(3) شرح مائة المعاني والبيان في البلاغة - للشيخ سالم القحطاني - حفظه الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اما بعد توقفنا عند قول الناظم الله تعالى والفعل او معناه ما له في ظاهر ذا عنده
0:23هذا المبحث مبحث الحقيقة العقلية العقلي العقلية الجهاز العقلي وهذا المبحث جميل ومهم فقال عنه عبد القاهر انه كنز من كنوز البلاغة ذكر هذا في كتابه دلائل الاعجاز اه هذا المبحث هو تقسيم للاسناد
1:02سبق سبقت الاشارة الينا احنا قلنا عملية الاسناد عبارة عن مسند ومسند عندما تقول زيد كريم مسند اليه وكريم هذا هو الشيء المسند والعملية تسمى بالاسناد انت اسندت الكرم الى زيد فالكرم مسند وزيت مسند اليه والعملية هي الاسناد
1:28اه وهو الذي اه درسناه في النحو الذي جعلناه من علامات الاسم الاسم الاسناد وهو الحديث عنه طيب الان نحن سنقسم هذا الاسناد هذا الاسناد انت عندما تسند شيئا الى شيء
1:43عندما تحكم على شيء اما ان تخمده شيء هو له او او ان تسنده الى شيء اخر ان تسنده الى شيء مثال يسير ثم بعد ذلك سنضرب امثلة كثيرة يعني سيتضح لكم
2:03انت عندما تقول صام يوم الخميس هنا انت اسندت الصيام الى زيد اسنادك للصيام الى زيد هذا اسناد حقيقي ام مجازي هذا حقيقي لماذا؟ لان من الذي فعل الصيام فانت اسندت الصيام اسندت الحدث الى شيء هو له
2:27هو الذي قام به هذا يسميه البلاغيون الحقيقة العقلية ما هي الحقيقة العقلية ان تسند الشيء الى ما هو له طيب اما ان الى شيء ليس له وانما شيء يتعلق به يرتبط به يصاحبه لكن ليس له ليس هو الذي فعله
2:50اذا هذا يسميه البلاغيون المجاز العقلي ما بيفعلوا هذا. مثال هذا لو قلت مثلا في نفس هذا المثال لو قلت نهار زيد صائم نهار زيد النهار يصوم النهار صائم كيف النهار صائم
3:11النهار لا يصوم ليس انسانا انت ماذا فعلت الان لما قلت نهار زيد صائم او ان تقول مثلا زيد نهاره صائم اسندت الصيام الى النهار والنهار بالعقل هذا ماذا يسميه البلاغيون
3:33يسمونه المجاز العقلي. ما ضابطه ان تسند الشيء الى غير ما هو له الى غير ما هو له والذي سيسوغ لك ان تفعل هذا الفعل وان تلعب هذه اللعبة بان تسند الشيء الى غير ما هو له. تتلاعب بالالفاظ الذي يسوغ لك هذا الشيء على
3:52وملابسات واشياء تصاحب الحدث اما زمان اما مكان كما سنرى بعد قليل سنفصل هذا يعني هو لا يجوز ان تفعل هذا الا اذا وجدت مناسبة بينهما لابد ان تكون هناك علاقة بينهما. ما العلاقة الان بين النهار
4:11وبين اه الصيام العلاقة هي الزمنية ان ان صوم زيد يحصل في هذا الزمان ولذلك صاغ لي ان اسند الصيام الى النهار لان هناك ارتباط بين في القصة بين بين زيد وبين الصيام وبين هذي الاشياء هناك ارتباط ما هو؟ ان الصيام
4:35يقع في هذا الزمن الذي هو النهار. فالعلاقة هي الزمنية. هذا هو المسوغ وسيتضح لكم اكثر بعد قليل نكرر يعني الامثلة في هذا. طيب الان نأتي الى قول الناظم ونفك الالفاظ بسرعة
4:51ثم بعد ذلك نظرب المزيد من الامثلة. الناظم يقول والفعل والفعل يعني اذا ان اسند الفعل ونحن يعني آآ نعرف ان المسند اليه دائما يكون اما مبتدأ واما فاعلا واما انا افعل
5:18لا يخرج المسند اليه عن هذه الثلاثة مبتدأ فاعل لا فاعل وان المسند لا يخرج اما ان يكون خبرا المبتدأ واما ان يكون فعلا اما ان يكون خبرا واما ان يكون فعلا يكون خبرا في الجملة الاسمية ويكون فعلا في الجملة الفعلية
5:48هذا من؟ هذا المسند طيب فالان ننظر ماذا يقول؟ والفعل او معناه ان اسنده يعني ان اسنده المتكلم الفعل معروف الفعل امر والمواظي والمضارع او معناه يعني ما هو في معنى الفعل وهذا ايضا درسناه في النحو ما هي الاشياء التي تكون في معنى الفعل
6:08معروفة الفاعل المفعول المشبهة المصدر آآ امثلة المبالغة. هذه الاشياء هي التي في معنى الفعل. واضح؟ فانت ايها المتكلم ان اسنده اي ان اسنده المتكلم. اسند ماذا مسند الفعل او ما في معنى الفعل
6:27وفي معنى الفعل مثل ضارب مضروب ظراب هذي اشياء في معنى الفعل ان اسندت هذا او هذا الى من؟ لما له لما له اي لما حقه ان يسند اليه ما حقه ان يسند اليه مثل مثل ما قلنا قبل قليل صام زيد
6:51صيام الحق من؟ من حق زيد واسندناه اليه طيب قال في ظاهر يعني يعني اننا عندما نحكم على هذا الاسناد لانه حقيقي او مجازي ننظر الى الظاهر الظاهر من حال متكلم
7:09وليس لنا علاقة بما يعتقده في قلبه وهذا تنبيه في الحقيقة يتعلق بمشاكل بين الاشاعرة وبين المعتزلة لا تهمونا الان طيب لكنني ساضرب مثالا واحدا فقط حتى اوضح لكم كيف اننا ننظر
7:22والى الظاهر ولا ننظر الى قلب المتكلم ساضرب لكم مثالا سيتضح ماذا يقصد الناظم بقوله في ظاهره فقط نفك البيت طيب قوله ذا اي اي هذا الظاهر قوله عنده اي عند المتكلم فهذا كله ماذا يسمى؟ قال حقيقة عقلية
7:43يصبح البيت هكذا ان اسنده اي متكلم اسند المتكلم الفعل او ما في معنى الفعل لشيء هو له في الظاهر عنده هو عنده متكلم فهو يسمى عند البلاغيين حقيقة عقلية. نضع بعد حقيقة عقلية فاصلة. خلاص انتهت انتهى القسم الاول. ثم انتقل القسم الثاني فقال وان الى غير
8:09وان الى غير ايش يعني وان الى غير يعني وان اسنده المتكلم الى شيء اخر اي الى غير اي الى غير ما هو له ثم قلنا قبل قليل نهار زيد صائم اسندت الصيام الى النهار ولم تسنده الى زيت
8:26وان الى غير ملابس او ملابس الفعل ملابس والمتعلق به ملابس. المهم انه لا بد ان توجد ملابسة. ايش يعني ملابسة؟ لابد توجد مناسبة علاقة بين الشيئين لا يجوز ان تسند اي شيء الى اي شيء. لا لابد ان يكون هناك ارتباط بينهما
8:47وهذي الارتباطات وهذي الملابسات سنفصلها بعد قليل قد تكون زمانية مثل نهار وزيت صائم قد تكون مكانية قد تكون اشياء كثيرة سنذكرها بعد قليل مجاز اي هذا يسمى بالحقيقة المجاز العقلية. هذا يسمى بالمجاز العقلي. والاول يسمى بالحقيقة العقلية
9:13وان الى غير ملابس مجاز اول او اول يصلح ان تجعله هكذا او هكذا. او ولاية يعني اوله انت ايها المتكلم اوله انت ايها المتكلم بان تنصب القرين على ارادة المجاز. يعني اذا اردت انت المعنى المجازي فظع لنا قرينه
9:38يبين لنا انك لا تريد المعنى الحقيقي فان لم تضع لنا قرينا نحن سنحمله على الظاهر يعني مثال ذلك مثلا لو قلت انت شفى الطبيب المريض نحن سنحكم بحسب الظاهر
9:54الطبيب هو الذي شفى المريض حقيقة هذا طبعا مخالف هذا الاعتقاد لكن اذا اردت ان تدفع عنا هذا الوهم ضع قرينه نقول مثلا شفى الطبيب المريض سبحان الله قولك سبحان الله هذي قرينة
10:17تبين انك مسلم وانك تعتقد ان الله عز وجل هو الشافي وانما الطبيب هو مجرد سبب من الذي بين لنا هذا المعنى الذي المراد القرينة التي وضعتها انت طيب آآ انتهينا من فك الفاظ آآ
10:36المصنف رحمه الله واحب قبل ان ننتقل الى المبحث الذي بعده ان يعني آآ ننبه على بعض التنبيهات ونضرب بعض الامثلة اذا خلاصة هذا المبحث مبحث الاسناد اما ان تسند الشيء الى ما هو له فهذا حقيقة
10:53واما ان تسند الشيء الى غير ما هو له فهذا مجاز عقلي والاول يسمى حقيقة عقلية. طيب قد يقول قائل ما الفرق بين هذا المجاز وبين المجاز الذي درسناه في علم اصول الفقه
11:07اول الذي سندرسه ان شاء الله في هذا الكتاب في علم البيان عندما كنا نقول رأيت اسدا يخطب على المنبر قد لا يخطب لكن انت اردت بالاسد الرجل الشجاع ما الفرق بين هذا المجاز الذي درسناه في مواضع كثيرة؟ وبين هذا المجاز الذي عندنا باختصار شديد جدا
11:30المجاز هنا في هذا الدرس ننظر فيه الى الاسناد وليس الى الالفاظ وان اسندت الشيء الى ما هو له حقيقة وان اسندت الشيء الى غير ما هو له مجاز اما في ذاك المبحث الاخر الذي درسناه في الورقات وسندرسه مرة اخرى ان شاء الله في هذا الكتاب وكثيرا ما يذكر في كتب العلم عندما يقال هذا المجاز وهذا
11:55الذي درسناه ايضا في كتاب في نظم الزمزمية درسنا هذا. هذاك يسمى المجاز اللفظي ليس الاسناد وهو ان تنقل لفظا من حقل الى حقل تنقله من مكان الى مكان العرب استعملت الاسد للحيوان المفترس
12:17تنقل هذه اللفظة وتطلقها على الرجل الشجاع وتقول زيد الاسد. هنا انت ماذا فعلت؟ انت لم تسند شيء الى شيء وانما انت نقلت لفظا من مكان الى مكان بخلاف هذا هنا. هنا نحن ننظر الى الاسناد
12:38وليس هناك نقل من كلمة الى كلمة لم ننقل كلمة من من مجال الى مجال لا وانما ننظر الى الاسناد. فان اسندته الى ما هو له حقيقة. وان اسندته الى غير ما هو له
12:51وهو مجاز. طيب مثال اخر مثال اخر عندما نقول سالت عيوني والجملة الثانية سالت دموعي. ايهما حقيقة وايهما مجاز المطبخ هذا الان على ما درسنا عيوني دموعي السيلان يسند حقيقة الى العيون
13:16الى الدموع ما الذي يسير في الحقيقة الدموع هي التي تسيل اما عينك ثابتة في مكانها لا تتحرك لا تسير واذا قلت سالت عيوني هذا مجاز واذا قلت سالت دموعي
13:35هذا حقيقة لان الدموع في الحقيقة هي التي تسيل وتتحرك من مكان الى مكان وتنتقل من العين الى الخد هذا سيلان حقيقي اما اذا قلت سالت عيوني العيون لا تسير. هذا مجاز
13:48طيب ما المسوغ لي لهذا التلاعب لي هو المجاورة مثلا او او المكانية يعني لابد ان ننظر الى مناسبة من المناسبات ان الفعل هنا يصاحب العيون الدموع اذا سالت فانها تكون قريبة من العين. فهناك علاقة علاقة المصاحبة والمجاورة
14:17طيب ايضا نريد ان ننبه على قول المصنف في ظاهر اننا قلنا قبل قليل اننا في الاسناد ننظر الى الظاهر ولا ننظر الى قلب المتكلم مثلا اذا قال المسلم قال المسلم شفى شفى الله المريضة
14:43هذا حقيقي لانه اسند الشيء الى ما هو له بحسب الظاهر والمسلم يعتقد ان الله هو الشافي ليس فيه شيء لكن لو قال الملحد لو قال الملحد وبيبو المريضة فنحن الان هل ننظر الى قلبه؟ ام ننظر الى ظاهر اللفظ
15:10ننظر الى ظاهر اللفظ سنحكم على هذا اللفظ لانه حقيقة لماذا يقول هذا اسناد للفعل الى ما هو له عند المتكلم. بمعنى ان الملحد يعتقد ان ان الطبيب هو الشافي
15:33هذا اعتقاده طيب فهو عندما قال شفا الطبيب المريضة واسند الشيء الى ما هو له الحسب الظاهر والظاهر ان هذا الرجل ملحد ويحكم على هذا المثال بانه اسناد حقيقي نعم اسناد اسناد الشفاء الى الطبيب وهذا اسناد للفعل الى ما هو له عند المتكلم
16:03لان المتكلم ملحد والملاحدة لا يؤمنون بالله عز وجل فهم يعتقدون ان الذي شفى المريض هو الطبيب والحاصل ان المرجع في الحكم على الاسناد بكونه حقيقيا او مجازيا هو حال المتكلم وليس الواقع
16:23نعم يعني ان هذا الكلام الان كما يقول الملحد شفى الطبيب المريض مخالف للواقع نحن لا ننظر الى هذا الواقع وانما ننظر الى الظاهر من حال المتكلم الظاهر من حال المتكلم
16:42الظاهر من حاله انه ملحد وهو يعتقد هذا عليكم السلام ورحمة الله طيب يعني مرة اخرى حتى ننتهي من هذه المسألة عندما يقول الانسان مثلا جملة مثل شفى الله المريض
17:20ونحن الى ماذا ننظر فلننظر الى الظاهر من حال المتكلم ان ننظر الى الواقع لم ننظر الى الى قلبه. طبعا قلبه نحن لا نستطيع ان نعرف هذا الشيء. انا قبل قليل قلت لا يعني لا ننظر الى قلبه وهذه العبارة غير دقيقة
17:39الان الخلاصة الذي نريد ان نقوله عندما يقول مسلم شفى الله المريضة ونحن ننظر الى الظاهر من حال هذا المتكلم. المتكلم هنا مسلم وهو اسند الشفاء الى الله عز وجل. فهذه حقيقة عقلية
17:55طيب عندما يقول الملحد شفى الطبيب المريضة ننظر الى الظاهر من حال المتكلم لا ننظر الى الواقع لان هذا لا يطابق الواقع. الواقع لا ننظر اليه عندما يقول الملحد شفا الطبيب المريض. الظاهر من حال المتكلم انه ايش؟ ملحد. والملحد يعتقد ان الشافي حقيقة هو من
18:17بالنسبة للمتكلم الظاهر من حال المتكلم هذا هذا الاسلوب حقيقة عقلية ليس مجازا بالنسبة لمن بالنسبة للملحد لانه بالنسبة له هو اسند الشيء الى ما هو له. اسند الشفاء الى الى الطبيب
18:37وبالنسبة له هذا هو الواقع. وهذا هو الحقيقة طيب بالنسبة لنا نحن نحن نرى ان هذا الكلام مخالف للشريعة ومخالف للواقع والذي يريد ان يقوله البلاغيون اننا لا ننظر الى الواقع
18:54ولا ننظر الى شيء اخر وانما ننظر الى الظاهر من حال المتكلم. فان كان المتكلم يعتقد هذا حقيقة حسب حاله فهو حقيقة والا فهو مجاز طيب اذا اذا قال المسلم شفى الله المريض هذا حقيقة بالنسبة للمسلم
19:16واذا قال الملحد شفا الطبيب المريض هذا حقيقة بالنسبة للملحد طيب اذا قال المسلم الطبيب المريضة المسلم اسند الشفاء من الطبيب هذا حقيقة المجاز لانه مسلم مجاز عقلي هذا مجاز عقلي
19:40لماذا؟ لان المتكلم مسلم والمسلم يعتقد ان الله هو الشافي. طيب والطبيب؟ لماذا اسندت انت الشفاء الى الطبيب؟ الجواب هناك علاقة بينهما. ما هو العلاقة؟ السببية ان الطبيب هو مجرد سبب من الاسباب. واضح؟ هذا هو الذي يريد ان يقوله
19:57رحمه الله تعالى وان كان يعني لم يتضح من من الكلام السابق فلعله اتضح لكم الان طيب نعم آآ هنا ايضا نبه الشارح على مسألة القرينة ان القرينة نوعان قد تكون هناك قرينة لفظية وقد تكون هناك قرينة معنوية
20:31الان عندنا مثال الذي قبل قليل لما قال المسلم شفى الطبيب المريض هناك قليلة معنوية وهي كونه مسلما فنحن نعتقد ان هذا مسلم لا لا لا نظن به انه يعتقد هذه العقيدة الفاسدة. فهناك قرينة معنوية
20:47وهي كونه مسلما واحيانا قد نجد قرينة لفظية مثل ان يقول المسلم شفى الطبيب المريض فسبحان الله كلمة سبحان الله هذي تدفع عنه هذا المعتقد الفاسد فهي قرينة لفظية طيب اذا القرائن قد تكون هناك قرين لفظية وقد تكون هناك قرينة اه معنوية
21:06طيب ايضا من من امثلة هذا الباب اه في القرآن الكريم اه انت مثلا عندما تقول الان تريد تتحدث عن تجارة زيد تريد ان تنسب اتجاه الربح او الخسارة الى الى زيد
21:25فما الاصل؟ الاصل انك تقول ربحت الاصل ان تقول ربح زيد في تجارته هذا هو الاصل ربح زيد في تجارته تسند الربح او الخسارة الى زيد لكن عندما تقول ربحت تجارة زيد
21:46انت هنا اسندت الربح الى غير ما هو له الربح والخسارة لا يوصف به تجارة وانما يوصف به الرجل نفسه المتاجر يوصف به التاجر نفسه الحقيقة ان تقول ربح زيد او خسر زيد
22:03والمجاز ان تقول ربحت تجارة زيد او خسرت تجارة زيد الله عز وجل ماذا قال في القرآن؟ قال فما ربحت ما ربحت تجارة اسند الربح الى التجارة التجارة معنوي لا يربح ولا يخسر
22:26ليس بعاقل هو هذا ماذا يسمى هذا يسمى مجازا طيب احنا قلنا ان هناك ملابسات لان الناظم قال الى غير ملابس هناك ملابسات كثيرة هناك الزمان والسبب هو المسبب والفاعل
22:49والمفعول طيب فان اسند الفعل يقول الشارح فان اسند الفعل الى زمن وقوعه العلاقة هي الزمنية العلاقة هي الزمانية. ما مثاله ما ذكرناه في اول الدرس نهاره صائم هذا مجاز ما المسوغ لي هناك ملابسة ما هي الملابسة
23:13الزمانية ان النهار هو زمان الصيام طيب. وقد تكون العلاقة مكانية وذلك اذا اسمد الفعل الى مكان وقوعه مثل ان تقول دموعي هذا حقيقة دموعي حقيقة لكن سالت عيوني هذا مجاز لان العيون لا تسيل
23:44طيب ما العلاقة ما المسوغ ليني هذا؟ وجود علاقة ومناسبة. ما هي هذه المناسبة؟ المكانية ان ان يعني مكانهما واحد ومتصاحب ومتلاصق ومن امثلته ايضا سال الماء بالميزات هذي حقيقة
24:05لكن عندما تقول سال الميزاب اسندت سيلان الى الميزاب نفسيا. الميزاب اي خشب او حديد ثابت في طرف البيت لا يتحرك ولا يسيل واسنادك السيلان اليه مجاز ما العلاقة المكانية
24:23ان مكان سيلان الماء هو الميزان من هذا المكان ولذلك جاز لي ان انسب السيلان اليه. واضح؟ العلاقة هي المكانية مثال اخر في المكانية تقول زيد سعيد في بيته هذا الحقيقة
24:45والمجاز ان تقول زيت زيد سعيد بيت زيد سعيد. اسندت السعادة الى بيت لا يسعد ولا يحزن ما العلاقة بالمسوغ هو المكانية ان زيد قابع في هذا المكان واضح وقد تكون هناك علاقة السببية
25:11مثل المثال الذي قبل قليل شفى الطبيب المريض هنا هنا هذا مجاز وعلاقته هي السببية لان المريض هو سبب للشفاء. اذا عندنا علاقة زمانية عندنا عندنا سببية ومن امثلة السببية ايضا بنى الامير
25:29المدينة الامير المدينة الامير لم يبني ولم يحمل حجرا واحدا ولا يفعل شيئا وانما الامير هو سبب البناء. لماذا؟ لكونه هو الامر هو الذي امر العمال بان يبنوا ولذلك اسند البناء اليه على سبيل المجاز. والعلاقة هي السببية
25:54واضح هذا؟ وهذا كثير جدا في كلام الناس الان وفي كتب التاريخ كثيرا الامير وامر الامير بكذا وبنى الامير الدولة الفلانية وهو ما فعله شيء هو فقد اصدر الاوامر وهذا كثير الان يقولون مثلا آآ
26:12مثلا بنى الوزير كذا وانشأ الوزير كذا يسندون كل شيء الى الامراء او الى الوزراء او الى الاغنياء ونحو ذلك. ولا يكون هم الذين فعلوا ذلك كذلك اه من من اساليب المجاز العقلي
26:35ان تسند الفعل المبني للمعلوم مسنده الى المفعول تسنده الى المفعول وكذلك مثلا ان تسند اسم الفاعل الى اسم المفعول وحينئذ تكون العلاقة هي المفعولية هذا يتضح بالمثال مثلا ان تقول في الحقيقة
27:07اه رضي زيد عن عيشته هذي حقيقة لانك اسندت الرضا الى زيد. فزيد هو الذي يرضى وهو الذي يسخط تقول رضي زيد عن عيشته المجاز ان تقول قضية عيشتي قضية عيشتي
27:33فاسندت الرضا الى العيشة وجعلت العيشة هي التي ترضى وهي التي تسخط لان العيشة لا ترضى ولا تسخط. انت الذي ترضى او تسخط كذلك مثلا تقول عيشتي راضية عيشتي فالعيشة لا ترضى ولا تسخط
27:56فانت اسندت الرضا اليها واضح هذا؟ وكان الاصل ان تقول انا راض عن عيشتي انا راض عن عيشتك لكن انت ماذا فعلت؟ قلت عيشتي راضية وجعلت العيشة هي التي ترضى وهي التي تسخط
28:16ولذلك الله عز وجل ايش قال فهو في عيشة راضية مؤمن اذا دخل الجنة فهو في عيشة جعل العيشة هي الراضية هذا مجاز والعلاقة هي المفعولية الرضا يقع على العيشة
28:37هناك مناسبة علاقة بينهما بان الرضا يقع على العيشة والعيشة مفعول به فلذلك يقال له يقال لهذه المناسبة او لهذه العلاقة المفعولية وكذلك من المناسبات عكس هذا ان تسند الفعل
28:58المبني المجهول تصنيده الى الفاعل او تسند اسم المفعول الى الفاعل الاسم الفعال مثال ذلك ان تقول ستر زيدنا الحجاب تغيره وتقول ستر الحجاب الحجاب الحجاب لا يستر وانما هو ساتر
29:30فانت اسندت الشيء الى غير ما هو له. هذا مجاز واوضح من هذا ان تقول الحجاب ساتر هذا حقيقة الحجاب ساتر بين شيئين هذي حقيقة لكن عندما تقول الحجاب مستور
29:47الحجاب مستور يا ساتر ام مستور يا ساتر انت ماذا فعلت؟ انت قلت الحجاب مستور اسندت شيء الى غير ما هو له هذا مجاز ما ما العلاقة؟ العلاقة هي الفاعلية
30:06لان الحجاب هو الذي يقوم بعملية الستر ولذلك الله عز وجل ايش قال؟ قال جعلنا بينهم وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا كان الظاهر ان يقول حجابا ساترا ساتر
30:28وليس بمستور فلذلك نجد مفسرين يقولون في هذه الاية حجابا مستورا اي ساترا ويقولون استعمل اسم المفعول وهو يريد اسم الفاعل لانه مستور اسم مفعول وساتر اسم فاعل واضح هذا
30:48هذا كله يسمى بعلاقات المجاز نتكلم مرة اخرى عن هذه هذا المبحث في علم البيان ماء دافق ما ليس داع فقط وانما هو مدفوق رسالة اودية بقدرها الاودية لا تسيل
31:15انما الذي يسيل الماء في الاودية الماء في الاودية هذه علاقة مكانية وعده مأتيا الوعد يأتي وليس بماتي هذا المجاز هذا مجاز لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم
31:41يعني لا معصوم اسم الفاعل وقصد اسم المفعول بيت زيد عامر المعمور وهكذا يعني له امثلة خطيرة جدا ننتقل بعد ذلك الى الباب الثاني وهو احوال الاسناد الاحوال المسند اليهم. انتهينا من احوال الاسناد الخبري. ننتقل بعد ذلك للباب الثاني وهو احوال المسند اليه
32:07احوال يعني امور عارضة وصفات تعرض وتزول تعرض وتزول وتقدم التنبيه على معنى هذا معنى احوال المسند اليه اتفقنا قبل قليل ان المسند اليه لا يخرج عن ثلاثة اشياء. اما ان يكون مبتدأ
32:22واما ان يكون فاعلا او نائب فاعل في الجملة الفعلية ونحن الان سندرس احوال المسند اليه يعني احوال المبتدأ والفاعل ونائب الفاعل ما هي هذه الاحوال؟ باختصار شديد. هذه الاحوال لا تخلو عن ستة اشياء
32:42والمسند اليه اما ان يذكر واما ان يحذف هذي كم؟ هذي اثنان واما ان ينكر او يعرف. هذي كم هذي اربعة واما ان يقدم واما ان يؤخر. هذي كم؟ ستة
32:56هذي احوال المسند اليه طيب من باب الفائدة فقط عندما نقول زيد قائم قائم البلاغي يقول زيد مسند اليه وقائم مسند النحو نحو يقول زيد مبتدأ وقائم الخبر الاصول الاصول يقول زيد المحكوم عليه
33:22وقائم محكوم به والمنطقي منطقي يقول زيد موضوع وقائم محمول سندرس هذا ان شاء الله في المنطقة. اذا لاحظ جملة واحدة والفاظ واحدة لكن مصطلحات اختلفت تختلف باختلاف العلم كن عنده مصطلحاته الخاصة
33:44ونحن في هذا العلم لا نقوم بتداؤ خبر وهذا الاشياء انما نستعمل مصطلحات البلاغيين اذن يقول الناظم رحمه الله الحذف للصون وللانكار والاحتراز او للاختبار. بدأ بالحالة الاولى من احوال المسند اليه وهو حالة الحذف
34:01البلاغي او العربي لماذا يحدث المسند اليه لماذا يحذف لهذه الاغراض للصون واحد وللانكار اثنين والاحتراز ثلاثة او الاختبار اربعة هذي اغراض ماذا؟ اغراض حذف المسند اليه طيب نأخذ امثلة هذه اشياء سهلة نمر عليها مرورا مرورا يعني سريعا نأخذ مثالا لكل حالة
34:27الغرض الاول من اغراض الحث يقول الناظم للصوت ما معنى الصون؟ الصون هو الوقاية. يعني تريد ان تصون هذا المثند اليه تريد ان تصونه وارادة الصوم لها اسباب منها انك تعظم المسند اليه فمن شدة تعظيمك له
34:47لا تريد ان تذكره على لسانك ترى نفسك اقل اقل من ان تذكره على لسانك فانت يعني اه تحتقر نفسك وتعظم هذا الشيء المسند اليه وتستعظم من ان تذكره على لسانك
35:06فتحذف فتحفيفه فتعظيم المسند اليه عن ان يذكر في مقام لا يليق بتعظيمه ومن امثلته وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض وانا لا ندري شر هذا كلام الجن الصالحين من الجن
35:25عن من؟ عن الله عز وجل. يقولون وانا لا ندري اشر اريد من يقصدون بي اريد هنا يقصدون الله عز وجل وكان للظاهر ان يقولوا كان الواجب ان يقوله اشر اراد الله بمن في الارض
35:44الله هو المسند اليه لماذا حذفوه ولم يذكروه انهم استعظموا من ان يذكروا الله عز وجل في سياق الشر تعظيما لله عز وجل من ان يذكر في سياق الشر حذف
36:02الظاهر ان يقولوا اشر اراد الله بمن في الارض ماذا قالوا؟ قالوا اشر اريد لمن في الارض لانه لا يليق ان تذكر اسم الجلالة في سياق الشر واضح هذا بدليل
36:22انه في تكملة الاية ماذا قالوا من اراد بهم ربهم صرحوا هنا بالفاعل اراد بهم ربهم رشدا. الرشد خير ففي الخير صرحوا بالمسند اليه وهو الله عز وجل وفي الشر حذفوه
36:40ما هو الغرض؟ تعظيم طيب احيانا العكس احذف احذف المسند اليه تحقيرا لهم يعني ترى نفسك اعظم من ان تذكره على لسانك بالعكس ان تعظم نفسك وتحقر المسند اليه فلا تريد ان تتلفظ به على لسانك
37:10طيب مثل ان تقول مثلا كاذب اه فاسق وانت تقصد زيت كيد فاسق زيد كاذب لماذا لم تذكر اسم زيد على لسانك؟ تحقيرا لهم ليس اهلا من ان تذكره على لسانك
37:30واضح هذا طيب الغرض الثاني من اغراض حذف المسند اليه قال الناظم وللانكار يعني من اغراظ حذف المسند اليه ان ان يتيسر لي ان انكر اذا حقق معي او اذا سئلتم
37:53واذا دقق احد بعدي استطيع ان اتخلص وان انكر بسهولة مثلا انت جالس في مجلس وفيه رجال كثيرون عشرة او عشرين واحدهم زيد وانت تكره زيد وهو عدو لك طيب فانت ايش قلت في المجلس؟ قلت كاذب مخادع مراوغ نصاب دجال الى اخره
38:13وانت في قلبك تقصد زيت قالوا لك من تقصد بهذا؟ والناس يعرفون ان زيدا عدوا لك. قالوا لك من تقصد هذا؟ تقول لا انا ما اقصد انا اقصد عمرو او اقصد بكر
38:26لماذا سهل عليك ان تنكر هذا؟ لانك لم تذكر المسند اليه حذفته فقط بذكر المسند لماذا؟ حتى اذا حقق معي وسئلت استطيع ان اتبرأ من هذا بسهولة واضح؟ وهذا مثل مثلا لو خطيب جمعة مثلا
38:44يتكلم عن ملك من الملوك او تكلم عن امير من الامراء او عن وزير من الوزراء وشتمه. وقال هذا دجال هذا نصاب هذا يعني مراوغ وهذا كذا. فلما حققوا معهم قال انا ما ذكرت المسند اليه ما ذكرت الاسم
39:00ما ذكرت اسمه على لساني فاذا الغرض هنا سهولة تأتي الانكار. هذا معنى قول الناظم والحذف للصوم وللانكار. انتهينا من الثاني الغرض الثالث والاحترازي الاحتراز يعني يقصد الاحتراز عن العبث
39:21الاحتراز عن العبث يعني بحيث انك لو ذكرت المسند اليه تكون يعني كانك تلعب كانك تعبث وليس من الفصاحة ولا من البلاغة ان تذكر هذا اصلا وذلك انت ان يقال لك ما اسمك
39:36واذا كنت عربيا بليغا يجب ان تقول محمد اما اذا قلت اسمي محمد هذي ركاكة هذا عبث لانه ما في ماذا استفدت انا من ان تقول اسمي انا اسألك عن اسمك فقل محمد على طول
39:57فلما تقول اسمي محمد هذا تطويل لا داعي له وركاكة ولا يفعل الا مع الاغبياء كما سيأتينا ان شاء الله. يعني اغبياء هذا هذا ليست سبة هذي مو هذا مصطلح عند البلاغيين
40:11في مقام الغباء يصرح بما يحذف عادة. كما سنرى هذا بعد قليل ان شاء الله اذا اذا اذا اسعف الوقت طيب اذا اذا سألك سائل ما اسمك؟ تقول محمد ولذلك يعني
40:27في اللغة الانجليزية اللغة الانجليزية يقولون اذا اذا اذا قيل لك مثلا تقول عندهم هذا كله تطويل لا حاجة اليه يعني هذا من الاشياء التي يعني تتميز به اللغة العربية وهو الاختصار مع الوضوح
40:51والتركيز على الكلام المهم آآ الداعي او الغرض الرابع من اغراض آآ حث المسند اليه. قال الناظم او للاختبار تحذف المسند اليه تريد ان تختبر السامع هل هو يفهم او لا يفهم؟ هل يعرف هذه المعلومة او لا يعرف هذه المعلومة؟ مثل ان تقول
41:14لقد الف فتح الباري فنفع الامة نفعا عظيما من الذي الف فتح الباري الحجر هذا هو المسند اليه. لماذا حذفته؟ حذفته لاني اريد ان اختبر طلابي. هل يعرفون هذه المعلومة او لا
41:30قلت لهم الف فتح الباري ما هو الجواب اريد ان اختبرهم. فيقول الطالب مثلا الذي الف فتح الباري او يقول مثلا مباشرة ابن حجر واضح؟ ما الغرض من حذف للمسند اليه
41:44كبار الطلاب مدى مدى معرفتهم بهذه المعلومة طيب ثم قال الناظم والذكر انتقل بعد ذلك الان الى الحالة الثانية من احوال المسند اليه. نحن قلنا المسند اليه اما ان يذكر او
42:00يحذف واما ان يعرف او ينكر واما ان يقدم او يؤخر. هذي ست حالات انتهينا من الحالة الاولى وهي الحذف ولها اربعة اغراظ. انتهينا منها ننتقل الان الى الحالة الثانية وهو عكس الحذف
42:15عكس الحذف ما هو؟ الذكر الذكر ان تذكر ان تذكر المسند اليه ولا تحذفه. انت ايها العربي الفصيح او البليغ. لماذا تذكر المسند اليه؟ للاغراض التالية. واحد للتعظيم تريد ان تعظم المسند اليه
42:35ذلك قول الله عز وجل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها كان ممكن يقول اه انتم مثلا تؤمرون بان تؤدوا الامانات الى اهلها بدون ذكر المسند اليه طيب
43:00فلماذا صرح هنا بالمسند اليه وهو الله عز وجل؟ مع انه معروف ان الامر والناهي من هو الله عز وجل الامر والناهي هو الله كان ممكن ان يحذف وان يؤتى باي اسلوب اخر
43:12اذا كان الله عز وجل ايش قال؟ قال ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها ذكر المسند اليه هنا تعظيما له. وهذا حتى يعطي المؤمنين انطباعا بان الامر هنا هنا ليس اي احد وانما هو الله. هذا
43:30ايش نستفيد منه نستفيد منه تعظيم قضية اداء الامانات ان الله عز وجل جل جلاله بنفسه قد تولى مهمة الامر به واضح هذا؟ ان الله يأمركم ان تؤدوا امانتنا. هذا مثل مثل ان تقول مثلا للناس ان الامير
43:51يأمركم بالصدق ويأمركم بالاخلاص وكذا هذا ادعى لان تعظمه الناس لانهم يعظمون مثلا هذا الامير طيب وكذلك ان تقول امير المؤمنين حاضر تقصد هنا تعظيم امير المؤمنين. فلذلك ذكرته لكن لو حذفته لم تستطع ان ان تعظمه. وايضا من امثلته نبينا
44:20محمد صلى الله عليه وسلم هذا في جواب لو لو احد سألك قال لك من نبيك؟ من نبيك؟ كان الواجب ان تقول محمد على قاعدة التي قبل قليل الاحتراز عن العبث
44:37تقول محمد صلى الله عليه وسلم لكن احيانا ممكن يسألك احد ويقول لك من نبيك وتقول له نبينا محمد ليش صرحت بالمسند اليه هنا انه كان المفروض ان التحبيبة اني اردت التعظيم
44:55هنا يوجد غرض يوجد فائدة ولذلك صرحنا المسند اليه الداعي الثاني نعم والذكر للتعظيم هذا الغرض الاول انتهينا منه. الغرض الثاني التحقير يذكر المسند اليه على لسانك عمدا وقصدا حتى تشتمه
45:21او حتى تحقره مثل ان تقول زيد كذاب لماذا انت ذكرت موسى اليه هنا زيد؟ ذكرته عمدا اريد ان احقره واضح هذا وذلك ايضا مثل لو سألك شخص ماذا فعل زيد
45:41تجيب السارق قطعت يده هنا السارق مسند اليه لماذا انت ذكرته اردت ان تحقره وان تصفه بالسرقة الداعي الثالث الداعي الثالث والبسط والبسطي اي من اغراض من اغراض ذكر المسند اليه
46:09ارادة بسط الكلام ارادة بسط الكلام يعني انك تريد ان تبسط الكلام وتريد ان تطيل فيه وتتلذذ انت باطالة الكلام فلذلك تعمدت ان تذكر المسند اليه. وهذا غالبا يكون في مقام الانس
46:28مع الاحباب او يكون في مقام الفخر وغيرهما من امثلته المشهورة عند البلاغيين قول الله عز وجل وما تلك بيمينك يا موسى كان المفروض ان يقول قال مباشرة قال عصى
46:49لا نحتاج المسند اليه هنا لكنه تعمد ان يذكر المسند اليه لماذا؟ لان المقام هو مقام انس وموسى عليه السلام كان يتلذذ بالحديث مع الله عز وجل. فيريد ان يطيل المقام قدر المستطاع
47:05فقال ايش؟ قال وما تلك بيمينك يا موسى؟ قال هي عصاية هي هذه في الاصل ما كان لها لها حاجة لكنه هنا ذكرها عمدا لانه يريد ان يطيل يريد ان يبسط المقام
47:21واضح هذا؟ بدليل انه الكلام اشياء يعني لم يسأله الله عز وجل عنه الله عز وجل سأله قال وما تلك بيمينك يا موسى؟ كان يكفي ان يقول عصاي او يكفي ان يقول هي عصاي فقط
47:41يكفي ان يقول ايضا هي عصاي ويسكت لكنه ماذا قال؟ قال اتوكأ عليها واهش بها على على غنمي ولي فيها مآرب اخرى هذي العلب ثلاثة الله عز وجل ما سأله عنها
47:54لماذا كل هذا التطويل في كلام حتى يتلذذ بالمقام الذي هو فيه. لانه سعيد وفرح ويريد ان يطيل المقام واضح هذا وهذا كما قلنا قبل قليل يعني هذا يكون اما في مقام الانس بالاحباب
48:13واما ان يكون في مقام الفخر وما شابهها من الاغراظ الانسان الذي يفتخر تجده يطيل يقول اه نحن فعلنا كذا ونحن فعلنا كذا ونحن فعلنا كذا يريد ان يفتخر وايضا لذلك تجد يعني
48:38العشاق يطيلون الكلام مع معشوق مع مع معشوقاتهم لماذا تجده يتحدث مع مع عشيقته عشر ساعات تسع ساعات لماذا؟ لانه يتلذذ في نفس هذا الكلام لانه يريد ان يبسط الكلام
48:58ويطيله لاجل ان هذا الشيء يعني يمتعه ويستلذ به طيب الغرض الخرب الرابع وهو قوله والتنبيه والتنبيه التنبيه يعني ان من اغراظ ذكر المسند اليه التنبيه على غباوة السامع من اغراظ
49:30من اغراض ذكر المسند اليه التنبيه على غباوة وذلك مثل لو سألك بوذي قال لك ما تقول في الصنم من الواجب ان تقول له لا ينفع ولا يضر لكنك قلت له الصنم
49:50لا ينفع ولا يضر ماذا ذكرت المسند اليه هنا وهو الصنم؟ هو معروف انه الكلام عنه تريد ان تنبه على غباوة السامع انك تعبد صنما واضح هذا يعني تريد ان تشير الى ان المشكلة معك هي مشكلة الصنمية هذه
50:09عامة ان تذكره مثال اخر يوضح لو قال لك قائل من حضر اليوم لو كان ذكيا له زيد خلاص واضح المعنى ما يحتاج ان ان تقول شيئا اخر لكنك ماذا فعلت له؟ لانه كان غبيا فسألك من حضر
50:32تقول له الذي حضر زيد الذي حضر زيد لماذا هذا التطوير؟ لماذا ذكر المسند الي هنا؟ لان السامع غبي ولا يكتفي بالكلام المختصر يحتاج الى كلام موسع حتى يفهم واضح هذا
50:51ومن امثلته من امثلته في القرآن الكريم لكنه ليس من باب المسند اليه انما هو من باب المسند ولا يظر هذا لاننا سندرس بعد في الباب المقبل سندرس باب احوال المسند. نحن الان ندرس احوال ايش
51:13المسند اليه. طيب واحوال المسلم مسند اليه متشابهة متشابهة لحد كبير الغرض الان هو ان نوضح لك الفكرة ان انت احيانا تذكر الشيء لغباوة السادة وتحذفه لذكاء السابع فقط هذه الفكرة تنطبق على المسند وتنطبق على المسند اليه
51:36لذلك مثلا هذا المثال الان قالوا وانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم هؤلاء المشركون اغبياء وابراهيم عليه السلام اراد ان يبسط لهم الكلام لانه لا يفهمون والدليل انهم اغبياء انهم يعبدون اصناما
51:53فايش قال له ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا كان عند ابراهيم خياران لو كانوا اذكياء كان عنده خياران اما ان يقول لهم قال من فعله كبيرهم بس او يقول
52:13بل فعله هذا اما هذا اما هذا اما ان يقول لهم قال بل فعله كبيرهم او ان يقول قال بل فعله هذا ابراهيم عليه السلام ماذا فعل قال قال بل فعله كبيرهم هذا جمع بينها كلها
52:30بين الجملتين وايضا حتى كلمة فعله لم يكن لها حاجة لانهم قالوا له ايش قالوا له في السؤال؟ قالوا له اانت فعلت ممن يقول نعم وهو اعاد السؤال في الجواب واعادة السؤال في الجواب
52:51هذه اصلا هذا لا يحصل الا لا يكون الا للأغبياء كما قلنا قبل قليل. ما اسمك تقول اسمي تعيد السؤال في الجواب قد يكون الاغبياء تقول اسمي زيد. من حضر؟ الذي حضر؟ زيد
53:07واضح؟ اانت فعلت؟ قال بل فعله واضح هذا كله للاشارة الى غبائهم مثال اخر ايضا للاشارة الى الغباء في قصة موسى مع البقرة مع اصحاب البقرة في بني اسرائيل. واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. قالوا وتتخذون هزوا
53:28قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادعوا لنا ربك شوفوا الجواب الان قال انه يقول انها بقرة كله تطويل وكان الظاهر ان يقول الواجب لو كانوا اذكياء ان يقول لهم
53:53قال انها بقرة لا فارض مباشر لانه معروف ان القائل هو الله ما في داعي لذكر الفاعل ولا الذكر المسند اليه لكنه صرح بكل شيء ولم يحذف شيئا لغبائه لانه ما يفهمه
54:08قال قال انه يعني الله يقول يعني هو يعني الله نكررها اكثر من مرة انها يعني البقرة لا فائض ولا بكر واضح قال ابن عاشور في تفسيره العظيم بالتحرير والتنوير
54:28قال في تفسيره وجاء في جوابهم بهذا الاطناب يعني هذا البسط دون ان يقول من اول الجواب انها عوان تعريضا بغباوتهم واحتياجهم الى تكفير التوصيف حتى لا يترك لهم مجالا لاعادة السؤال
54:46ومع ذلك هل نفع ايضا سألوه مرة اخرى الداعي الخامس والاخير من اغراض ذكر المسند اليه قال الناظم والقرينة ايش يعني القرينة؟ يعني احيانا تذكر انت المسند اليه لضعف القرينة
55:07لضعف القرينة. اما يعني ان ان السامع آآ فهمه ضعيف هو ليس غبيا لكن فهمه ضعيف او ان ان السامعين ليس هذا مثلا مجالهم وليس هذا تخصصهم يعني مثل ان تقول مثلا لطالب علم مبتدئ
55:28طالب علم مبتدئ وتقول له الف ابن حجر فتح الباري هو مبتدأ في العلم وغالبا مبتدأ في العلم قد يكون يخفى عليه هذا الكتاب ويخفى عليه مؤلفه هو بدأ طلب العلم اليوم
55:43فانت هنا صرحت بالمسند اليه وهو ابن حجر ولم تحذفه لم تقل الف فتح الباري وانما قلت الف ابن حجر فتح الباري. لماذا ذكرت المسند اليه؟ لضعف القرينة لا توجد هنا قرينة
55:58توضح هذا الانسان من هو المؤلف لان هذا الطالب ضعيف المستوى فلذلك تصرح له لان هذا افضل وهذا يحصل غالبا مع المبتدئين مع العوام ونحو ذلك ومن امثلته ايضا لو قال لك قائل من حضر ومن سافر
56:28من حضر ومن سافر لو اجبته انت وقلت زيد وعمرو ممكن يحصل لبس ما نعرف من الذي حضر ومن الذي سافر القرينة هنا القرين ضعيفة قد لا يتنبه لها ولذلك الاحسن ان تقول الذي حظر زيد والذي سافر عمرو
56:53يصرح بالمسند اليه لان القرين المبين للمعنى المراد هنا ضعيفة لا يمكن ان يلتقطها الانسان فاما ان يكون هناك ضعف في في القرينة واما ان يكون هناك ضعف في فهم المخاطب
57:12طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله القادم الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه