يعني قال وماذا؟ قال بينما انت تثير النقع وتخلع القلوب اذ تقول اذا ما غظبنا غظبة مظرية
58:21هتكنا حجاب الشمس او تمطر الدماء هذا بيت ضخم واقوي ومزلزل بالمقابل انت ايها الشاعر نفسك يا بشار وجدنا لك ابيات تقول فيها ربابة ربة البيت يصب الخل في الزيت
58:39لها عشر دجاجات وديك حسن الصوت. شوفوا البيات هذي كيف كانها بيت ابيات اطفال. صح ولا لا؟ كانها حقت مسرحية يعني فقالوا لو كيف؟ انت انت شاعر نفسك مرة تقول هذا مرة تقول هذا
58:53اعجابهم بمعنى كلامه مقتضى الحال. مقتضى المقام. كيف؟ قال لكل وجه وموضع ربابة هذي جاريتي لها عشر دجاجات وديك تجمع لي البيض وانا لا اكل البيض من السوق وهذا القول احسن عندها من قول امرؤ القيس قفا نبكي من ذكرى حبيب منزله
59:14نعم ثم قال النوم والصدق ان يطابق الواقع ما يقوله والكذب انذى يعدم. يعني ان تعريف الصدق هو الكلام المطابق للواقع اذا تقول جاء زيد ويكون زيد قد جاء فعلا. والكذب هو الكلام غير المطابق للواقع
59:33هذي فقط معرض ان ان يقوله وهذه المسألة كما قال بعض العلماء بحث اقحمه المتكلمون ولا علاقة له بعلم البلاغة وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين